第四十六章 死而不朽 (3)
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臣敢以死爭。’慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治檻，上曰：‘勿易！因而輯之，以旌直臣。’”
[136]宋之問《渡漢江》
[137]《三國志·魏書·徐胡二王傳第二十七·王昶傳》：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”
[138]《史記·周本紀》：“夫去柳葉百步而射之，百發而百中之，不以善息，少焉氣衰力倦，弓撥矢鉤，一發不中者，百發盡息。”
[139]《墨子·修身》：“志不強者智不達﹔言不信者行不果﹔據財不能以分人者，不足與友﹔守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。”
[140]《晉書·列傳第二十二·華譚傳》：“故白起有雲：‘“非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。”得賢而不能用，用而不能信，功業豈可得而成哉！’”
[141]《後漢書·隗囂公孫述列傳第三·隗囂傳》：“若計不及此，且畜養士馬，據隘自守，曠日持久，以待四方之變，圖王不成，其弊猶足以霸。要之，魚不可脫於淵，神龍失勢，即還與蚯蚓同。”
[142]《周書·列傳第十一·達奚武傳》：“其年，大軍東伐。隨公楊忠引突厥自北道，（達奚）武以三萬騎自東道，期會晉陽。武至平陽，後期不進，而忠已還，武尚未知。齊將斛律明月遺武書曰：‘鴻鶴已翔於寥廓，羅者猶視於沮澤也。’武覽書，乃班師。”
[143]《春秋左傳·文公元年至十八年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾。’又曰：‘鹿死不擇音。’小國之事大國也，德，則其人也﹔不德，則其鹿也，鋌而走險，急何能擇？命之罔極，亦知亡矣。”
[144]《列子·天瑞篇》：“亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異﹔皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。”
[145]《史記·趙世家第十三》：“夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利而不顧其害，同類相推，俱入禍門。”
[146]《漢書·張陳王周傳第十·王陵傳》：“陵為人少文任氣，好直言。為右丞相二歲，惠帝崩。高後欲立諸呂為王，問陵。陵曰：‘高皇帝刑白馬而盟曰：“非劉氏而王者，天下共擊之。”今王呂氏，非約也。’太後不說。問左丞相平及絳侯周勃等，皆曰：‘高帝定天下，王子弟﹔今太後稱制，欲王昆弟諸呂，無所不可。’太後喜。罷朝，陵讓平、勃曰：‘始與高帝唼血而盟，諸君不在邪？今高帝崩，太後女主，欲王呂氏，諸君縱欲阿意背約，何面目見高帝於地下乎！’平曰：‘於面折廷爭，臣不如君﹔全社稷，定劉氏後，君亦不如臣。’陵無以應之。”
[147]《晉書·列傳第三十五·王珣傳》：“王恭赴山陵，欲殺（王）國寶，珣止之曰：‘國寶雖終為禍亂，要罪逆未彰，今便先事而發，必大失朝野之望。況擁強兵，竊發於京輦，誰謂非逆！國寶若遂不改，惡布天下，然後順時望除之，亦無憂不濟也。’恭乃止。既而謂珣曰：‘比來視君，一似胡廣。’珣曰：‘王陵廷爭，陳平慎默，但問歲終何如耳。’”
[148]《周易·歸妹卦》：“初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。”意為：女子嫁人做小妾，雖然跛著一條腿，尚能走路，雖不盡如人意，還算是吉兆。“九二，眇能視，利幽人之貞。”意為：瞎了一只眼尚能看見，對幽居之人有利。
[149]《周易·歸妹卦》：“初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。”意為：女子嫁人做小妾，雖然跛著一條腿，尚能走路，雖不盡如人意，還算是吉兆。“九二，眇能視，利幽人之貞。”意為：瞎了一只眼尚能看見，對幽居之人有利。
[150]《北史·列傳第四十四·魏收傳》：“門有倚禍，事不可不密﹔墻有伏寇，言不可而失。宜諦其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼執強梁，人囚徑廷，幽奪其魄，明夭其命。”
[151]《周書·列傳第七·李標傳》：“（李標）從覆弘農，破沙苑。標跨馬運矛，沖鋒陷陣，隱身鞍甲之中。敵人見之，皆曰‘避此小兒’。不知標之形貌，正自如是。（周）太祖初亦聞標驍悍，未見其能，至是方嗟嘆之。謂標曰：‘但使膽決如此，何必須要八尺之軀也。’”
[152]葛洪《抱樸子·時難》：“若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後﹔而藏器俟時者，所以百無一遇。”
[153]《莊子·田子方》
[154]《荀子·宥坐》：“昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣﹔女庸安知吾不得之桑落之下？”
[155]《荀子·大略》：“曾子行，晏子從於郊，曰：‘嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。’”
[156]《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。”
[157]《舊唐書·列傳第三·李密傳》：“（李）密行至桃林，高祖覆征之，密大懼，謀將叛。（王）伯當頗止之，密不從，因謂密曰：‘義士之立志也，不以存亡易心。伯當荷公恩禮，期以性命相報。公必不聽，今祗可同去，死生以之，然終恐無益也。’”
[158]《淮南子·修務訓》：“聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然，中無主以受之。譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。”
