了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麽都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裏看去，毛病全顯出來了。

所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。

練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。

形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了：“這才是科班出身練形意拳的。”他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說：“我跟你起嘔（較真），是看得上你。”他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。

靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。

無為的要站出靈感才行①，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。津東大俠丁志濤是我的妻兄，他的渾圓樁不是我從薛顛處學了再串給他的，而是他自己有奇遇。他與妻子不合，賭氣離家，不再殺豬，跑到鐵路上當警察。

那時他父親對我說：“大喜子（丁志濤小名）不回家了，咱倆把他找回來吧。”我倆到了居庸關火車站找到了丁志濤，他那時就學了站樁，他說他在北京南城鐵道旁的新開路胡同住過一段時間，當時總去陶然亭練武，一個練形意拳的老頭教了他渾圓樁。

丁志濤學的樁法與薛顛的一致，這老頭的名字我記不得了，他住在天橋，不是賣藝的，他帶著丁志濤在南城墻根底下練了十幾天。舊時代講究找門道，練武人背後無官府財團的勢力，難以維持，所以就有了許多落魄的高人，一生名不見經傳。這個天橋老頭就如此。

唐師總是把自己的徒弟送去別門再學，沒送過丁志濤，但那老頭一見丁志濤練武，就追著教了。可惜丁志濤沒有傳人，如果在我不了解的情況下，他收了徒弟，我願意相認。

丁志濤後來在鐵道上成了一個小領導，一年他帶槍來看我，把我老母親嚇了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在寧河家鄉口碑很好，只是太喜歡手槍，一時招搖了。

練武要像幹一件隱秘的事，偷偷摸摸地聚精會神，不如此不出功夫。尚師早年在一座大廟墻根練武，有人圍觀，他就不練了。一次廟裏的和尚帶頭，連哄帶逼地要他表演，尚師一趟拳走下來，把廟裏的磚地踩裂了一片，說：“我腳笨。”和尚也沒讓尚師賠磚。

尚師的鄰居都知道他是武術家，所以尚師晚年就在院裏練武，不避人了。尚師隨便活動活動就是在練功夫，偶爾練練的只是五行拳。尚師打拳也是一招一式的，一點不稀奇，只是穩得很。

尚師用腦子練拳，正像學舞蹈的人，觀看別人跳舞，坐在座位裏身子就興奮，彈鋼琴的人一聽音樂手指頭就不安分。練武也如此，想和動不用聯系，自然就應和上了。比武是一眨眼生死好幾回，一閃念就要變出招來，只有以腦子練武，才比得了武。

站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂（發頂），頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。

拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裏才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎別扭什麽都生不了。由此可見二十四法是動靜不能離的根本。

站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以嘗試一下薛顛的蛇形。蛇行是肩打，“後手只在胯下藏”，後手繞在後臀胯下，貼著尾椎骨頭向上一提。猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。

至於薛顛的馬形，叫“馬形炮”，手勢與炮拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。

程延華②在交道口南邊的大佛寺有房，他和尚師在過年時試上手了，兩人相互繞。程的老父親很不高興，說：“你倆這一是過年，還是拼命”。兩人就住了手。

八卦掌走偏門，一下就搶到人側面，與練八卦的人交手，就能體會到崩拳的轉身動作一一貍貓上樹的巧妙，貍貓上樹可對迎敵人攻側面。

形意拳打法的要訣也是攻側面，叫“走大邊”，自古到相傳的“轉七星”就是練這個。唐師說：“走大邊，倆打一。攻正面，一對一。”攻敵側面，等於兩個人打一個人，正面迎敵就吃力了。唐師有腿快的名譽，不單善走，是他能迅速搶到敵人側面。

形意拳通過幾百年實踐，已經淘汰了許多東西，十位八般兵器只剩下劍棍刀槍。對於古譜中的打法，也淘汰了很多，比如“腳踏中門奪地位，就是神手也難防”。把腳插進敵人的兩足之間，一個進步敵人就會跌出去一一但這機會很難，比武一上來就插腿，根本就無從下腿。

