方，可不是誰想來就來的。有機會來這裏的都是整個處州讀書最好的學生，他們需要在處州進行的考試中排名前三十名內。劉爚那天和劉伯溫說，要帶他去處州讀書，其實是劉伯溫已經被處州府學錄取了。我們要聲明這一點，一來證明劉伯溫的確把書讀得特別好；二來，劉爚可不是信口開河的人。

劉伯溫到府學讀書後，除了學習《春秋》和程朱理學外，還對諸子百家、天文、兵法等類型的書愛不釋手。其實他在武陽村時就涉獵過這些，現在，只是在老師的講解下，重新溫習而已。孔子說，溫故而知新。北宋初期宰相趙普說，老子我半部《論語》治天下。這都說明古人在讀書方式上特別重視精讀，一本書不厭其煩地讀，讀上一百遍，其義就自見。

劉伯溫的《春秋》課老師後來回憶說，這孩子聰明得一塌糊塗，你只需給他讀一遍，他就能倒背如流。你還未說完全部的解釋，他就已經知道了全部的解釋。這種人在西方稱為先知，在中國，稱為神童。在中國的道教門徒口中，就是未蔔先知。

《春秋》是春秋時期的魯國史，但不全，全部內容是從前722年開始到前481年就結束了。但魯國歷史卻是從公元前1042年到公元前256年，所以北宋宰相王安石說，《春秋》是“斷爛朝報”，就是陳舊、殘缺，沒有參考價值的歷史文獻。

《春秋》本來就是粗線條——只有目錄，沒有內容。經孔子編輯後，看著像歷史文獻，其實成了懲惡揚善的思想道德課本。但裏面卻沒有直接告訴你哪些是惡的，哪些是善的，而是把“褒貶”藏在文字裏。這種遮遮掩掩、指桑罵槐、聲東擊西的文字游戲，就是我們今天所說的“春秋筆法”。

舉個例子來說明這種“筆法”的使人震駭之處：夏，五月，鄭伯克段於鄢。

這是《春秋》第三個目錄也是第三個內容，不了解那段歷史的人，對這個標題只能幹瞪眼。了解那段歷史的人，就知道這幾個字說的是，春秋初期的強國鄭國第三任國君姬寤生（鄭莊公）在鄢城（今河南鄢陵）幹掉老弟姬段的故事。

這個有些覆雜的故事到了《春秋》裏只變成了六個字：鄭伯克段於鄢。但據孔子的忠實信徒說，這六個字就是春秋筆法的淩厲展現，受過特殊訓練的人對裏面的“褒貶”一目了然。

下面就是受過春秋筆法訓練的人的解釋：

“鄭伯”是對國君的稱呼，不說姬寤生或是鄭老大，這是怪罪姬寤生沒有盡到一個做哥哥的責任。老弟要什麽，鄭老大就給什麽，這就是放縱溺愛，不是個好哥哥，所以只稱他為國君。“克”指的是戰勝敵人，說明鄭老大的放縱溺愛根本就不是出自本心，而是詐術，他從始至終都把弟弟當成敵人，必殺之而後快。

鄭伯克段於鄢，就是說，鄭莊公用狡獪的詐術幹掉了親弟弟這個敵人。雖然姬段造反是不對的，但姬寤生不懷歹毒的心，之前就好好教育弟弟，就不會發生這樣的慘劇。所以，罪責全在姬寤生身上。這個標題是想告訴我們，那些動機不純的人，就是消滅了敵人，也沒有功勞，大家應該強烈譴責這種內心奸詐、外表忠厚的人。

由此可以看出，春秋筆法暗藏玄機，不經專家講解，誰都無法弄懂，而且講解起來極為生澀，很多人都不喜歡學。但劉伯溫卻是個例外，他學起來津津有味，還能獨立發揮。

不過，中國古代的老師不喜歡劉伯溫這樣太過伶俐的學生，劉伯溫的老師每當看到他把學習當成娛樂時，就一臉嚴肅地說：“老祖宗教導我們，學海無涯苦作舟，學習是苦差事，必須要頭懸梁錐刺股，就是你聰明，不需要如此，也要裝出痛苦的模樣來。唯有真苦盡才能真甘來。你把學習當成是樂子，這是態度不嚴肅，恐怕不能被老祖宗所喜歡。”

