第三百二十一節 融涉世界
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博卡布口中，有三個世界，戚遠通過語言，所能理解的只是點點皮毛，一人一神之間，若要就此溝通，必然說的驢頭不對馬嘴。
可是無論哪種語言，都沒有發展到可以描述清楚三個世界的地步，或許現象世界是現階段最為容易清晰描述的，但也同樣存在不全面的必然性。
於是戚遠以看的形式，親身體會了一遍魔法之主的“學術論文”。
戚遠看到了一個極其類似自己的三軸記憶直角坐標系的具象，這同樣是一個坐標系，只是它的軸不知數量。
這個坐標系的原點，就是原世界，由它誕生了無窮射線，每條線都是一根軸。
軸與軸之間，除了在原點處相交，再無相連之處。
無論兩條軸貼得有多近，看起來有多麽像是挨在一起，那都僅僅是離它們還遠，只要近了，它們之間便有空隙，空隙裏便有第三、第四、第五、第無窮的軸！
就像一與二之間，因為算得不夠細，所以一連著二，如將小數點算到了，便有一點一、一點二……
戚遠聯想到了數學中永無定論的爭辯，數字，到底是連續的，還是離散的？
以前人的智慧、今人的智慧、戚遠的智慧，無從定論。
這些軸，就是融涉世界。
舉凡坐標系，內部的點必定會有自己的坐標，這坐標依從軸的位置，才有自己的位置。
戚遠看到的也不例外，那些數不清的象限中的點，每一個都擁有著無窮數的坐標，因為它們受到無窮數的軸的影響。
這些點，就是現象世界。
原來博卡布口中的三個世界是這樣一種關系！
戚遠明悟。
可是原點不是點嗎？射線作為軸，軸不是點嗎？
若從原點而出的射線無窮無盡，布滿諸有，那麽各個象限內的坐標點，與坐標軸何異？
為什麽軸是融涉世界，而點就是現象世界？
為什麽凡物看到現象世界卻看不到融涉世界？
看到點卻看不到線？
一個接一個問題，戚遠不斷問自己，他知道博卡布在認識世界的道路上，比自己走得更遠，所見更多，能夠獲得傳授，是極難得的事情。
但科學是方法，是工具，這工具最重實證，要實證，便從質疑中來，不敢質疑、恐懼質疑、禁止質疑者，便不是科學。
或許點是點，線是線？
由得開始為眼前的“教材”尋找註釋。
點和線疊在一起，卻不能理所當然地認為它們便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置經過，未必來處一樣、去處相同，更不能認為這些人是同一個人，甚至於有些是貓、是狗、是蟋蟀、是麻雀……
如此理解倒是說得通。
可是點與軸之間到底是什麽關系？
由得將“教材”繼續放大，他必須要觀察到更細微的地方，一定是他遺漏了什麽！
每個點都被放大，放大到跟在點後的“坐標”鋪滿視野……
是了！
點由無數個軸來定義，它的每個坐標都在軸上，受到無數軸的影響。
可是軸並不由點來規定，雖然通過點可以逆推到軸，但點不存在了不影響軸的存在，點移動了是因為軸移動了。
若要決定軸的存在與否、定義如何，只與原點有關，其它一切點，都是因軸而在，軸在點在，軸動點動，反過來則不
凡物就是一個又一個點，被凡物觀察到的萬事萬物是一個又一個點，凡物們偶爾通過點的坐標逆推出了一部分軸，但若要據此觀察軸的全貌，則又不
故而現象世界難以察覺融涉世界，點不可幹涉軸。
神祗就是由點，邁向了軸嗎？
戚遠頃刻間猜到了一些，為什麽說點燃神火的存在，根本不是凡物所能撼動，原來不在於凡物的力量夠不夠強大，而點燃神火的存在又有多麽弱小。
在規定了點的軸的面前，點強大與否，有什麽幹系呢？
如此看來，生發了無數軸的原點，就更加難以測度，作為凡物，作為一個點，至少要首先成為了軸，才有資格更進一步！
為什麽諸神會有教義，為什麽神祗也要探尋自己的道路？
答案很簡單，祂們作為坐標系中的某一根軸，必須保持自己所依附的那條軸的純凈，進而逆推原點，回返初生之地，尋求成為更加本源的偉大存在。
那條軸，就是權柄！是神職、是領域、是威能！
無論叫什麽，以什麽面目出現，其本質如此，不必迷惑。
但神祗並非純凈到了僅僅依附於一條軸上，無論是不依靠信仰的古神，還是誕生於信仰中的新神。
祂們的存在，本就駁雜，祂們同樣具有點的特征。
古神本就由現象世界的點組成，祂們通過亙古的規則，依附於軸上，有別於純粹的凡物，但祂們並未徹底脫棄點的軀殼，而且往往盤踞於多條軸上。
新神本不存在於現象世界，祂們的初生不染點的蕪雜，但信仰來自於凡物，來自於點，信仰本身便脫不開點的性質，它們雖然因為存在的特殊，溝通了點與軸，給了新神誕生的土壤，但也同樣造成了新神不得超脫於凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越汙濁，點的性質便越凸顯，新神同樣不免沈淪於點軸之間，不得純凈。
於是古神本身擁有了一軸或數軸的權柄，但祂們隕落於點的軀殼。
新神獲得了一軸或數軸的控制權，但祂們隕落於信仰的變遷。
或許，與凡物最大的區別，就是祂們具備了觀察軸所組成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚遠想到了自己，想要更進一步認識世界，自己也需要能夠觀察融涉世界！
無法觀察，也就談不上認識！
那麽顯微鏡下的微觀世界是軸的世界嗎？
是的，分子是現象、原子是現象、粒子是現象。
力是現象、熱是現象、運動是現象。
氧化是現象、還原是現象、置換是現象。
軸到底是什麽？
戚遠想到了一個算式，一加一等於二，一、加、二，都是現象，等於呢？