[159]《後漢書·左周黃列傳第五十一》：“往車雖折，而來軫方遒。所以傾而未顛，決而未潰，豈非仁人君子心力之為乎？嗚呼！”
[160]唐沈既濟《枕中記》：“盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。生蹶然而興，曰：‘豈其夢寐也？’翁謂生曰：‘人生之適，亦如是矣。’生憮然良久，謝曰：‘夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！’稽首再拜而去。”
[161]《莊子·庚桑楚》：“兵莫憯於志，鏌鋣為下﹔寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。”
[162]阮籍《詠懷》：“楊朱泣歧路，墨子悲染絲。揖讓長離別，飄飖難與期。豈徒燕婉情，存亡誠有之。蕭索人所悲，禍釁不可辭。趙女媚中山，謙柔愈見欺。嗟嗟塗上士，何用自保持。”
[163]根據《舊唐書·代宗本紀》唐代宗禁天文符象詔書刪改。
[164]《隋書·列女傳》：“（鄭善果）母恒自紡績，夜分而寐。善果曰：‘兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼！汝年已長，吾謂汝知天下之理，今聞此言，故猶未也。至於公事，何由濟乎？今此秩俸，乃是天子報爾先人之徇命也。當須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨擅其利，以為富貴哉！又絲枲紡織，婦人之務，上自王後，下至大夫士妻，各有所制。若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？’”
[165]《慎子·逸文》：“家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。”
[166]《莊子·外物》：“外物不可必，故龍逄誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。”
[167]《晉書·列傳第十七·傅威傳》：“一犬吠形，群犬吠聲，懼於群吠，遂至叵聽也。”
[168]《國語·晉語》：“君行，太子居，以監國也﹔君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也。”
[169]《淮南子·原道訓》：“時之反側，間不容息﹔先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游。故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”
[170]《論語·子罕第九》：“子曰：‘可與共學，未可與適道﹔可與適道，未可與立﹔可與立，未可與權。’”
[171]《莊子·庚桑楚》：“宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒﹔有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民﹔天之所助，謂之天子。”
[172]唐憲宗李純是唐代宗李豫的曾孫，郭貴妃是代宗的外孫女。
[173]《莊子·山木》：“藺且從而問之：‘夫子何為頃間甚不庭乎？’莊周曰：‘吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：“入其俗，從其俗。”今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戳，吾所以不庭也。’”
[174]《周書·列傳第三十二·樂運傳》：“高祖曰：‘卿言太子何如人？’運曰：‘中人也。’時齊王憲以下，並在帝側。高祖顧謂憲等曰：‘百官佞我，皆雲太子聰明睿知，唯運獨雲中人，方驗運之忠直耳。’於是因問運中人之狀。運對曰：‘班固以齊桓公為中人，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。謂可與為善，亦可與為惡也。’高祖曰：‘我知之矣。’”
[175]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[176]李世民《帝苑·務農》：“且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志。君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰，忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。”
[177]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[178]《說苑·君道》：“河間獻王曰：‘禹稱民無食，則我不能使也﹔功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。’”
[179]《易經·小畜卦》：“《彖》曰：‘小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。’《象》曰：‘風行天上，小畜。君子以懿文德。’”
[180]《史記·刺客列傳》：“豫讓曰：‘臣事範、中行氏，範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。’”
[181]《列子·楊朱》：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也﹔四體安危，古猶今也﹔世事苦樂，古猶今也﹔變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”
[182]《後漢書·桓譚馮衍列傳第十八·馮衍傳》：“衍聞順而成者，道之所大也﹔逆而功者，權之所貴也。是故期於有成，不問所由﹔論於大體，不守小節。”
[183]《易經·恒卦》：“《彖》曰：‘恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。’《象》曰：‘雷風，恒﹔君子以立不易方。’”