所以此法就限制在頭打時，兩手擒住敵人兩手情況下，此時插腿，等於把敵人摔出去，頭上使一點勁就行了，否則就比誰的頭硬了，搞不好撞得自己頭破血流。同樣，臀打與腳打都是盡量少用，那是敵人敗勢已露，破綻百出時才撿的現成便宜。

形意拳還是主要以拳攻人軀幹，把敵人打亂了，那時用什麽都好使。李存義的《五行拳圖譜》沒有十二形沒有對練圖，薛顛的《象形術》最早是用采光紙印的。

象形術，顧名思義，是從禽獸動態、山河之變的現象中得來的，但比武時又不能露了象，武術沒有勝象，露了象就是敗象，無形無象才是象形術。所謂象形取意，要緊的是得這個拳意，薛顛的旋法是走大邊的訓練，貍貓上樹也含在裏面。旋法除去書上的圖畫，還有一式，叫“猴扇風”。

猴扇風的兩只手揚在兩只耳朵旁，敏感著左右。這一式，就是在防備著敵手攻自己的體側。對手攻來了，就勢一轉，反而轉到了敵了的體側。然後，猴掛印、猴櫓棗就隨便使了，真是欺人太甚。

尚雲樣的蹦跳一下能竄出去一丈多遠，離人兩步的距離下發拳，自然崩拳如箭，發中同時。尚師在大邊上直來直去，這是尚師的智取。尚師臨敵有分辨之明，不管別人如何轉，尚師一進身就踩在人大邊上，別人就說：“這老爺子，腦子了不得。”

八國聯軍進北京時，日本使館的也跑出來殺人，李存義就帶著尚雲樣找去了，在使館外殺了日本人，然後尚雲祥藏在北京，李存義逃去了天津。

“假練武的是非多，真練武的無是非”，真練武的人有點時間就陶醉上了，哪有時間說是非？尚師是無是非的人。尚師去世後，有一位郭雲深後系的拳家，他的弟子在天津一度發展起來。對於這位拳家與尚雲祥、薛顛比武的傳聞。我作為尚、薛的弟子，不知道有此事。

薛顛說話土裏土氣的，但一雙眼睛迥異常人，神采非凡，他武學的繼承者叫薛廣信（大約是此名），是薛顛從本族侄子輩裏挑出來的，比我大三四歲，他大高個剃光頭，相貌與薛顛有七分相像，表情幾乎就是一個人。他一天到晚跟著薛顛，但薛顛授徒都是親自教，沒讓他代勞過。

唐師說：“我是個老農民，我師哥尚雲祥可是全國聞名。”他讓我拜入尚門，一是讓我深造，二是看上了尚雲祥的名聲，想讓我借上尚雲祥的名聲，在武行裏有個大的發展。

後來讓我拜薛顛也有此意，這是唐師想成就我，可我一生不入武行，算是辜負了唐師的期許。唐、尚二師均有家傳、弟子兩系在發展，薛廣信如在世也不用我來羅嗦，此番能寫文將薛顛的五法講完，雖都是泛泛之談，對我已是了足了心願。

【註釋：】

『①下文可作“靈感”二字參考：

夫武技一道分內外兩家。外家練藝由外及內，重姿勢，講勁力。內家練藝由內而外，重養氣，講存神，意動而神發。實為殊途而同歸也！

內家練藝，前虛後實，重心偏後足，前足可虛可實，或三七或二八，隨意而調之，用意而不用力，虛其心，實其腹，意念與丹田相合，進退靈通，毫無阻滯。進則如弩箭在發，直出螺旋而行。退則如飛鳥投林，飄然而返，勇往迅捷，絕無反顧遲疑之態。

習藝時心中寂空，旁若無人，無念無想，渾然於天地融為一體，雖姿勢千變萬化，然不勉而中，不思而得，所謂從容中道者是也。拳經雲：形無形，意無意，無意之中是真意。心無心，身無身，身心之外無空門。如來佛祖曰：“空而不空，不空而空，是謂真空”。豈非武學之不二法門？蓋靜者動之基，空者實之體。

