之註：習鑿齒曰：毋丘儉感明帝之顧命，故為此役。君子謂毋丘儉事雖不成，可謂忠臣矣。夫竭節而赴義者我也，成之與敗者時也，我茍無時，成何可必乎？忘我而不自必，乃所以為忠也。古人有言：‘死者覆生，生者不愧。’若毋丘儉可謂不愧也。”

[79]《新唐書·列傳第一百一十九·甄濟傳》：“若甄生，弁冕不加其身，祿食不進其口，直布衣一男子耳。及亂，則延頸受刃，分死不回，不以不必顯而廢忠，不以不必誅而從亂。在古與今，蓋百一焉。”

[80]《裴註三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳第二十二·陳泰傳》

[81]《左傳·成公十六年》：“晉侯使郤至獻楚捷於周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：‘溫季其亡乎！位於七人之下，而求掩其上。怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？《夏書》曰：“怨豈在明？不見是圖。”將慎其細也。今而明之，其可乎？’”

[82]《舊唐書·列傳第一百四十四·突厥上》：“臣聞鴟梟不鳴，未為瑞鳥，猛虎雖伏，豈齊仁獸，是由醜性毒行，久務常積故也。今夫突厥者，正與此類，安忍殘賊，莫顧君親！”

[83]司馬昭的親信賈充命成濟殺魏帝曹髦，群情激奮，司馬昭殺成濟頂罪。朱溫指使手下將領氏叔琮弒殺唐昭宗，事後朱溫殺氏叔琮頂罪。

[84]《韓非子·五蠹》：“且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以游海內，海內說其仁、美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。”

[85]《國語·周語中》：“夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：‘必有忍也，若能有濟也。’王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。”

[86]《詩經·國風·邶風·式微》：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”

[87]《三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳·陳泰傳》：“王經精卒破衄於西，賊眾大盛，乘勝之兵既不可當，而將軍以烏合之卒，繼敗軍之後，將士失氣，隴右傾蕩。古人有言：‘蝮蛇螫手，壯士解其腕。’《孫子》曰：‘兵有所不擊，地有所不守。’蓋小有所失而大有所全故也。”

[88]《漢書·高帝紀上》：“南渡平陰津，至洛陽，新城三老董公遮說漢王曰：‘臣聞“順德者昌，逆德者亡”“兵出無名，事故不成”。故曰：“明其為賊，敵乃可服。”項羽為無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之眾為之素服，以告之諸侯，為此東伐，四海之內莫不仰德。此三王之舉也。’”

[89]《史記·越王句踐世家》：“三年，句踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發往伐之。範蠡諫曰：‘不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。’越王曰：‘吾已決之矣。’遂興師。吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以餘兵五千人保棲於會稽。吳王追而圍之。”

[90]《後漢書·朱馮虞鄭周列傳第二十三》：“如令君器易以下議，即鬥筲必能叨天業，狂夫豎臣亦自奮矣。孟軻有言曰：‘有伊尹之心則可，無伊尹之心則篡矣。’於戲，方來之人戒之哉！”

[91]《裴註三國志·魏書十四·程郭董劉蔣劉傳第十四·蔣濟傳》：“裴松之註：蔣濟諫曰：‘凡非相吞之國，不侵叛之臣，不宜輕伐。伐之而不制，是驅使為賊。故曰“虎狼當路，不治狐貍。先除大害，小害自已”。今海表之地，累世委質，歲選計考，不乏職貢。議者先之，正使一舉便克，得其民不足益國，得其財不足為富；儻不如意，是為結怨失信也。’”

[92]《資治通鑒·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：“初，張耳、陳餘說陳涉以覆六國，自為樹黨；酈生亦說漢王。所以說者同而得失異者，陳涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、漢之分未有所定，今天下未必欲亡項也。故立六國，於陳涉，所謂多己之黨而益秦之敵也；且陳涉未能專天下之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。”

[93]《詩經·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。”

[94]《舊唐書·列傳第八十九·陸贄傳》：“大抵尊即序者，則曰‘非德無以化要荒’，曾莫知威不立，則德不能馴也。樂武威者，則曰‘非兵無以服兇獷’，曾莫知德不修，則兵不可恃也。”

[95]《史記·趙世家》：“諺曰‘死者覆生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！”

[96]《晉書·卷一百二十三·慕容垂傳》：“權翼諫曰：‘垂爪牙名將，所謂今之韓、白，世豪東夏，志不為人用。頃以避禍歸誠，非慕德而至，列土千城未可以滿其志，冠軍之號豈足以稱其心！且垂猶鷹也，饑則附人，飽便高飏，遇風塵之會，必有陵霄之志。惟宜急其羈靽，不可任其所欲。’”

