第171章聞佛所說，歡喜奉行
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織纴女神雲：“念休息、念安般、念身、念死。你們應當，好好地看看這些故事，了解過去未來，所有的真知……”
天書展現出，過去未來，所有無上佛道……
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念休息。”
佛告諸比丘：“雲何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定；常念不貪，勝光上達。如是，諸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念安般。”
佛告諸比丘：“雲何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若覆息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若覆息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若覆息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦覆知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念身。”
佛告諸比丘：“雲何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念死。”
佛告諸比丘：“雲何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘，名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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天書展現出，過去未來，所有無上佛道……
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念休息。”
佛告諸比丘：“雲何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定；常念不貪，勝光上達。如是，諸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念安般。”
佛告諸比丘：“雲何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若覆息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若覆息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若覆息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦覆知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念身。”
佛告諸比丘：“雲何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念死。”
佛告諸比丘：“雲何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”
爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”
爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘，名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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