這種論調讓劉伯溫大吃一驚，他對老師說：“我就是喜歡讀書，連老黃歷我都喜歡讀。如果讓我裝作讀書很苦的樣子，那就是虛偽。這不是我能做到的。”

老師氣得鼻子直冒火，但對劉伯溫超級強大的記憶力卻不得不心悅誠服。

實際上，在中國古代，讀書人的基本功就是死記硬背，誰的基本功紮實，誰就能脫穎而出。令人遺憾的是，記憶力大多數情況下都是從娘胎裏帶出來的。劉伯溫的記憶力就是與生俱來的。西方哲學界的大佬羅素說，人理應平等。但這不可能，至少從記憶力上而言，就絕不可能平等。

劉伯溫憑著超強的記憶力和博覽群書的能動力，還有靈光經常閃爍的領悟力，在括城府學中聲名鵲起。他的老師悻悻地對劉爚說：“你這孩子成精了，府學裏沒有人可以教他，還是到外面請個高級教師吧。”

劉爚認為老師說得很對，但高級教師到哪裏找，這是個問題。劉伯溫的老師說：“這算什麽問題，號稱理學大師的鄭元善啊！”

劉爚楞了，因為他不知道有這麽個人。

與理學邂逅

劉爚不知道理學大師鄭元善，情有可原。很多人對“鄭元善”這個名字都很陌生，但提到另外一個名字，大家肯定會叫起來。這個名字叫施耐庵，他的老師就是鄭元善。

鄭元善，字覆初，大家都叫他覆初鄭先生。後人稱他為元朝的頂級理學大師。劉伯溫在括城讀書時，鄭大師恰好也在括城，擔任州長名譽秘書（處州錄事）。由於這是份閑差，所以他把大部分時間都放到教誨一些有志於理學的人上了。

劉爚那天來找覆初鄭先生時，鄭先生正在清風徐來的書桌前閉目沈思天理人心。劉爚對鄭先生說：“咱倆曾同行過，我當年在遂昌做過教師。”

覆初鄭先生擡眼看了看劉爚，嘴角一揚，說：“你有何事，不妨直講。”

劉爚眼觀鼻，鼻觀心，心觀鄭大師，認定這是一個貨真價實的高人。因為高人才有這般傲氣。劉爚就言簡意賅地把兒子劉伯溫的記憶力和領悟力說了一遍，最後註解道：“這孩子太聰明了，他的老師已沒有能力教誨他。”

鄭大師鼻孔朝天：“不是我擺架子，我是不教小孩子的。”這句話的“春秋”說法是小孩子不配要他教，其實把架子擺得很大。劉爚哪裏能被架子趕走，開始死纏爛打，非要讓鄭覆初見一下劉伯溫，只見一面。眼看就要吃晚飯了，鄭大師的肚子開始咕咕叫，但他又不能留劉爚吃飯，因為他薪水很低。肚子讓他妥協了，他說：“那就見見。”劉爚滿眼都是笑意，喊了一聲：“基兒！”只見劉伯溫從門外慢慢地走了進來，緊閉著嘴，骨子裏散發著寡歡的泡沫。劉伯溫的相貌平凡無奇，但是那種孤獨落寞的神情頗使人動容。鄭覆初也是閱人無數的人，一見到劉伯溫那獨特的氣質，不由得心動了一下。

他把劉伯溫從上到下、從左到右仔仔細細地看了一遍，像是在鑒賞一件剛出土的古董。最後，他認定這貨不錯，但還是要深入一下，於是問：“聽你老爹說，你七行俱下，過目不忘？”

劉伯溫鞠躬回答：“是。”鄭覆初“呦”了一聲，這小子還不謙虛，正合我性格：“都讀過什麽書啊？”“很多。”劉伯溫又鞠了一躬回答。鄭覆初又問：“讀過《周易》吧？”劉伯溫點頭：“七歲就讀過。”“天地氤氳，下一句是什麽？”“萬物化醇。”“天地玄黃呢？”“宇宙洪荒。”“什麽是宇，什麽又是宙？”“天地四方謂之宇，古往今來謂之宙。”據《劉伯溫年譜》說，鄭覆初聽完劉伯溫的正確回答後，就從椅子上彈起來，興奮地對劉爚說：“你這孩子小小年紀就有如此閱讀量和記憶力，前途不可限量。我收下這個學生了！”