心中空虛則靈而不昧，有大智慧，明悟頓生。人來擊我，不必刻意防範，只隨意漫應之，出手如鋼鏗，回手似勾竿；起無形，落無蹤，去意好似卷地風，動、靜、虛、實、陰、陽、剛、柔只存一念之間。飄忽不定自有制敵之功。

靜為體，動為用，陰陽相摩萬象生。拳發三節不見形，如見形影不為能；寧可一思進，不可一思忖，以至舉手投足、行止坐臥皆可為用。所以無人而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通，無可無不可，此乃養靈根而靜心者之所用也。』

遂將三五少年輩，登高遠望形神開

「——李仲軒老人答讀者問」

問：仲軒太師爺：請允許我這樣稱呼您，我的師承是李存義——劉雲及——崔振先這一支。崔振先是我太師爺，他曾被薛顛吸入門下，所以稱呼您為太師爺應屬份內。我們這一支的教法是，打劈拳時松柔不用力，腳下動步時，要求一提一放，這樣使不出勁來，可還得做出趟步的勁來。不知這樣意義何在，又如何能做到？

答：你要聽你師傅的話。你的師傅是對的。武藝是以氣用力，道藝是以神用氣，更高一籌。形意拳是道藝，想不明白，是當然的。這是高東西，只能練明白。能和你們聯系上，我很高興，薛顛的武學沈寂了這許多年，以後還要靠你們去發揚。你知禮，你這個後輩我認了。

問：我今年28歲，也喜形意拳，因練習出了偏差，想向您請教……（列舉了自身多種病癥）；某書中說有種怪現象，凡練功即成時，總有突發之阻撓一一正與我感覺相同。

答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先從做作到自然，作了意還要入神。你練樁功而腎痛，中醫講久站傷腎，而形意拳是久站強腎。之所以沒有收益，是因為你沒有入神，練武要像寫字畫畫奏樂般享受，才是練對了。形意拳不是力氣活兒，你要學會調養自己，站樁要領、姿勢可從拳譜上找，而“入神”要自己體會。至於你說的練武練到一定程度後有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度後出的偏差，而是你一開始就錯了。形意拳應該越練越有受益才對。以你現在的虛弱程度看，要繼續求醫。讀書有書呆子，練武也有武呆子，不要作武呆子。

問：李老師：對於您說的像流血一樣的狀態，要通過什麽樁法方能練得？

答：流血的狀態是唐師的後人講的，我沒有這個說詞。從拳理解釋，要練得身形似水流，打拳不是較勁，站樁也不是死站，要有神，一念之間身上要有感應，形容這種感應可以說流水也可以說流血，這是個好詞。你可好好參看薛顛《象形術》中的“武藝道藝之別”的說法。

武藝練氣，道藝練神，從力氣上出來的功夫不會有這種如水流的感應，從神上出來的功夫，是如水流。沒有這種感應，就沒有身法的神奇，光會換步還不是形意拳的身法。形意拳是道藝，作為習者，你要懂得向上求索。

象形術是一種別樣的形意拳。發之於外謂之形，含之於內謂之意——這是對形、意二字的解釋，如何成為拳呢？含之於內的意，可發之於外，發之於外的形，可含之於內——如此方為形意拳。

形意拳站樁時，目光要遠大，眼神放出去。打拳時，目光盯著指尖或拳根，隨著拳勢而盼顧，但餘光仍要照著遠方——這都是將意發之於外的訓練法。

如何將形含之於內？這是老輩拳師不輕傳的東西。以炮拳為例，炮拳總是兩臂一磕，頂杠而進，有出手沒有收手，其實杠出去後，還有個身子向後一聳的動作，這就是炮拳隱蔽的收手。