[97]《魏書·列傳第四十二·高閭傳》：“閭對曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，猶犬之吠非其主。且古者攻戰之法，倍則攻之，十則圍之。聖駕親戎，誠應大捷，所以無大獲者，良由兵少故也。……’”

[98]《韓非子·外儲說左上》：“宋人，善辯者也，持‘白馬非馬也’服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。”

[99]《說苑·雜言》：“子夏問仲尼曰：‘顏淵之為人也，何若？’曰：‘回之信，賢於丘也。’曰：‘子貢之為人也，何若？’曰：‘賜之敏，賢於丘也。’曰：‘子路之為人也，何若？’曰：‘由之勇，賢於丘也。’曰：‘子張之為人也，何若？’曰：‘師之莊，賢於丘也。’於是子夏避席而問曰：‘然則四者何為事先生？’曰：‘坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。’”

[100]《說苑·指武》：“五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。”

[101]《三國志·魏書·鐘會傳》：“夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而強使之，適為敵擒耳。”

[102]《魏書·程駿傳》：“今世名教之儒，鹹謂子著抱一之言，莊生申性本之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若爽性則沖真喪。”

[103]李商隱《游靈伽寺》：“碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴臺。”

[104]《韓非子·難一》：“管仲有病，桓公往問之，曰：‘仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：“矜偽不長，蓋虛不久。”願君去此三子者也。’管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。”

[105]《世說新語·規箴第十》：“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢’字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物！’”

[106]《春秋左傳·哀公》：“夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，閉門。侍人禦之，子行殺侍人。公與婦人飲酒於檀臺，成子遷諸寢。公執戈，將擊之。大史子餘曰：‘非不利也，將除害也。’成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：‘何所無君？’子行抽劍，曰：‘需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”

[107]《尚書·泰誓》：“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”

[108]《新唐書·陸贄傳》：“《易》論天人祐助之際，必先履行，而吉兇之報象焉。此天命在人，蓋昭昭矣。”

[109]《春秋公羊傳·桓公十一年》：“行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。”

[110]李賀《三月》：“東方風來滿眼春，花城柳暗愁殺人。覆宮深殿竹風起，新翠舞衿凈如水。光風轉蕙百餘裏，暖霧驅雲撲天地。軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。曲水漂香去不歸，梨花落盡成秋苑。”

[111]《史記·吳王濞列傳》：“（應）高曰：‘同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。今吳王自以為與大王同憂，願因時循理，棄軀以除患害於天下，億亦可乎？’”

[112]《晉書·宣帝紀第一》：“（宣）帝（司馬懿）謂（衛）演曰：‘軍事大要有五，能戰當戰，不能戰當守，不能守當走，餘二事惟有降與死耳。汝不肯面縛，此為決就死也，不須送任。’”

[113]司馬昭征諸葛誕，脅迫皇太後與魏帝曹髦親征，以防京中生變。

[114]息媯，即息夫人。初嫁息侯。息夫人路過蔡國時，為蔡哀侯所戲弄。息侯引楚國來攻蔡國，虜蔡哀侯。蔡哀侯為報覆息侯，在楚文王面前盛讚息夫人的美貌，於是楚文王滅息國，娶息夫人，生堵敖和楚成王。夏姬，春秋時代著名的美女，妖淫成性，與多位諸侯、大夫通奸，引發一系列歷史事件。

[115]《後漢書·卓魯魏劉列傳第十五·魯恭傳》：“夫以德勝人者昌，以力勝人者亡。今匈奴為鮮卑所殺，遠臧於史侯河西，去塞數千裏，而欲乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。”

[116]可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。’”

[117]《裴註三國志·魏書十四·劉曄傳》：“裴松之註：曄見出，責暨曰：‘夫釣者中大魚，則縱而隨之，

[118]《隋書·列傳第一·獨孤皇後傳》：“文獻獨狐皇後，河南洛陽人，周大司馬、河內公信之女也。信見高祖有奇表，故以後妻焉，時年十四。高祖與後相得，誓無異生之子。後初亦柔順恭孝，不失婦道。後姊為周明帝後，長女為周宣帝後，貴戚之盛，莫與為比，而後每謙卑自守，世以為賢。及周宣帝崩，高祖居禁中，總百揆，後使人謂高祖曰：‘大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之！’高祖受禪，立為皇後。”

[119]漢高祖劉邦殺梁王彭越，欒布為彭越收屍。周宣帝宇文赟殺齊王宇文憲，李綱扶棺痛哭，安葬了宇文憲。

[120]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“尚書令郗鑒言於帝曰：‘昔王莽漆頭以輗車，董卓然腹以照市，王淩儭土，徐馥焚首。前朝誅楊駿等，皆先極官刑，後聽私殯。然《春秋》許齊襄之葬紀侯，魏武義王修之哭袁譚。由斯言之，王誅加於上，私義行於下。臣以為可聽私葬，於義為弘。’”

