【全本精校】《與吾同在（出書版）》作者：王晉康

編輯推薦

《與吾同在》是繼《十字》後王晉康奉獻給科幻迷的有一部長篇力作，在《三體3》和《地鐵》掀起科幻熱潮之後，相信作者也能給科幻迷、給今年的中國科幻帶來新的驚喜！王晉康的作品風格蒼涼沈郁，冷峻峭拔，富有濃厚的哲理意蘊，善於追蹤最新的科學發現尤其是生物學發現。語言典雅流暢，結構精致，構思奇巧，善於設置懸念，具有較強的可讀性，常表現人類被更高級形式生命取代的主題。

內容簡介

《與吾同在》講述了上帝非我族類，卻呵護人類十萬年。

直到——他的故土被“惡”籠罩，強大的艦隊遠征地球。

星際戰爭在即：一方是他的後裔，一方是他撫育十萬年的異族。

上帝無法置身事外，他必須做出選擇；而人類，也將依靠“落後”的技術作最後的抗爭……這本《與吾同在》，不僅是一部關於兩個星際文明相互搏殺的未來史，也不僅是對此前劉慈欣“三體”系列所提出的諸多深刻問題的獨特的王氏解答，它更是一面非凡的鏡子，映照出人類這個種族的靈魂。

寫在“基石”之前

■ 姚海軍

“基石”是個平實的詞，不夠“炫”，卻能夠準確傳達我們對構建中的中國科幻繁華巨廈的情感與信心，因此，我們用它來作為這套原創叢書的名字。

最近十年，是科幻創作飛速發展的十年。王晉康、劉慈欣、何宏偉、韓松等一大批科幻作家發表了大量深受讀者喜愛、極具開拓與探索價值的科幻佳作。科幻文學的龍頭期刊更是從一本傳統的《科幻世界》，發展壯大成為涵蓋各個讀者層的系列刊物。與此同時，科幻文學的市場環境也有了改善，省會級城市的大型書店裏終於有了屬於科幻的領地。

仍然有人經常問及中國科幻與美國科幻的差距，但現在的答案已與十年前不同。在很多作品上（它們不再是那種毫無文學技巧與色彩、想象力拘謹的幼稚故事），這種比較已經變成了人家的牛排之於我們的土豆牛肉。差距是明顯的——更準確地說，應該是“差別”——卻已經無法再為它們排個名次。口味問題有了實際意義，這正是我們的科幻走向成熟的標志。

與美國科幻的差距，實際上是市場化程度的差距。美國科幻從期刊到圖書到影視再到游戲和玩具，已經形成了一條完整的產業鏈，動力十足；而我們的圖書出版卻仍然處於這樣一種局面：讀者的閱讀需求得不到滿足的同時，出版者卻感嘆於科幻書那區區幾千冊的銷量。結果，我們基本上只有為熱愛而創作的科幻作家，鮮有為版稅而創作的科幻作家。這不是有責任心的出版人所樂於看到的現狀。

科幻世界作為我國最有影響力的專業科幻出版機構，一直致力於對中國科幻的全方位推動。科幻圖書出版是其中的重點之一。中國科幻需要長遠眼光，需要一種務實精神，需要引入更市場化的手段，因而我們著眼於遠景，而著手之處則在於一塊塊“基石”。

需要特別說明的是，對於基石，我們並沒有什麽限定。因為，要建一座大廈需要各種各樣的石料。

對於那樣一座大廈，我們滿懷期待。

序

■ 江曉原

王晉康是與劉慈欣齊名的中國新生代著名科幻作家，也是新生代中最年長者，說起來比大劉還早出道七八年。不過他的主要精力在於短篇，自上個世紀九十年代至今已經發表短篇80篇，曾以《亞當回歸》、《天火》、《生命之歌》、《豹》、《七重外殼》、《西奈噩夢》、《替天行道》、《水星播種》、《生存實驗》、《終極爆炸》、《關於時間旅行的馬龍定律》等短篇科幻小說獲十數次銀河獎，是國內獲銀河獎次數最多的作家。近幾年來他的作品有所轉型，改以長篇為主，如《蟻生》、《十字》都是比較優秀的作品。《與吾同在》是他最新的一部力作。如果用最簡單的詞語來總括這部小說，那就是：哲理·懸念·顛覆。