說是個動作，便錯了，很微，甚至不必作出來，心領神會地一下，即可。有此一聳，就出了功夫。象形術的搖法也如此，搖法似向身後劃槳，還有水蕩槳的向前一蕩，這一蕩不是實作，也是心領神會，而且不是揣摩體會，一剎那靈光一閃，想慢了就不管用了。

這兩例便是含之於內的形，比武時，真正厲害的，是這種打拳時不打出來的東西。形意拳簡單，象形術更簡單，但內含的形豐富，如此方能善變，不是打拳時變，變在比武時。不必我一一舉例，讀者自可從《象形術》一書中找消息。

形意拳先教“行勁”，行對了勁，也就找著了身法。象形術先教身法，晃對了身法也就找著了勁，象形術晃法是在找勁，能找著自己的勁，也就能找著別人的勁，碰上就倒。

不管從何入手，都是要從一個東西裏教出兩個東西來。身法與行勁，一有全有，一個沒有，兩個都沒有。這是教法的不同，不是本質的不同。不是薛顛法眼高，是有人只應薛顛的機關，在薛顛手裏才成就了武功。

比如學書法，總要先從楷書裏學出來，學出筆力才算書法。而宋代米芾橫平豎直地寫了幾年，卻寫不出筆力，結果一看王羲之的行書，筆鋒盼顧多變，一下就悟了，筆鋒一變也就有了筆力。書法上有米芾的先例，拳法上有薛顛的教法。

年輕時，唐維祿的徒弟中，丁志濤是“津東大俠”，我是“二先生”，有老前輩們戲稱我為“小李二爺”。我從小不愛吃幹飯，走到哪都要粥喝，當年有“小李二爺愛喝粥”的說法。還有就是說我字好，有一度，走到哪兒，哪兒的人都讓我留字。

張鴻慶留過我的字，他是我未磕頭的老師。我求教他時，他在天津陳家溝子一個店裏做事，常年住店，也不知他有沒有家人。見不到他練武，只見著他賭錢。他非常聰明，這份聰明是練武修出來的。

形意拳練神不練力，有了神也就有了力。如何生神？要三頂三扣，張鴻慶坐在賭桌前也能養住神。前面說了，打拳時有不打出來的拳，練法是一閃念，在平時生活中也要時不時這麽閃閃——張鴻慶就這樣，但一般人不能學他，賭博亂性傷神，是習武者的一戒。

記得以前有篇文章說，形意拳講求悟性。如果說形意拳是岳飛傳下的，那麽祖師是三國姜維。姜維傳人周侗教出了岳飛，盧俊義，姜維後代教出了羅成的羅家槍。

姜維文武雙全，對諸葛亮說：“丞相，文我不如你，武你不如我。”諸葛亮就與他比大槍，結果姜維敗了。諸葛亮是智慧的化身，賢者無所不能，一看就會，一會就精，若論三國武功，呂布、姜維都要次之，頭牌是諸葛亮——這是二十年前，《北京晚報》上的文章，依我看，它說對了，比武比的是悟性。

不能自悟自修，只會跟著師傅，今天聽個好東西，明天聽個好東西，好東西是聽不完的，這樣沒出路。大部分佛經都是阿難寫的，他跟著釋伽牟尼，今天聽個好東西，明天聽個好東西，結果釋伽一死，釋伽的徒弟裏，只有他一個人沒能成就。孔子誇他一個徒弟能舉一反三，不是誇誇就完，而是說：“舉一反三”是學會一個東西的唯一方法。

我已經老朽，望有悟性者能參此《象形術》，以書為師，便認識了薛顛。

一生傲岸苦不諧

沒有形意拳的基礎，而直接照書自學象形術，必然有許多困惑。而系統地講解形意拳，又不是雜志的篇幅。薛顛當年以猴形聞名，猴形的第一變是猴蹲身，形意拳練法的起點也是猴蹲身，此次便披露這一式，希望能對自學象形術的讀者起到畫龍點睛的作用。