[121]《世說新語·傷逝》：“支道林喪法虔之後，精神霣喪，風味轉墜。常謂人曰：‘昔匠石廢斤於郢人，牙生輟弦於鐘子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，餘其亡矣！’卻後一年，支遂殞。”“匠石廢斤於郢人”：出自《莊子·徐無鬼》。郢人鼻尖上濺上了一點白土，匠石揮動斧子，飛快地替他削掉而沒有碰傷鼻子；郢人也一動不動地站著，面不改色。“牙生輟弦於鐘子”：著名的琴師伯牙鼓琴，志在泰山，鐘子期聽見，說：“巍巍乎若大山！”一會兒又志在流水，鐘子期便說：“洋洋乎若流水！”所以伯牙把鐘子期當作知音。鐘子期死後，伯牙失去了知音，終身不再鼓琴。

[122]《慎子·逸文》：“匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。”

[123]陳蕃於漢靈帝時做太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃剪除宦官，事情洩露被宦官集團誅滅。

[124]《管子·形勢第二》：“君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下踰其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。”

[125]《韓非子·八說》：“法所以制事，事所以名功也。法立而有難，權其難而事成，則立之；事成而有害，權其害而功多，則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。”

[126]古代城市的水道。

[127]《詩經·小雅·魚藻之什·隰桑》：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，雲何不樂。隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！”

[128]《世說新語·傷逝第十七》：“王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至於此！’王曰：‘聖人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。’簡服其言，更為之慟。”

[129]《梁書·列傳第二十五·袁昂傳》：“夫禍福無門，興亡有數，天之所棄，人孰能匡？機來不再，圖之宜早。頃藉聽道路，承欲狼顧一隅，既未悉雅懷，聊申往意。獨夫狂悖，振古未聞，窮兇極虐，歲月滋甚。天未絕齊，聖明啟運，兆民有賴，百姓來蘇。”

[130]《商君書·去強第四》：“以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。千乘之國守千物者削。戰事兵用曰強，戰亂兵息而國削。”

[131]《戰國策·燕策一》：“蘇代對曰：‘周埊賤媒，為其兩譽也。之男家曰“女美”，之女家曰“男富”。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁。舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。王曰：‘善矣。’”

[132]《說苑·雜言》：“淳於髡謂孟子曰：‘先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’”

[133]《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”

[134]《淮南子·泰族訓》：“禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。”

[135]《說苑》：“楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬，酆、鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢而有書社七百裏之地，而三子佐之，非楚之利也。’楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治。孔子之見疑，豈不痛哉！”

[136]《大學》：“孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”

[137]《淮南子·原道訓》：“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。”

[138]《北齊書·列傳第三十九酷吏·宋游道傳》：“案律：對捍詔使，無人臣之禮，大不敬者死。對捍使者尚得死坐，況游道吐不臣之言，犯慢上之罪，口稱夷、齊，心懷盜跖，欺公賣法，受納苞苴，產隨官厚，財與位積，雖贓汙未露，而奸詐如是。舉此一隅，餘詐可驗。今依禮據律處游道死罪。是時朝士皆分為游道不濟。而文襄聞其與隆之相抗之言，謂楊遵彥曰：‘此真是鯁直大剛惡人。’遵彥曰：‘譬之畜狗，本取其吠，今以數吠殺之，恐將來無覆吠狗。’詔付廷尉，游道坐除名。”

[139]《詩經·周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。”

[140]《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳第六十一·朱儁傳》：“朱儁字公偉，會稽上虞人也。少孤，母嘗販繒為業。儁以孝養致名，為縣門下書佐，好義輕財，鄉閭敬之。時同郡周規辟公府，當行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費，而後倉卒督責，規家貧無以備，儁乃竊母繒帛，為規解對。母既失產業，深恚責之。儁曰：‘小損當大益，初貧後富，必然理也。’”

[141]《漢晉春秋》：“夫創本之君，須大定而後正己，篡統之主，必速建以系眾心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始猶存而光武舉號，夫豈忘主僥利，社稷之故也。”

[142]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·路溫舒傳》：“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國君含詬。’唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。”

[143]太伯與仲雍為了讓父親傳位於季歷及其子姬昌，文身斷發，奔逃到荊蠻之地。東海恭王劉疆的母親郭聖通初為光武帝劉秀的皇後，後被廢，劉疆數次上書遜讓太子之位，後劉秀立陰麗華之子劉莊為太子，是為漢明帝。

[144]《後漢書·劉趙淳於江劉周趙列傳第二十九·趙咨傳》：“夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑒茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕，故其生也不為娛，亡也不知戚。夫亡者，元氣去體，貞魂游散，反素覆始，歸於無端。”

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