其實這是扯淡。兩人的問答條目都是《周易》上的內容，《周易》是儒家五經之一，屬於學生們的必讀課本。在當時，一個14歲的學生如果不能把《周易》從頭到腳背誦下來，那他就是個蠢貨。

鄭覆初之所以收下劉伯溫，可能和劉伯溫的另類氣質有關，在劉伯溫憂郁而孤傲的神情中，鄭覆初大概是看到了自己的影子。

鄭覆初是元王朝恢覆科舉制後的第一批漢族人裏的進士，正如劉爚說的那樣，科舉制必將卷土重來，元帝國在1315年正式恢覆科舉制，並且就在那年進行了第一次考試。據說，鄭覆初考試時就很不滿意，因為漢人和南人的考試內容比蒙古人和色目人的要多，而且難。漢人和南人的考題如果是高考題，那蒙古人和色目人的考題就是成人教育題。

在等成績時，鄭覆初又是一肚子火，因為成績單遲遲不下來，有官方小道消息說，成績單所以遲遲不公布，是因為教育部的人正在發愁。按當時的規定，兩榜，即漢人、南人一榜，蒙古人、色目人一榜，人數必須相同，但蒙人和色目人的成績一塌糊塗，及格人數可憐兮兮的只有二十出頭，所以，他們不知該怎麽辦。最後決定，照顧蒙古人和色目人，把原來準備招收的一百多人改為只招二十多人。也就是說，有很多漢人和南人都及格了，可因為要照顧蒙古人和色目人，必須要讓他們不及格。

鄭覆初正要發雷霆之怒，大榜下來了，裏面居然有他。他就忘了自己要發怒的事，轉而寫詩一百首頌揚元帝國的偉大。

興奮勁兒還沒過去，鄭覆初又聽說了可靠的消息：中進士的漢人和南人即使是堯舜附體、楊二郎轉世，也只能擔任地方政府的二把手。

鄭覆初當時已沒有了發火的動力，於是就被分配到一個偏遠地區做州長的秘書。州長是蒙古人，瞧不起漢人，總找鄭覆初的茬，鄭覆初心想，如果再這樣下去，非死在這裏不可。於是辭職，跑到括城來，申請了份閑職。

在此，有必要補充一下科舉制的問題：

中國古代的科舉制是中央政府選拔官員的一個主要渠道。科舉制誕生於中國隋王朝，常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。但最受考生青睞的是進士科，因為這一科雖然很難考，但一旦考上，前途就一片光明。科舉制經過不斷完善，到明清時，分為三個必備步驟，第一步是鄉試，即考生在戶籍所在地的省城進行的考試；第二步是會試，即鄉試錄取者到京城參加的由教育部主持的考試；第三步是殿試，即由皇帝親自主持的面試，按照從優到劣排名，分為一甲二甲三甲，一甲中取三名，就是狀元、榜眼、探花，其他人分列二三甲中。

不同朝代，科舉考試內容也不同，唐代重詩詞歌賦，宋代重填空和時政論文，雖然大體內容不出儒家經典，但沒有哪個政府強行規定必須要用儒家的哪些課本。可元王朝恢覆科舉制後，考試科目竟然強行規定為四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》，參考書則是南宋理學大師朱熹的《四書章句集註》。我們註意，有人咒罵明清兩代的科舉制把朱熹當成寶貝，實際上，是元王朝先把朱熹當成了寶貝。

朱熹是理學宗師，中國思想史中最有分量的理學在他手中定型，元政府用他的《四書章句集註》作為考生的唯一參考書，只能說明一點，理學在元代毫不保留地四射光芒了。

從這一點而言，鄭覆初能考中進士，就說明他對理學研究極深，不然他也不可能考上。劉伯溫來向鄭大師學習，主要還是學習理學。

理學到底是個什麽東西，需要我們大致了解一下：理學就是道學，在北宋的程頤手中吐蕊。當然，它也不是程頤的閉門造車，其實理學就是孔孟儒學的再發揮。理學家認為，宇宙中有一種無善無惡無所不能的“理”，他們稱為“天理”。而人人都有欲望，這就是人欲，天理人欲不兩立。必須要刻苦修煉去除人欲，回歸天理，成為聖人。修煉的渠道就是儒家所標榜的道德，忠、孝、仁、義，每一個指標都要合格。想要每個指標都合格，必須要極端嚴肅地進行修煉，通過探索外面的萬事萬物，達到認識天理的境界。在探索萬事萬物時，必須要有恭敬的心態、一本正經的外貌。不能追趕跑跳蹦，不能大聲喧嘩，更不能嬉皮。不能心有邪念，每天要三省甚至是九省吾身，好的心思要保持，壞的就趕緊去掉。