上帝與吾同在

這部新作的書名來自《聖經》的話頭。小說中堂而皇之地出現了上帝——而且是個外星人。人類討論外星文明問題由來已久（古希臘哲人就考慮過），但由於至今沒有發現一個實例，結果就釀出一個“費米佯謬”：“如果外星文明存在的話，它們早就應該出現了。”對於這個佯謬有許多解釋，其中鮑爾（J. A. Ball）的解釋是，地球是一個被先進外星文明專門留置的宇宙動物園。為了確保人類在其中不受幹擾地自發進化，先進文明盡量避免和人類接觸，只是在宇宙中默默地註視著。

《與吾同在》中為這個“動物園”設置了一位觀察員兼管理員，亦即人類心目中的上帝。類似的故事框架，在西方和中文科幻作品中也有先聲。例如影片《火星任務》（Mission to Mars，2000）：文明極高的火星生物已經整體遷徙到一個遙遠星系。臨走時向地球播種了生命，並在火星上留守一人，以等待地球文明發展到登上火星的那個時刻。他為此等待了數億年。更著名的如小說《2001：太空漫游》（2001： Space Odyssey），也敘述了類似的故事情節（但在庫布裏克的同名電影中沒有該情節）。又如倪匡的“衛斯理”系列科幻小說中，《頭發》將上帝想象為外星人，《玩具》則可以說是“動物園假想”的小說版本。

但就王晉康的原意來講，他筆下的上帝其實是對“上帝”的顛覆。它不再是西方的、宗教的上帝，王晉康有意把上帝世俗化、理性化、甚至東方化。這位東方上帝既有悲憫情懷，也頗善於玩弄必要的權術和計謀。他既厭煩本性邪惡的子民，也終不改舔犢之情。小說前半部以一波接一波的懸念，讓“上帝”的身份始終撲朔迷離，不斷出現震蕩與模糊。等久已盼望的答案揭曉時，讀者可能會對他的世俗身份失望，但這恰恰是作者的意圖——讓“創世”和“造人”從神話回歸科學理性。並以一個理性觀察者的睿智目光，在十萬年的歷史長河中來觀察人類的整體人性。

善惡與吾同在

作者在小說中時時提醒讀者思考以下問題：什麽是善惡？人本善抑或人本惡？善之花能否從惡的糞堆中生長出來？

我們不妨將《與吾同在》與劉慈欣的《三體》作一比較。

《三體》中強調“人性本惡”，為了生存，任何手段都是道德的。所以人類僅存的幾艘宇宙飛船毫不猶豫地發動自相殘殺的“黑暗之戰”，“青銅時代”號的船員們可以毫無心理障礙地食用“量子”號船員的死屍，在發現被食者是某位熟人還會順便問聲好。不妨說，大劉的宇宙是絕對“零道德”的。

《與吾同在》中的人類也曾經是零道德的。人類先民們互相殘殺，發動滅族戰爭，食用同類之肉，靠這樣邪惡的手段在人類早期的叢林世界中殺出一條血路。所有能夠活到今天的人都是嗜殺者和食人者的後代。這才是人類的原罪。更令世人難以接受的是：天上並沒有一個懲惡揚善的好法官，更沒有“天道酬善”、“善惡有報”這樣的天條。小說中還“居心叵測”地描繪了黑猩猩之間的慘烈的雄性戰爭，以此來印證人類的“邪惡”深深紮根於其動物的本性，這簡直把人類的邪惡證到了死地。

劉慈欣所描繪的“零道德”圖景都是虛構的，是作者特意設置的極端環境。對這些圖景，讀者可以相信，也可以不相信。其實讀者大都是在小說環境中相信，而在真實生活中不相信。但王晉康所描繪的“零道德”圖景則完全不是虛構，而是對歷史事實的準確提煉。這些都是人類群體的惡，而群體之惡常常同族群的生存緊密相關，也因而符合生物的最高道德。盡管讀者對這些鋒利的結論會產生心理抗拒，但你無法反駁，無法不相信。

不過，好在王晉康描繪的“零道德”世界只是人類史上“曾經”存在過的。雖然人性本惡，但在群體進化的過程中，也有一株共生利他主義的小苗在艱難地成長，並隱然有後來居上之勢。這同樣是從歷史中準確提煉出來的真實。至此讀者可以舒一口氣了，我們既不會再對人類史上充斥的邪惡患心理性眼盲，也不至於因邪惡充斥而看不到一絲亮色。