形意拳的勁道叫翻浪勁，海浪反反覆覆，跌宕起伏。猴子一警惕，立刻縮身，危機一到，可向四方彈起。不懂得蹲身起身，就練不出翻浪勁，薛顛是在猴形裏出的功夫，他一米八幾的個子，一縮身一小團，所以別人說薛顛能把自己練沒了。

李存義不大教十二形，我們這一支如果沒有薛顛也就沒有十二形。從薛顛的角度講，劈拳起手勢、半步崩拳都是猴蹲身，這樣十二形就入了五行拳，其實這是五行拳該有的東西。但不特意講一下，自學者就不知重視。

翻浪勁要從“坐腰起腰”裏練出來，腰一坐膝蓋就蹲了，猴蹲身首先能將膝蓋練出來，沒有起伏哪有翻浪？手臂作出翻浪狀，這是假起伏，比武時沒用，遇上強手，一碰就沒。兩胯有翻浪狀，方是真起伏。不見形的勁的翻浪——這無從講，只能講有形的身的翻浪，無形的要從有形裏練出來。

形意拳的根本是敏感，有人上戰場殺得敏感了，有點風吹草動脖梗子就一激靈。但反應快了也還會挨打，因為這只是意識到了。驚脖梗子沒用，得驚尾椎子。反應是反應，反擊是反擊——這是許多人比武上不了檔次的原因，反應和反擊在一塊的法子，就是驚尾椎子。脖梗子驚了，還得準備動作，尾椎子驚了，自然就有動作發生。

能坐腰，就能驚尾椎。猴蹲身時要聚精會神、全身貫註，這兩個常用詞，就是至關重要的竅門。

在形上講，蹲身對渾身筋骨都有好處，但要是不動意，功夫練不成。蹲身時要讓肉體聯系上精神。神不練，光肉練——尾椎是驚不了的。縮身、團氣、凝神、驚尾椎，這就是猴蹲身的精義了。

同樣，猴扇風也是要用神練，猴扇風沒什麽動作，就是兩手在耳朵旁扇扇，學猴形沒學到神，就會學出一身滑稽。

說形意拳難看也主要是有這個猴蹲身，練拳時，處處都有只猴子蹲著，可想這一式的重要。猴蹲身之後，有張狂的招數。蹲身先練了膝蓋，所以猴蹲身一變，就是揚身膝擊，名猴掛印。這一蹲一揚，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一緊一馳，只不過猴形放肆，劈崩含蓄。

猴掛印的下一變是“猴摘桃”，就是抓敵人臉，潑婦打架一般，這是為膝擊作掩護。不擡腿是立於不敗之地，擡了腿是兵行險道，得有收場、後撤的技倆。這連抓帶點，練著滑稽，打起來狼狽，但這一番亂七八糟，興許就亂中取了勝。比武時要懂得挑事端、找頭緒，無理取鬧一下，也許就亂了對方。

人在擡重物時，會用蹲身起身的方法擡，摔跤要用上腰胯方能勝人，一掄拳頭反而忘了。滿族人的跤法叫韃子跤，練踢帶摔，一近身就用腳鏟人脛骨。光緒的父親奕镮當時綽號“大力神”，是韃子跤高手。有的跤場就托名是他傳的跤，那就不好惹了。韃子跤的基本功，一是跳黃瓜架，傳說滿族人摔跤的祖師家裏種黃瓜，早晨起來就在黃瓜架下跳胯。

第二個有趣的基本功是擼草繩，就是一根小孩胳膊粗的草繩子，來回擼，體會“勁在兩頭”的感覺——象形術搖法便是練“勁在兩頭”，虛了這根繩子，或輕或重地練。

飛法在生活中常人也總用，比如過年時放鞭炮，點炮信子時，拿著香頭的胳膊上的那種感覺，就是飛法——沒這個拳意，不成功夫。飛法可以用在劈拳中，我們的掌是“叉叉手”，五指根都要叉開，一掌劈出去，含著掌心，精神在食指尖上。可以將這根指頭當成點炮的香頭，找著這感覺，象形術就進了形意拳。