[184]《梁書·列傳第二十八·張纘傳》：“信理感而情悼，實淒悵於餘悲﹔空沈吟以遐想，愧邯鄲之妙詞。望南陵以寓目，美牙門之守志﹔當晉師之席卷，豈籓籬而不庇。攜老弱於窮城，猶區區乎一簣。雖挈瓶之小善，實君子之所識。”
[185]《史記·袁盎晁錯列傳第四·袁盎傳》：“（袁）盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝袁盎。袁盎還，愧其吏，乃之丞相舍上謁，求見丞相。丞相良久而見之。盎因跪曰：‘原請間。’丞相曰：‘使君所言公事，之曹與長史掾議，吾且奏之﹔即私邪，吾不受私語。’”
[186]《舊唐書·列傳四十五睿宗諸子》：“唐隆元年，（李成器）進封宋王。其月，睿宗踐祚，拜左衛大將軍。時將建儲貳，以成器嫡長，而玄宗有討平韋氏之功，意久不定。成器辭曰：‘儲副者，天下之公器，時平則先嫡長，國難則歸有功。若失其宜，海內失望，非社稷之福。臣今敢以死請。’累日涕泣固讓，言甚切至。”
[187]《周易·隨卦》：“《彖》曰：‘隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。’《象》曰：‘澤中有雷，隨﹔君子以向晦入宴息。’”
[188]《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳第十一·樊噲傳》：“其後盧綰反，高帝使噲以相國擊燕。是時，高帝病甚，人有惡噲黨於呂氏，即上一日宮車晏駕，則噲欲以兵盡誅戚氏、趙王如意之屬。高帝大怒，乃使陳平載絳侯代將，而即軍中斬噲。陳平畏呂後，執噲詣長安。至則高帝已崩，呂後釋噲，得覆爵邑。”
[189]《國語·晉語四》：“（晉文公）遂如楚，楚成王以周禮享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：‘天命也，君其饗之。亡人而國薦之，非敵而君設之，非天，誰啟之心！’”
[190]《晉書·列傳第四·杜預傳》：“杜預，字元凱，京兆杜陵人也。祖畿，魏尚書仆射。父恕，幽州刺史。預博學多通，明於興廢之道，常言：‘德不可以企及，立功立言可庶幾也。’”
[191]《舊唐書·列傳第十三·蕭瑀傳》：“臣大業之日，見內史宣敕，或前後相乖者，百司行之，不知何所承用。所謂易必在前，難必在後，臣在中書日久，備見其事。”
[192]《新唐書·列傳第七·十一宗諸子·李寧傳》：“於是國嗣未立，李絳等建言：‘聖人以天下為大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副，然後人心定，宗祏安，有國不易之常道。陛下受命四年，而冢子未建，是開窺覦之端，乖慎重之義，非所以承列聖，示萬世。’”
[193]《漢書·雋疏於薛平彭傳第四十一·薛廣德傳》：“其秋，上（漢元帝）酎祭宗廟，出便門，欲禦樓船，廣德當乘輿車，免冠頓首曰：‘宜從橋。’詔曰：‘大夫冠。’廣德曰：‘陛下不聽臣，臣自刎，以血汙車輪，陛下不得入廟矣！’上不說。先驅光祿大夫張猛進曰：‘臣聞主聖臣直。乘船危，就橋安，聖主不乘危。禦史大夫言可聽。’上曰：‘曉人不當如是邪！’乃從橋。”
[194]《說苑·君道》：“武王問太公曰：‘得賢敬士，或不能以為治者，何也？’太公對曰：‘不能獨斷，以人言斷者殃也。’武王曰：‘何為以人言斷？’太公對曰：‘不能定所去，以人言去﹔不能定所取，以人言取﹔不能定所為，以人言為﹔不能定所罰，以人言罰﹔不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。’”
[195]《舊唐書·列傳三十·褚遂良傳》：“且朋友不可以深交，深交必有怨﹔父子不可以滯愛，滯愛或生愆。”
[196]《九歌·雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英﹔靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央﹔謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光﹔龍駕兮帝服，聊翺游兮周章﹔靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中﹔覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮﹔思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。”
[197]《說苑·君道》：“筦子曰：‘權不兩錯，政不二門。’故曰：‘脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。’”
[198]《慎子·逸文》
[199]《管子·兵法》：“兵無主，則不蚤知敵。野無吏，則無蓄積。官無常，則下怨上。器械不巧，則朝無定。賞罰不明，則民輕其產。故曰：蚤知敵，則獨行﹔有蓄積，則久而不匱﹔器械巧，則伐而不費﹔賞罰明，則勇士勸也。”
[200]《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
[201]《禮記正義·明堂位第十四》：“淳於登之言，取義於《孝經·援神契》，說宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。”
[202]常景《讚四君詩四首·司馬相如》：“長卿有艷才，直至不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事。窮達委天命。”
[203]《論語·季氏第十六》：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出﹔天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。’”
[204]《道德經》：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
[205]《曾子·守業》：“是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。”