但話又說回來，即使人類歷史發展到了今天這樣的高度文明，“善”仍然不是人類最本元的屬性，人類之愛、人道主義、世界大同、和平反戰等還遠遠沒有成為人類的普世價值。為此，作者提出了他獨有的共生圈觀念：生物的群體道德，在共生圈內是善、利他與和諧，在共生圈外則是惡、利己和競爭。

不同族群在必要的條件下（文明程度接近、有共同的外部壓力等等）可以形成“共生圈”，不過它並非“孔懷兄弟同氣連枝”那樣的溫情脈脈，因為“共生是放大的私，是聯合起來的惡”——這樣的解釋倒更像中國的另一個成語“同惡相濟”。當兩個族群相遇於天地間，爭奪有限的生存資源，雙方處於“零和博弈”時，我之善即彼之惡，所以“對牧民者最關鍵的是：確定共生圈的邊線劃在哪裏”。這樣的思考甚至已經具有某種現實意義了。

善惡沒有簡單的標準

正如王晉康的一貫風格，《與吾同在》把哲理思考溶入具體情節、人物和懸念中，納入一場星際戰爭的框架中，讓故事以內在邏輯逐步發展，將讀者和作者本人逼到墻角——不得不接受書中推出來的結論。

小說的第一主人公姜元善絕非“高大全”的完美人物。他本性中有惡，在童年就表現出原罪。而他妻子嚴小晨則是真善美的化身，她在深愛丈夫的同時，也始終對丈夫本性中的惡睜著第三只眼睛。在先祖拯救了人類之後，姜元善為了地球人類的最大利益，竟決定綁架先祖，殖民先祖的母星球，結果被妻子率領憤怒的民眾推翻並押入上帝的監牢。嚴小晨大義凜然地斥責姜元善“忘恩負義”：“再核心的利益，也不能把人類重新變成野獸。”

故事是不是該至此完美收官？但作者顛覆了讀者的心理定式——此後的事變證明，恰恰是嚴小晨的善良幾乎害了人類，而姜元善卻因本性中的惡而始終對敵方的惡保持著清醒，也因此促成了人類命運的轉機。

小說結尾處，嚴小晨留給丈夫的遺書中有這樣的苦嘆：你知道我一向是無神論者，但此刻我寧願相信天上有天堂，天堂裏有上帝。……他賞罰分明，從不將今生的懲罰推到虛妄的來世，從不承認邪惡所造成的既成事實。在那個天堂裏，善者真正有善報，而惡者沒有容身之地。牛牛哥，茫茫宇宙中，有這樣的天堂嗎？如果我能找到，我會在那兒等你。

然而——她——當然還有讀者，曾經信仰的“天道酬善”信念，最終已經在小說中被粉碎。作者向我們揭示了善惡問題的覆雜和深刻。他對此的思考比前人更深了一步。

2011年5月21日

於上海交通大學科學史系

楔子一 神話

話說人類紀元21世紀早期的一天，上帝從一次為時三十年的短覺中醒來，駕著他的太陽飛車，連同車上配置的“地獄火”（一種可以毀滅人類的神器），開始了對下界子民的例行巡視。巡視路線多年來從未改變，沿襲他的人類子民第二次走出非洲的路線，亦即晚期智人的遷徙路線——從東非大裂谷附近開始，大致順著地球旋轉的方向朝東走。十萬年前，他的一小群子民就是沿這樣的路線開枝散葉，最終繁衍如恒河沙數，成了這顆藍色星球的主人。

①關於人類起源有不同假說，本文取其中的“非洲中心說”。

東非大裂谷附近是人類的兩次發祥之地。一百萬年前的早期人類，十萬年前的晚期智人，都是從這兒誕生並先後走出非洲的；其中十萬年前滯留未走的那部分人類在此地繁衍生息，擴張到整個非洲，形成尼格羅人種。按說這群黑皮膚的子民才是上帝的嫡長子，手上沾的其他種族的鮮血也最少（當然少不了種群內部血淋淋的殺戮），偏偏他們的發展最為遲緩和落後。從總體上說，今天的非洲仍是地球的荒郊僻野，隨處可見貧窮、愚昧、吸毒、貪賄、災疫、割禮、軍閥混戰、部族仇殺。俯瞰種種，上帝不免為他的嫡長子扼腕嘆息。