其實，飛法是形意必得練出來的東西。但往往人練出來了卻總結不出來，因為功夫是自然而成了。而且不管總結得多高明，只要落成文字，內行人見了，總有“這少一句那少一句”的感慨，武術這東西，說不全的。

薛顛將這個要點預先揀出來，是他的教法。碰上資質好的人，會舉一反三，說的少也等於全說了。

雲法不是雲手，而是雲身子，為體會雲法可以轉轉鐵球。十幾斤的鐵球，抓在身前，能令人身子前後失衡，手上的鐵球一轉，全身的重量都調整上了。這個雲鐵球之法可以和雲法相互參究，能雲身子，也就能變換身形地進退了。

晃法有舞大旗的意思，旗面的婀娜多姿，是旗桿子帶出來的，這是以實帶虛；旗面也能以虛掩實，藏著的旗桿子隨便一點，就能傷人；舞大旗舞急了，旗面的布能把人臉抽得生痛，這是以虛變實；拿刀砍旗桿，旗桿一晃，旗面就把刀兜住了，這是以實變虛。

旋法是象形術裏的小八卦掌。形意古傳的身法練習是轉七星，將七根竹竿插在土堆裏，來回繞。練到後來，竹竿要插成一條線，間隙很緊，仍能閃進閃出，方是轉七星成就了，這是訓練攻偏門。

八卦掌的出現對形意拳是個促進，八卦掌這片天裏試試形意拳，才能知道形意的潛力。有人說形意就是攻中門，八卦就是攻偏門，兩者相互克制——哪有這回事，八卦裏形意，形意裏有八卦。形意也講究攻偏門。

練的功架是形意拳，比武時的變化也是形意拳。往深裏講，比武時的變化，才是真的形意。練武時的一招一勢，是在練隨機應變。害怕比武時被人打死，就不能在練武時把自己練死。

我們李存義這一支一趟拳練完的收勢動作，是轉身收勢。《象形術》一書上畫的旋法動作，近似與李存義傳下的崩拳的收勢動作。一個收勢也是小八卦掌——這是形意拳容易被忽視的地方，練拳要找捷徑，但也要踏實，五行拳功架不枉人，一點一滴都有妙處，只要都練到了，比武時就明白自己練的是什麽了。

能硬打硬進，也不硬打硬進，一對一，可以硬碰硬，但一個對七八個時，怎麽辦？練武修出的勁道跟人硬拼了，那麽練武修出的靈性幹什麽呢？內勁是虎，身法是龍，功力足還要智慧深。只能力勝，是俗手，能智取方是高人。走在人偏門上，等於欺負人。

尚雲祥強調智取，他與當時八卦掌最高成就者程廷華有過一次試手，打了這一架，就知道形意拳什麽最寶貴了。可惜尚師沒有留下文字，薛顛留下文字了，要珍惜。比武時，腳下一邁步要有指向，練武不是光練一身力氣，關鍵要把方向感練出來。李存義寫書招來天大麻煩，很多人找到國術館，一坐下就說：“聽說，你們爺們厲害了。”這個話茬沒法接，李存義幹脆就比武。

尚雲祥、唐維祿當年見過李存義比武，均說他與人交手沒回合，只打一個照面的架。這是方向感卓越，光勁道強，腳下不會捕人，不會這麽利索。唐師欣賞薛顛，也是薛顛在這方面天賦好。

形意要“如犁行”。犁在地下走，將土地掀了。形意拳功夫在腳下，勁是自下而上的，就算是一掌劈下去，效果也是把對手連根掀了。如犁行的另一個講法是，正如拉犁得有個方向，農民犁地都是一直道一直道地犁，這樣一塊地很快就都犁到了，要是沒個準頭地亂來，一塊地就怎麽也犁不完了。