看上去，如果真的這樣盡心盡力，那麽，理學家“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的理想就很容易實現。但遺憾的是，中國理學家那麽多，做到這四項要求的一個都沒有。

其實問題就出在理學家這裏。大多數理學家只做兩件事說一句話，兩件事是：一、制作道德守則的腳本；二、讓別人去演。一句話是：必須要是道德完人（修身），才能去建立事功（治國平天下）。

——註意理學家說的修身，不僅僅是思想道德，還有外表。北宋偉大人物王安石不修邊幅，程頤就鄙視王安石：你連修身都做不到，還談什麽變法。

一個人具備無懈可擊的完美道德，說起來容易，做起來實在太難。人生在世，肉體之身，為了生存，難免做幾件有悖道德的事。王安石就對理學家們提出的種種高調的道德標準提出過譏諷，說他們那些道德要求是壁上行，根本無法實現。孔子就曾說過，大德不逾閑，小德出入可也。但理學家卻說，一點小德都不能出入。最關鍵的問題是，他們的許多道德要求都是出口貨，都是讓別人來演的，自己只是個編劇或者是導演。

我們要了解一種學說，只需要看創建它的人就可以。程頤和他哥哥程顥曾去做客，主人用妓女招呼他們。程頤從始至終都正襟危坐，像塊大理石。而他哥哥程顥卻左摟右抱，卿卿我我。

程頤很不高興，回家後，氣咻咻地訓老哥：“你這種行為真給讀書人丟人！”

程顥打了個哈欠說：“我剛才是座中有妓女，心中也有妓女。現在，我離開了座，座中無妓女，我心中也沒有了。你恰好相反，雖然你沒有看妓女，但心中卻有，只是假裝正經，不敢碰。我為什麽這麽說呢？因為你現在心中還有妓女。不然，你怒氣沖沖地跑來質問我幹什麽？”

程頤瞠目結舌，趕緊跑回房間反省，結果發現他老哥說得真對。

程頤後來感嘆說：“我們的道德要求定得太高啦，不符合人性。”可感嘆完，他又給別人提要求去了，因為這些太高的道德要求，是他寫給別人的腳本，又不需要他來演。

不過，鄭覆初不是純粹的理學家，或者說，他對理學家在道德上的高標準並不那麽在意。他最在意的是理學家的思想。

自他和劉伯溫成為師徒後，他把理學思想源源不斷地傳遞給劉伯溫，劉伯溫就在他這裏沐浴著理學思想的光芒。

於是，突然有一天，鄭大師叫來劉爚說：“據說你祖上有人解救過千百號人，我以前對‘天道無常，常與善人’的說法頗有懷疑。現在我看劉基，發現這句話還是有道理的。你把你兒子領走吧，將來他必是人上之人，光大你家門庭。”

劉爚大吃一驚，認為給鄭覆初的學費太少。但鄭大師急忙搖頭說：“理學宗旨，我已教給他。聖人說，想要弄懂天理人心，別人的傳授只是啟蒙，還要靠自己。你兒子悟性很好，必能悟道。帶他走吧。我沒有可教他的了。”

劉爚這才轉驚為喜，領走了劉伯溫。就在他準備觀賞劉伯溫悟理學之道時，劉伯溫真的就悟了道，但不是理學之道，而是道家之道。

天書傳奇

多年以後，劉伯溫被後人尊奉為未蔔先知的大仙和呼風喚雨的魔法師，所以有這些頭銜，和他與道教、道家思想的親密接觸有很大關系。

劉伯溫在老家時就讀過《道德經》，對裏面的辯證法極有心得。他說，愛臭美的女人招來好色之徒，喜歡炫富的人招來強盜，賣弄才華的人招來嫉妒。劉伯溫也讀過《莊子》，他後來撰寫的著作《郁離子》中那些天外飛龍般的想象力的源泉就是莊子。他當然也讀過許多道家典籍，對道家的諸多法術有疑有信。他的老家南田山是第六福地，他的老爹靠蔔算幫助老鄉尋找走失的羊和小狗。這一切，都註定了他和道教必有因緣。而因緣正如荷花一樣在括城露出尖尖角。