太陽飛車隨後駕臨中東，這兒可以說是人類的第二搖籃。人類走出非洲後先在這兒逗留，在九萬年前創立了中東新人文化。其中一部分長留中東，成為高加索種群（即白種人）中東型的祖先。中東其實也是上帝的誕生之地——這兒只是指“上帝”在人類心靈中的誕生，因為世界上有三大宗教誕生於此。當然，當上帝的子民分化為不同的族群、操用不同的語言、持有不同的信仰時，上帝的名字也時有變化：阿蒙神、耶和華、宙斯、朱庇特、奧丁、佛陀、梵天……如此等等。對這些奇奇怪怪的名字，上帝不偏不倚一概笑納——從不在乎世俗的虛名。

中東自古就是多個民族爭奪的“上帝應許之地”，至今仍是世界的火藥桶，猶太人與阿拉伯人、什葉派與遜尼派之間的千年世仇，一直延續到今天的國家政治和民眾生活之中。上帝搖頭嘆氣，駕著飛車離開中東，在廣闊的歐亞大陸上空大範圍地盤旋。

五萬年前，一部分中東新人進入東歐，成為白種人歐羅巴型的祖先；還有部分遷徙到東北亞，成為白種人烏拉爾型的祖先；中東新人的另一個分支則向東，經伊朗高原進入南亞印度次大陸，成為達羅毗荼種群的祖先（不過，印度大陸後來被西北侵入的雅利安人所占領，後者也屬白種人和印歐語族）。三四萬年前，南亞種群的一支進入東亞黃河流域和北亞草原地帶，成為蒙古利亞種群（黃種人）東亞型和北亞型的祖先；另有一部分沿孟加拉海灣北岸進入東南亞，成為黃種人南亞型的祖先。

歐亞大陸是地球上最廣袤的大陸，也是數萬年來人類的主戰場。億兆子民披荊斬棘茹毛飲血，殺伐征戰血流漂杵，汗水和鮮血浸透了這裏的每一寸土地。

人類子民的擴張中還有一些小的分支：南亞種群的一部分繼續東遷到南太平洋群島，在距今三萬年左右向南到達大洋洲，成為大洋洲種群（棕種人）的祖先。而黃種人的一部分則繼續北進，在距今兩萬年左右到達北極，成為黃種人北極型的祖先；又通過白令海峽陸橋進入美洲，成為黃種人印第安種群的祖先。在上帝的心目中，這幾支子孫最為不幸：他們的生存區域與世隔絕，文明進展過於緩慢，因而，當手執火槍和《聖經》的白人表兄弟登上新大陸後，孱弱的土著人就只有引頸就戮的份兒。那波慘烈的種族滅絕之潮是三四百年前的事兒，以上帝的時間表來說幾乎就是昨晚發生的，他從長覺中醒來，用鼻子嗅嗅，還能聞到新鮮的血腥味兒呢——偏偏是那些屠殺者和流放罪犯的後代建立了今天世界上最富活力、最人性化的國家，成了當今人類社會的主流！

天道就是這樣詭譎，連上帝都捉摸不透。

上帝是一位非常盡職的神祇。他的巡行已延續了十萬年之久，難免有職業疲勞，何況現在年邁力衰、精神不濟，但他仍努力克服老年人的怠惰，認真對待著每一次巡視。近幾百年來，人類發展得太快，上帝甚至不得不調整了作息時間，把數百年一次的長覺改為幾十年一次的短覺。即便如此，每次從短覺中醒來，塵世的變化仍讓他目不暇接。人工建築已經匯成地球上最廣袤的“叢林”，甚至改變了這顆星球上大陸的基色。到處是高速路網、跨海大橋、越海隧道、萬噸巨輪、宇宙飛船、人造衛星——衛星已經多達數千顆，害得上帝在巡行時不得不小心避讓！還有留在月亮上的人類腳印、降落火星的探測器、流光溢彩的奧運會，如此等等。他的孩子們也基本懂事了，知道了一些起碼的禁忌，比如：不能吃同類之肉、不能進行滅族戰爭、不能對野生動物趕盡殺絕，對大自然要有敬畏之心……這些律條雖說還未被全體人類所遵奉，但至少在主流文明國家中已經基本被接受。