[206]《論衡·命祿篇》：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”
[207]《詩經·大雅·蕩之什·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。無易由言，無曰茍矣。莫捫朕舌，言不可逝矣。”
[208]《舊唐書·列傳第二十四·馬周傳》
[209]《漢書·雋疏於薛平彭傳第四十一·於定國傳》：“始，定國父於公，其閭門壞，父老方共治之。於公謂曰：‘少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。’至定國為丞相，永為禦史大夫，封侯傳世雲。”
[210]《周易·系辭上》：“是故法象莫大乎天地﹔變通莫大乎四時﹔縣象著明莫大乎日月﹔崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”
[211]《後漢書·桓榮丁鴻列傳第二十七·丁鴻傳》：“夫壞崖破巖之水，源自涓涓﹔幹雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大。”
[212]《說苑·修文》：“（天子）入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地﹔入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。”
[213]《孟子·滕文公下》：“曰：‘子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’曰：‘有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’”
[214]《說苑·談叢》
[215]《舊唐書·列傳第三十二·許敬宗傳》：“謚者，飾終之稱也，得失一朝，榮辱千載。若使嫌隙是實，即合據法推繩﹔如其不虧直道，義不可奪，官不可侵。二三其德，何以言禮？”
[216]《說苑·反質》：“孔子曰：‘賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。’”
[217]《後漢書·吳蓋陳臧列傳第八·臧宮傳》：“福不再來，時或易失，豈宜固守文德而墮武事乎？”
[218]《孔子家語·卷五·困誓第二十二》：“孔子曰：‘不觀高崖，何以知顛墜之患﹔不臨深泉，何以知沒溺之患﹔不觀巨海，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，則無累於身矣。’”
[219]《詩經·國風·邶風·雄雉》：“雄雉於飛，洩洩其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉於飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
[220]《荀子·修身篇第二》：“好法而行，士也﹔篤志而體，君子也﹔齊明而不竭，聖人也。”
[221]《隋書·列傳第四十九》：“然事無恒規，權無定勢，親疏因其強弱，服叛在其盛衰。”
[222]《舊唐書·穆宗本紀》：“觀夫孱主，可謂痛心，不知創業之艱難，不恤黎元之疾苦。謂威權在手，可以力制萬方﹔謂旒冕在躬，可以坐馳九有。曾不知聚則萬乘，散則獨夫，朝作股肱，暮為仇敵。”
[223]《魏書·列傳第五十·李彪傳》：“《書》稱‘無曠庶官’，《詩》有‘職思其憂’﹔臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。語曰‘患為之者不必知，知之者不得為’，臣誠不知，強欲為之耳。”
[224]《舊唐書·列傳第七·裴寂傳》
[225]《論語·堯曰第二十》：“舜亦以命禹。曰：‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方﹔萬方有罪，罪在朕躬。’”
[226]《漢書·張陳王周傳第十·周勃傳》：“上曰：‘茍各有主者，而君所主何事也？’平謝曰：‘主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外填撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也。’上稱善。”
[227]《漢書·翟方進傳第五十四》：“傳曰：‘高而不危，所以長守貴也。’欲退君位，尚未忍。君其孰念詳計，塞絕奸原，憂國如家，務便百姓以輔朕。朕既已改，君其自思，強食慎職。使尚書令賜君上尊酒十石，養牛一，君審處焉。”
[228]《道德經》：“不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
[229]《後漢書·馬援列傳第十四·馬援傳》：“臣聞王德聖政，不忘人之功，采其一美，不求備於眾。故高祖赦蒯通而以王禮葬田橫，大臣曠然，鹹不自疑。夫大將在外，讒言在內，微過輒記，大功不計，誠為國之所慎也。故章邯畏口而奔楚，燕將據聊而不下。豈其甘心末規哉，悼巧言之傷類也。”
[230]《資治通鑒》：“臣光曰：君子之於正道，不可少頃離也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及後昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉！是以詭誕之士，奇邪之術，君子遠之。”
[231]《列子·楊朱》：“且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流﹔鴻鵠高飛，不集汙池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。”
[232]《宋史·列傳第七十二·富弼傳》：“（富）弼知帝果於有為，對曰：‘人主好惡，不可令人窺測﹔可測，則奸人得以傅會。當如天之監人，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪無不得其實矣。’”
[233]《舊唐書·列傳第十七·李績傳》：“二十三年，太宗寢疾，謂高宗曰：‘汝於李績無恩，我今將責出之。我死後，汝當授以仆射，即荷汝恩，必致其死力。’乃出為疊州都督。高宗即位，其月，召拜洛州刺史，尋加開府儀同三司，令同中書門下，參掌機密。是歲，冊拜尚書左仆射。”