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可是無論哪種語言，都沒有發展到可以描述清楚三個世界的地步，或許現象世界是現階段最為容易清晰描述的，但也同樣存在不全面的必然性。
於是戚遠以看的形式，親身體會了一遍魔法之主的“學術論文”。
戚遠看到了一個極其類似自己的三軸記憶直角坐標系的具象，這同樣是一個坐標系，只是它的軸不知數量。
這個坐標系的原點，就是原世界，由它誕生了無窮射線，每條線都是一根軸。
軸與軸之間，除了在原點處相交，再無相連之處。
無論兩條軸貼得有多近，看起來有多麽像是挨在一起，那都僅僅是離它們還遠，只要近了，它們之間便有空隙，空隙裏便有第三、第四、第五、第無窮的軸！
就像一與二之間，因為算得不夠細，所以一連著二，如將小數點算到了，便有一點一、一點二……
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以前人的智慧、今人的智慧、戚遠的智慧，無從定論。
這些軸，就是融涉世界。
舉凡坐標系，內部的點必定會有自己的坐標，這坐標依從軸的位置，才有自己的位置。
戚遠看到的也不例外，那些數不清的象限中的點，每一個都擁有著無窮數的坐標，因為它們受到無窮數的軸的影響。
這些點，就是現象世界。
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戚遠明悟。
可是原點不是點嗎？射線作為軸，軸不是點嗎？
若從原點而出的射線無窮無盡，布滿諸有，那麽各個象限內的坐標點，與坐標軸何異？
為什麽軸是融涉世界，而點就是現象世界？
為什麽凡物看到現象世界卻看不到融涉世界？
看到點卻看不到線？
一個接一個問題，戚遠不斷問自己，他知道博卡布在認識世界的道路上，比自己走得更遠，所見更多，能夠獲得傳授，是極難得的事情。
但科學是方法，是工具，這工具最重實證，要實證，便從質疑中來，不敢質疑、恐懼質疑、禁止質疑者，便不是科學。
或許點是點，線是線？
由得開始為眼前的“教材”尋找註釋。
點和線疊在一起，卻不能理所當然地認為它們便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置經過，未必來處一樣、去處相同，更不能認為這些人是同一個人，甚至於有些是貓、是狗、是蟋蟀、是麻雀……
如此理解倒是說得通。
可是點與軸之間到底是什麽關系？
由得將“教材”繼續放大，他必須要觀察到更細微的地方，一定是他遺漏了什麽！
每個點都被放大，放大到跟在點後的“坐標”鋪滿視野……
是了！
點由無數個軸來定義，它的每個坐標都在軸上，受到無數軸的影響。
可是軸並不由點來規定，雖然通過點可以逆推到軸，但點不存在了不影響軸的存在，點移動了是因為軸移動了。
若要決定軸的存在與否、定義如何，只與原點有關，其它一切點，都是因軸而在，軸在點在，軸動點動，反過來則不
凡物就是一個又一個點，被凡物觀察到的萬事萬物是一個又一個點，凡物們偶爾通過點的坐標逆推出了一部分軸，但若要據此觀察軸的全貌，則又不
故而現象世界難以察覺融涉世界，點不可幹涉軸。
神祗就是由點，邁向了軸嗎？
戚遠頃刻間猜到了一些，為什麽說點燃神火的存在，根本不是凡物所能撼動，原來不在於凡物的力量夠不夠強大，而點燃神火的存在又有多麽弱小。
在規定了點的軸的面前，點強大與否，有什麽幹系呢？
如此看來，生發了無數軸的原點，就更加難以測度，作為凡物，作為一個點，至少要首先成為了軸，才有資格更進一步！
為什麽諸神會有教義，為什麽神祗也要探尋自己的道路？
答案很簡單，祂們作為坐標系中的某一根軸，必須保持自己所依附的那條軸的純凈，進而逆推原點，回返初生之地，尋求成為更加本源的偉大存在。
那條軸，就是權柄！是神職、是領域、是威能！
無論叫什麽，以什麽面目出現，其本質如此，不必迷惑。
但神祗並非純凈到了僅僅依附於一條軸上，無論是不依靠信仰的古神，還是誕生於信仰中的新神。
祂們的存在，本就駁雜，祂們同樣具有點的特征。
古神本就由現象世界的點組成，祂們通過亙古的規則，依附於軸上，有別於純粹的凡物，但祂們並未徹底脫棄點的軀殼，而且往往盤踞於多條軸上。
新神本不存在於現象世界，祂們的初生不染點的蕪雜，但信仰來自於凡物，來自於點，信仰本身便脫不開點的性質，它們雖然因為存在的特殊，溝通了點與軸，給了新神誕生的土壤，但也同樣造成了新神不得超脫於凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越汙濁，點的性質便越凸顯，新神同樣不免沈淪於點軸之間，不得純凈。
於是古神本身擁有了一軸或數軸的權柄，但祂們隕落於點的軀殼。
新神獲得了一軸或數軸的控制權，但祂們隕落於信仰的變遷。
或許，與凡物最大的區別，就是祂們具備了觀察軸所組成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚遠想到了自己，想要更進一步認識世界，自己也需要能夠觀察融涉世界！
無法觀察，也就談不上認識！
那麽顯微鏡下的微觀世界是軸的世界嗎？
是的，分子是現象、原子是現象、粒子是現象。
力是現象、熱是現象、運動是現象。
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軸到底是什麽？
戚遠想到了一個算式，一加一等於二，一、加、二，都是現象，等於呢？
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