不過——知子莫若父啊。上帝知道子民們的本性，那是他們隱藏在基因最深處的先天之根，輕易變不了的。子民中不乏真心向善的個體，但也有很多內心邪惡的家夥。而且，當千萬個個體匯成一種大集群（氏族、部族、民族、國家、利益集團）時，那具大軀體內就會自動長出一個又粗又長的毒腺來，哪怕在這個集群中確實有眾多善良個體。這是一條鐵律，從古到今概莫能外，唯一的區別是——近代文明人會為這個毒腺罩上一層聖潔的毛羽。十萬年來，他的子民們雖然基本懂事了，但並未真正洗心革面，仍把最高的種族智慧用在互相殘殺上。石斧換成弓箭梭鏢，再換成青銅武器和鐵制武器；冷兵器換成來覆槍、飛機、坦克、軍艦、航母、核彈、生化武器、信息武器、基因武器、氣象武器……其才智之絢爛，真讓上帝佩服得五體投地。就在此時此刻，就在他乘坐的太陽飛車下面，數萬件核武器仍在發射井、機動發射平臺、戰略轟炸機和核潛艇中蓄勢待發，它們足夠毀滅地球幾十次，單等某個火星來將其引爆。

看著這些危險的玩具，上帝不免心情灰暗，因為它們甚至威脅到上帝本人在哲理意義上的存在——有位人類智者說過：既然人類中存在如此多的邪惡，那就證明，又仁慈又萬能的上帝不可能存在！上帝對這段雄辯的邏輯推理唯有苦笑，心想，孩子們還是幼稚啊，徒逞口舌之快啊，站著說話不腰疼啊。上帝倒是非常願意根除塵世間一切邪惡，也有能力做到，至少在人類早期能做到，但既然邪惡深植在人類本性之中，唯一永遠有效的辦法便是——把人類徹底族滅。

上帝老啦，硬不起這個心腸。他也年輕過，血氣方剛時，曾對行事邪惡的子民使用過“地獄火”，那是僅有的一次，而且用過就後悔了，甚至在中途就罷手了——畢竟那是自己的孩子啊。那次出手差點夷滅了人類，也在上帝心上深深地割了一刀。自那之後的數萬年間，上帝再也沒有幹涉塵世的進程，他只是待在天上，時時壓抑著“出手”的沖動，盡量做一個冷靜的旁觀者。塵世上，本性邪惡的子民砍砍殺殺，多少次滑到整體滅絕的邊緣，但總能化險為夷、由亂入治，全然不知有一個旁觀的老人為他們捏著一把冷汗。更奇怪的是，從長遠來說，似乎這些血腥的戰爭並未影響文明的發展，反倒有促進作用！

看看地球上幾個人種的興衰就知道了。一位勇於自省的白人科學家說過，今天人類社會中最強勢的印歐語族，恰恰在歷史上犯過最血腥最骯臟的罪惡。這個結論未免令人沮喪，在“勸人行善”的布道中不好引用；但如果把其因果掉一個個兒，其含意則更為不祥——也許正是由於印歐語族在歷史上犯過最血腥最骯臟的罪惡，才造就了它最終的強勢？！

也就是說，“邪惡”才是人類發展的原動力？

天道叵測啊，上帝思考了十萬年，有了一些心得，但也不敢說已經參透天道。

這次巡視，上帝照例在叫做中國的地方多停留了一會兒。這是地球古文明中唯一綿延至今的、沒有全民宗教信仰的族群，又是人數最多的族群，因此在他的一眾子民中相當獨特。中國人向來以實用簡單的方式對待神祇：草根階層把塵世中的皇帝絲毫不差地照搬到天堂中，士大夫階層則采取敬而遠之的態度（子不語怪力亂神）。上帝並不以此為忤逆，他雖然因“天命”坐上這個寶座，自我定位卻是知識分子，即中國古人所稱的士大夫，是個勤勉的人類學家、社會學家、動物行為學家、哲學家和歷史學家，中國士大夫階層對待神衹的模糊中庸的態度其實頗合他的脾胃。

其實，上帝一直在向信徒們灌輸這樣一種開明的宗教觀：仁慈而萬能的上帝是存在的（還是讓子民們有點兒信仰為好！這樣，在他們行邪惡之事時心中至少還有點懼意）；他力求不幹涉塵世的進程；