扮演“尖尖角”角色的是紫虛觀道士吳梅澗。

紫虛觀在括城東南十裏的好溪畔少微山上，好溪是一條大河，兩岸連雲，高崖壁立，原名惡溪，水中常有怪物出沒。唐宣宗李忱時，當地州長段成式以善政治民而感動了水怪，使水怪離開了惡溪，人們遂改其名為好溪。

在人們的口口相傳中，紫虛觀的吳梅澗道士被幻化成一個詭異人物。有人經常看見吳道士在太陽初升時，恭敬地舉著一個擦拭得發亮的罐子，罐口對準太陽，收集光芒。還有人看見，漆黑的夜裏，吳道士在墳場用一個形似骷髏的東西捕捉鬼火。更有人發現，吳道士的房間無論白天黑夜，都光亮得可怕。而民間堅信少微山那些絢麗的風景，是吳道士對其用了某種奇異的法術。

劉伯溫早就聽說過少微山的風景，於是和一群志同道合的朋友去游覽，陪伴他們的吳道士對少微山的一草一木了如指掌，曾指著好溪畔一塊巨石說：“這是當年段成式捉了水怪曝曬之處，如果你收斂精神去嗅，還能聞到水怪的惡臭。”劉伯溫當即斷定，吳道士有導游的潛質。而且又斷定，吳道士還是個樂天派，從來沒有人見過吳道士眉頭緊鎖，這或許是道教對人類情感的一大貢獻，道士們永遠都是樂觀的。佛教說，今生受苦，來生享福。儒教說，站直了，坐穩了，給我學聖人！而道教則說，你想長生嗎？我這裏有仙丹，不需要你做任何跟自己過不去的事，你準備好爐子和錢就可以了。如果你沒有爐子和錢，那你可以養生啊，我這裏有養生不可不知的各種細節，按照細節去做，就能長生。你想要好多的錢？可以，我這裏有點金術。你想要美女，也可以，做個忠厚老實的人，老天就給你送來美女。我這裏有案例啊，沒聽過七仙女下凡的故事嗎？

吳梅澗說：“一切難事、苦事、痛事，其實都是你心裏的事。讓你的心不動，這些事就不起波瀾，如果有了這些事，那就是庸人自擾。”

或許正是吳梅澗的樂觀態度，讓郁郁寡歡的劉伯溫見到了陽光，一來二去，兩人成了好朋友。有一天，劉伯溫問他收集陽光和鬼火的事，吳道士放聲大笑，指著煉丹爐說：“一切物體都是有生命的，關鍵是如何喚醒它。春天萬物覆蘇時，你坐在窗前清除內心的閑思雜慮，就能聽到花蕾綻放的聲音；夏天烈日炎炎，你坐在花叢中靜思冥想，就能聽到太陽流汗的聲音；秋天萬木雕落，你坐在樹下，就能聽到樹葉離開樹枝的嘆息聲；冬天萬籟俱寂，但你坐在水邊，就能聽到水睡覺後的平穩呼吸。”

劉伯溫大吃一驚，因為吳道士的回答並不是他所問的。但吳道士接著說：“太陽初升時，只要你能靜下心來，就能收集到它的生命。星光璀璨時，只要你能靜下心來，就能收集到死人的靈魂。”

劉伯溫只好問：“那麽如何靜下心來，什麽都不想呢？”

吳道士說：“死人才什麽都不想。你是活生生的，如何不想？但你不要有閑思雜慮，坐在何處，何處就是宇宙的中心，你坐在宇宙的中心，向四面八方飛馳，一切都是黑暗不可知的，一切都無法到得盡頭，你就讓你的思路那樣飛馳，不要停下來。當你能堅持半個時辰後，你會發現，你能和天地萬物對話。”

劉伯溫對這不可知的一切如此好奇，以至於想跟隨吳道士修煉，但突然得了一場病，此事就泡湯了。吳道士也對他說：“你的根腳不在道觀，而在天下。能知天下，天下就是道觀，何必拘泥！”劉伯溫深為吳道士這種玄乎的論調所折服，所以就在心中存了道家的種子，有一天，它必將發芽，連他本人都無法阻擋。