犁在土底下，向前要有準頭，比武時腳在身子底下，也要有準頭。不知道如犁行，就不知道身法是如何變的。學會省時省力，自然技高一籌。

擒拿也要走偏門，拿沒打快，但你走在別人偏門上，別人就快不過你了。懂了旋法，與一般人交手，一個鷹捉就夠了。

我老了後娛樂就是下下象棋，七十幾歲在街邊下棋時，遇上了練拳的，他當時四十多歲，別人叫他“大生”。他連輸給我幾盤，我要回家吃飯，他手抓住我領子了，說我一走就打我。

我一個鷹捉將他按在地上，松了他，他就掄拳頭，我再捉住他，順著個崩拳的勁把他甩出去了。圍觀的人不知道，他心裏明白怎麽回事，立刻對我恭敬了。我不讓他跟人說我會武，他也不好意思說。此人後來問我武術的事，我說：“別談了，有時間下棋吧。”

練武時，腳下有準，手上也要有準。形意拳是“拳從口出”，拳從腰裏升上自己的嘴跟前，再遞出去——這個練法很妙，調動人精神來打中線。練拳時得有個沖擊點，點子對了，拳架才能整。能打在自己中線上，全身的重量就上了拳頭。

明白了拳從口出、如犁行，在“全身重量上拳頭”的過程中，也就找著了六合。（肩與胯合、肘與膝合、手與足合）功架整了，自然要求變通，揣摩六合在力學上的妙處，也就找著了三節（臂的三個關節、腿的三個關節、軀幹的三大關節），三節可以整成一節——這是意境上的說法，以意境而論，也可以說三節無窮盡，爆炸力是整勁，一條蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，這也是整勁。

一般練形意拳都是從劈拳裏打出來，尚雲祥是個例外，他是從崩拳開始學的。李存義當年教他有“先考驗一下”的意思，沒系統教完，主要是崩拳，因為崩拳的起手勢是劈拳，校正了一下劈拳拳架，等於劈拳也教了。劈、崩、鉆、炮、橫各有各的變招，而只有崩拳是一小套拳，因為崩拳轉身的招數多。

形意拳主要是攻中路的拳，所以崩拳是形意的重點。崩拳伸手就是，沒有劈拳那麽嚴格的“拳從口出”的動作。但這一小套拳中含的“貍貓上樹”、“懶驢臥道”都是拳從口出，而“後手撩陰”的變招“反手刺喉”也是擦口而出。

因而崩拳中也有這個訓練，這是形意拳的基本。按照拳口而出、如犁行的練法，對己對人也就有了綱領。

我與丁志濤當年在寧河都有慷慨仗義的名譽，也喜歡自己有俠名。我倆的師傅唐維祿綽號“北霸天”，聽著兇，其實唐師無權無勢，時時善待他人，這不是老百姓叫的，是武林朋友叫出來的，說唐師在河北北部練形意的人中領了先。

我當年初見唐師，問唐師有什麽本事，唐師說：“沒什麽本事，只會在彈丸之地跟人決勝負。”在彈丸之地，轉瞬之間，能找準自己身體的去向，這就是本事。薛顛的口頭禪“擱對地方”也是此意。

練武人要仗義，但更要明是非。仗義得糊塗，一是會被人利用；二是仗義了這個人，就害了那個人，往往拖累的是自己家人。我五十幾歲得重病，對哥哥李捷軒說：“死就是過過電，沒什麽大不了。”我覺得自己這話硬氣，卻搞得他非常難過。

少年時崇尚俠義，結果為人處事的分寸感不好。我一輩子買東西沒跟人還過價，事情做了就不後悔，其實心裏也明白其中是有得失的。後輩的習武者，要吸取我的教訓。

萬言不值一杯水

萬事開頭難，練形意拳不懂起勢①，就生不出劈、崩、鉆、炮、橫。此番由起勢一直講到馬形。馬形易練好使，也許有助讀者對形意拳發生興趣，這是我的考慮。

先解答近日的讀者來信：

一、《象形術》書中，薛顛講武功練到極處，身體可發電力擊人，您是否做到；

二、您說渾圓樁與校二十四法稍有區別，但“一個無為一個有為”的說法，實在聽不懂；

三、我一練形意拳就喉嚨痛，有何對治法子；

四、您在以前

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