即使有不得已的幹涉，也是不露行跡的。

你看，這和中國人的態度是不是殊途同歸？

這個國家還有一個特質：社會結構超級穩定，保留著許多胚胎化的東西。不過，它在沈睡千百年之後突然醒轉，眼下的劇變也最讓俯瞰者眼花繚亂。青藏鐵路、三峽大壩、南水北調、西氣東輸、高速公路鐵路網、神舟飛船、跨海大橋、夜晚的燦爛光海……當然也有環境汙染、沙漠化、毒奶粉、血汗工廠、社會誠信缺失、為富不仁、前赴後繼的腐敗，等等。上帝——以他哲人的秉性——倒不太看重其中物質層面的變化，而更看重精神範疇的異象。在幾乎所有民族中，宗教信仰都是最有效的族群黏合劑，幫他們在弱肉強食的黑暗叢林中同心協力地殺出一條血路；如果遭逢亂世，它也常常是群體道德淪喪前的最後一道堤壩。那麽，沒有全民宗教信仰的中國人又是用什麽東西維系了地球上人數最多、延續最久的古老族群？

上帝對此饒有興趣，一直在仔細觀察思考，而且有了一些心得。他準備在有生之年完成一篇研究報告，留給他的繼任者——如果有繼任者的話。

上帝確實老了，精力不濟，巡視到這兒已經十分疲憊。他決定這次巡察不走完全球，就在這兒中止，下次巡視也將從這兒開始。離開之前他需要去塵世一趟，為自己補充一些給養，尤其是為他的“瓊漿玉液”補充一些原料。這些年來上帝食量大減，但酒量不降反增。畢竟，十萬年的守護生涯太漫長、也太孤獨了，杯中物是他唯一的慰藉。

此刻，他位於中國的中原地帶，也即這個古老族群最重要的發祥地。這會兒，他的飛車還處於地球的陰影之中，腳下仍是沈沈的黑夜，但東方的天際已經射出第一束光劍，馬上要照到他的太陽車了。十萬年來他一直隱跡匿蹤，不想讓塵世子民看見真身，便趕在第一縷陽光到來之前讓他的座駕徹底隱形。

他駕著隱形飛車下降，重新進入夜幕，開始尋找他的目標。由於某些歷史因緣，他對中原一帶非常熟悉，很快便找到一座國家糧庫，趁夜靜無人悄悄補充了給養，當然首先是制造瓊漿的原料。“賴知禾黍收，已覺糟床註。如今足斟酌，且用慰遲暮。”一位籍貫中原的中國詩人寫的這幾句詩正巧是對他的寫照。想到這兒，他的唇邊不由得浮出笑意。

雜事已畢，該離開塵世了。上帝正要拉高飛車，忽然聽到一陣嘹亮的兒啼。他側耳細聽，那是兩個嬰兒的啼哭聲，在萬籟俱寂的清晨，這聲音顯得極具穿透力。也是一時興之所至吧，他改變了方向，駕著飛車向聲音源頭飛去。

時下正是早春時分，是萬物繁衍的季節，柳樹剛綻出新綠，迎春花含苞欲放，蟄伏的昆蟲都醒來了，墻頭上的公貓興奮地追逐著異性。在飛車之下的眾多房屋裏，也少不了有一對對男女在幹著那種古老的勾當。

飛車來到一株大柳樹上空，樹下是一家鄉鎮醫院，產房的窗戶瀉出溫馨的燈光，醫護們忙成一片，因為一男一女兩個嬰兒幾乎同時出生。兩個小家夥都很強壯，競相迸出他們來到人世間的第一陣啼哭。上帝將飛車下降到樹梢高度，懸停在那兒悄悄聆聽著。他這會兒心情不錯，想為倆小家夥送點小禮物。於是他駕飛車接近產房，懸停在窗外，悄悄為兩個嬰兒做了施福。雖然他一向“力求不幹涉塵世的進程”，但小小的破例還是有的——既然他握有神力，一次小小的施舍就能提升某個子民的命運，好心的老人怎能完全拒絕這種誘惑呢。而且，他對自己的小小違規也有辯解的理由：他的施福能否起作用，還將取決於被施福者的福緣。如果這倆小不點兒福緣深厚（其基因結構與他的施福共鳴），其大腦就會加速發育，獲得高於常人的智商。從這個角度說，歸根結蒂，這點福緣本來就是他們的。