1327年，17歲的劉伯溫在括城府學以優異的成績畢業，回到家鄉武陽村。如你所知，在大城市待過的人，回到彈丸之地的家鄉後，總是待不住。

劉伯溫喜靜不喜動，但這也無法讓他恢覆對家鄉的喜愛。當他聽說鄭覆初和地方官重新修葺了石門書院後，卷起鋪蓋，就跑去石門書院了。

石門書院位於青田縣西七十裏的石門山麓的石門洞中，始建於唐玄宗李隆基的天寶三年（744年），開始時是國立圖書館，後來，這地方離官員辦公地點太遠，官場肥佬們不愛動彈，逐漸地就成了私人講學的場所。北宋時期，石門書院已經變成私立大學，很多飽讀詩書卻不能做官的知識分子都免費到這裏傳播知識和思想。但由於改朝換代的關系，很快就荒廢，南宋時，朱熹在此地做官，想要重新煥發它的光彩，無奈政府不支持，所以就徹底廢棄了。1294年，元王朝的當地地方官王侯重修，石門書院才算還魂。鄭覆初在當地政府的支持下重新裝修後，又鼓勵政府招聘老師，為前來的有為青年們講學。

劉伯溫正是聽說了這件事，所以一路小跑地來了。不過從劉伯溫到書院的表現來看，他來石門書院，只是受了道教人傑地靈觀念的影響。他喜歡的不是石門書院，而是石門書院附近的景色。

石門書院建在道教十大洞天中排名第十的石門洞附近。既然能躋身十大洞天，石門洞當然有非凡之處——兩壁雙峰對峙，如同一扇大門。四周山崖環繞，如同城郭，再向裏就是大洞。洞北殿閣崢嶸，青松郁郁。洞的東南有數十丈高的瀑布，如果起風，你能看到瀑布隨風飄散，煞是好看。李白有句詩特意讚嘆這道瀑布：“噴壁灑素雪，空蒙生晝夜”。石門洞中清凈幽深，和地下室一樣冬暖夏涼。

聖人說，聽別人講的知識遠不如自己悟出的知識更自得於心。許多偉大人物不是喜歡自學，而是因為他們明白一個求知的基本道理：別人講的知識再好，那也是別人的。如果和你的心不相符，你聽了有什麽用？如果和你的心相符，可那是別人的，不是你的。所以，想要有獨立思想，鍛造獨立意志，必須要有自學的勇氣和能力。只有通過自己的感悟得來的知識和思想，才是你自己的知識和思想。

劉伯溫從小就喜歡自學，並善於自學。這就可以使我們明白，為什麽鄭覆初只教了他一年，就撒手不管了。因為劉伯溫從他那裏得到理學的主旨後，就開始了自由發揮，自由發揮後的心得就如銅墻鐵壁，外來的知識無論如何都闖不進來了。

在石門書院，劉伯溫采用的也是自學方式，他的愛好像洪水一樣泛濫，在正統的理學外，一些被當時知識分子視為奇技淫巧、百無一用的宇宙學（陰陽），數學（八卦），化學（道家的煉丹），物理學（墨子的小孔成像、沈括對石油的認知），地質學（朱熹對化石的認知）以及日常生活學也在其列，他後來著作的《多能鄙事》就是這些學說的踐履。在石門書院這段日子，他還迷上了軍事學。

劉伯溫看了很多市面上流行的軍事著作：《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》《歷代兵制》，等等。

既然是自學，就無所謂課堂一說。劉伯溫常常逃課，跑到石門洞崖壁的一個洞裏去讀書。沒有人知道劉伯溫是如何發現那個洞的，洞口只能容一人通過，深數十丈，高不見頂。傳說中，那個洞是一只老白猿的房產，所以又叫白猿洞。

洞中原本黑暗潮濕，但當劉伯溫進去時，地面的潮濕向四面慢慢褪去，但仍然沒有光明，只有瀑布反射進來的彩虹微弱的光。這難不倒劉伯溫，他早就從吳梅澗那裏學會了捕捉陽光。傳說他把那些陽光裝在一個不透明的罐子裏，一遇黑暗，罐子就發出和陽光一樣的光芒。

劉伯溫在別人的房子裏讀書，又不出租金，這讓人為他捏了把汗。劉伯溫大概也知道私闖他人的房子很危險，所以在身邊準備了棍棒，以防房子的主人突然出現咬他。但白猿一直沒有出現過，大概是又找到了新的房子。

就在別人的房子裏，傳奇的一幕發生了。這就是劉伯溫人生中的“偶獲天書”事件。

但很多宿命論專家認為，“偶獲”這個詞是虛無，應該說，劉伯溫命中註定要獲得天書，因為他是偉大人物，偉大人物註定了要有傳奇的經歷，而傳奇的經歷在他未生時就已經註定了。

也就是說，劉伯溫獲天書這件事只是再重覆了一遍老天的意思，其實它在命運中早已演繹過了。

這個傳奇故事是這樣開始的：有一天，劉伯溫正在山洞裏冥思苦想“以少勝多”的戰爭奧秘，但百思不得其解。那段時期，他把所有精力都放在軍事上。可能和他一直把白猿當成敵人有關，希望能在白猿突然出現時，用軍事手段對付它。

就在他絞盡腦汁思索時，突然，罐子失去了光芒，瀑布折射出的彩虹照到劉伯溫對面的石壁上。正當他在納悶時，石壁像兩扇門一樣緩緩打開了。劉伯溫只驚駭了一會兒，就躡手躡腳地走了過去，探頭向裏看。但裏面漆黑一片，他什麽都看不見。不過卻能聽到鐵絞索的聲音，那聲音很憂傷，仿佛是一個大猴子的哭泣。

劉伯溫慢慢地退回來，抄起經常放在石桌邊的木棒，重新回到石壁前，探頭探腦了一陣，鐵絞索憂郁的嘆息聲不見了。他四周看了看，發現石壁上的植物正在慢慢地生長，發出歡快的嬉鬧聲。這新生給了他力量，他把長袍脫下，正要義無反顧地鉆進時，突然一個聲音傳來：“別進，裏面毒氣深沈，小心有去無還。”

——據某些靈異專家解釋，這個人聲就是洞中那個白猿所發出。

但劉伯溫既然已經脫了長袍，就說明他下定了決心，什麽狠話都嚇不倒他。他為了給自己鼓氣，一個跟頭就翻了進去。整個身子一落地，他才發現裏面別有洞天，空中飄浮著螢火蟲一樣的生物，把整個洞映照得通透明亮。

這片天地是如此之新，似乎從來沒有人類的足跡到達過。可劉伯溫很快就感到了恐怖，似乎有人忽近忽遠地竊竊私語，又能聽到他耳邊有人在平和地呼吸。他看見了鬼魂樣的雲彩，聞到了只有死屍上才能綻放的花的香氣。他拼命地搖晃著腦袋，想把這如夢如幻的一切拋掉。他掄起了棒子，碰碎了鬼魂的腦殼，掃蕩了死屍之花的香氣，洞中恢覆了異樣的寧靜，劉伯溫感覺自己身處太空中，無依無靠，無牽無掛，骨子裏起了泡沫，飄飄欲仙起來。

在享受了很長一段時間後，劉伯溫才強行回到現實世界，他看到那種如螢火蟲般的生物紛紛撲向一面墻壁，映照出了“此石為劉基所開”幾個大字，如你所知，這是身份驗證密碼。元朝時，中國人口太少，“劉基”這種文縐縐的名字重名的機會微乎其微，劉伯溫認定這就是自己，於是，雙手向墻壁上一推，墻壁應手破裂，一只古董級別的石匣就在墻壁後面閃現。劉伯溫捧起石匣，沒有見到使用說明書，所以就用最直接也最有效的辦法：摔到地上。石匣遇地，嘭地彈開，裏面掉出四卷32開的小書。

劉伯溫這時才想起那個提醒他裏面有毒氣的話，這種感覺一上來，他的頭開始發暈，於是，收起書來，毫不留戀，轉身出了洞。

到洞外後，劉伯溫看書名，發現是關於兵法的。但打開書，裏面的文字是漢字，印刷精美，可就是看不明白。這種事只能說明兩點：一、書是盜版的，全是錯別字和病句；二、天老爺給人恩惠，向來是給兩塊面包和一塊生雞腿，你想要吃漢堡，必須要自己動手。

劉伯溫拿著讀不懂的書，等於拿了柄斬妖除魔的寶劍卻拔不出來，那和燒火棍沒有任何區別。於是，他四處游玩，尋找可以看懂這本書的人。某日，他在深山老林裏遇到一位道士。道士很老，把自己藏在道袍裏，他的道袍很奇怪，像是基督教教士的袍子。劉伯溫看不到他的臉，甚至感覺鬥

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