醫院裏一眾凡人當然不知道有這樁“不露行跡的”天賜之福，產房裏節奏照舊。兩個新爸爸此刻進了產房，抱上各自的孩子，和產婦們興奮地交談著，兩個嬰兒止住了哭聲，在爸爸懷裏咿唔著。上帝滿意了，微笑著駕飛車升入九天之上，回到他的駐留之地。這次他準備進入一次為時二十年的短睡，相當於打個噸兒吧。

上帝老了，知道自己大限將至，不定哪次睡著後就不會醒來，撇下他守護了十萬年的子民。當然，他的子民已經長大成人，沒有他的守護照樣能活下去。不過——他仍然難以排解心底的隱憂，要知道，他們可從來都不是讓父親省心的孩子。

上帝在隱憂中沈沈睡去。這時他還不知道，一場彌天災難正悄悄向他的子民們逼近。

楔子二 現實

產房裏楊醫生在喊：“姜先兒①，姜先兒，生啦，你媳婦生啦！”

①北方農村對醫生的尊稱。

姜宗周在本地小有名氣，他出身中醫及武術世家，本人也是醫生。姜家祖傳的“濟世堂”離鎮衛生院不遠，他與衛生院的醫生都很熟。他個兒不高，身形偏瘦，中式褂子下藏著鼓突突的腱子肉，黑臉膛，短發，額頭凸出，一雙小眼睛挺聚光。他站在半開的產房門口，笑著問：“楊姐生個啥？”

楊姐罵他：“瞅你那連湯嘴！屎攪屁屁攪屎，啥子‘楊姐生個啥’，是你媳婦生個啥！”

“對對，是我嘴巴連湯。楊姐我媳婦生個啥？——該死該死，又連湯了。楊姐你是我姐可不是我媳婦。”他笑著，這次咬清了字眼，“楊姐，我媳婦姚明芝生個啥？是不是小子？”

楊姐笑著說：“沒錯，帶茶壺嘴兒的，3750克，七斤半重。”

姜宗周自得地說：“我斷得咋樣？早就號出這回是小子，我這號脈比B超還準呢。生個小子好，咱老姜家的‘濟世堂’和太極功夫有傳人了。”

裏邊又喊起來：“嚴先生，嚴先生，你媳婦也生啦！”

那位從北京來的白領嚴豪一直坐在長椅上專心看書，這會兒忙跑過來，湊到門邊問：“是男孩兒還是女孩兒？”

“是一朵花，白白胖胖的閨女。真巧，也是七斤半，和姜家小子一樣重。”

嚴豪高興地說：“好！我和姜蘭就想要閨女。女兒家心細，長大了會疼爸媽。”

產房內傳出兩個小家夥的哭聲。姜宗周長籲一口氣，心裏繃緊的弦松了勁兒。他雖然沒有經歷產婦的陣痛，但已經陪著產婦折騰了兩天三宿。這會兒他衣冠不整，頭發亂得像蓬草，兩眼布滿紅絲。嚴豪倒是衣冠楚楚，神清氣爽，腋下夾著一本書。他是一個小時前剛從北京乘飛機趕回來的，不像姜宗周已經熬了幾夜。姜宗周掏出兩支煙，給對方敬一支，又為對方點上，兩人深吸一口，愜意地長呼一口氣。

姜宗周說：“知道不？你媳婦姜蘭是我遠房叔伯妹子，我算是你的大舅哥哩。她和俺家姚明芝還是小學同學。”

“喲，是嗎？失禮失禮，我不知道咱們是親戚。”

“我看你一直在看書，這個時辰也能看得下去？”

嚴豪笑著說：“咱們再操心，能替產婦去疼？我一向是這樣，不幹那些沒效果的事。”

“你倒是想得開。”姜宗周笑著用煙卷點點他的鼻子，“你可是壞了老規矩，哪有閨女到娘家生孩子的？照老話說……”他原想說“要妨娘家的”，但把這句不吉利話咽到肚裏了，改口說，“照老規矩必須等滿月後才能回娘家，俗話叫挪騷坡兒。”

嚴豪一笑，“都21世紀了，誰還理這些舊規矩。”他解釋道，“我媽身體不好，雖然疼孫孫，卻心有餘而力不足。我只好來麻煩丈母娘。開始時丈母娘不樂意，我說，全當我是個倒插門不就

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