[234]唐代宗李豫為皇子時，封廣平王，唐肅宗封他為天下兵馬大元帥，“帶領”郭子儀和李光弼等平定安史之亂，立為皇太子。唐德宗李適為皇子時，封雍王，唐代宗封他為天下兵馬大元帥，平史朝義，收覆東都洛陽。
[235]東漢順帝封自己的乳母為野王君。北魏君主因做太子時生母就被殺死，因此即位後尊奉保母，甚至尊位太後，曰保太後，入後妃傳。
[236]《韓非子·難勢第四十》：“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。”
[237]《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳第三十八·霍谞傳》：“谞聞《春秋》之義，原情定過，赦事誅意，故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。此仲尼所以垂王法，漢世所宜遵前修也。”
[238]《韓非子·說疑第四十四》：“孽有擬之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者國之所危也。故曰：‘內寵並後，外寵貳政，枝子配，大臣擬主，亂之道也。’”
[239]《新唐書·列傳第三十八·徐有功傳》
[240]《春秋左傳·文公元年至十八年》：“介人之寵，非勇也。損怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。釋此三者，何以事夫子？”
[241]《後漢書·馮岑賈列傳第七·馮異傳》：“茍令長安尚可扶助，延期歲月，疏不間親，遠不逾近，季文豈能居一隅哉？”
[242]《墨子·所染》：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩曰‘必擇所堪，必謹所堪’者，此之謂也。”
[243]《道德經》：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”
[244]《韓非子·說林上》：“慧子曰：‘狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。’”
[245]《說苑·談叢》：“士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也﹔教誨不厭，所以治人也。所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首﹔履雖新，必關於足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心又少而言。”
[246]《魏書·列傳第四十·劉昞傳》：“臣聞太上立德，其次立功、立言。死而不朽，前哲所尚﹔思人愛樹，自古稱美。”
[247]《後漢書·第五鐘離宋寒列傳第三十一·鐘離意傳》：“（鐘離意）對曰：‘臣聞孔子忍渴於盜泉之水，曾參回車於勝母之閭，惡其名也。此臧穢之寶，誠不敢拜。’”
[248]《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰‘朝三而暮四’，眾狙皆怒。曰‘然則朝四而暮三’，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。”
[249]《說苑·立節》：“詩雲：‘我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。’言不失己也。能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。”
[250]宋庭芬有五女，曰若莘、若昭、若倫、若憲、若荀，皆警慧，善屬文；而若昭、若憲成就更高些。唐德宗貞元年間（785—805年）都被召入宮廷，稱為女學士。若昭於唐穆宗（821—824 年在位）時拜為尚宮，歷經穆宗、敬宗、文宗三朝，皆呼先生，後
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[136]宋之問《渡漢江》
[137]《三國志·魏書·徐胡二王傳第二十七·王昶傳》：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”
[138]《史記·周本紀》：“夫去柳葉百步而射之，百發而百中之，不以善息，少焉氣衰力倦，弓撥矢鉤，一發不中者，百發盡息。”
[139]《墨子·修身》：“志不強者智不達﹔言不信者行不果﹔據財不能以分人者，不足與友﹔守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。”
[140]《晉書·列傳第二十二·華譚傳》：“故白起有雲：‘“非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。”得賢而不能用，用而不能信，功業豈可得而成哉！’”
[141]《後漢書·隗囂公孫述列傳第三·隗囂傳》：“若計不及此，且畜養士馬，據隘自守，曠日持久，以待四方之變，圖王不成，其弊猶足以霸。要之，魚不可脫於淵，神龍失勢，即還與蚯蚓同。”
[142]《周書·列傳第十一·達奚武傳》：“其年，大軍東伐。隨公楊忠引突厥自北道，（達奚）武以三萬騎自東道，期會晉陽。武至平陽，後期不進，而忠已還，武尚未知。齊將斛律明月遺武書曰：‘鴻鶴已翔於寥廓，羅者猶視於沮澤也。’武覽書，乃班師。”
[143]《春秋左傳·文公元年至十八年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾。’又曰：‘鹿死不擇音。’小國之事大國也，德，則其人也﹔不德，則其鹿也，鋌而走險，急何能擇？命之罔極，亦知亡矣。”
[144]《列子·天瑞篇》：“亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異﹔皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。”
[145]《史記·趙世家第十三》：“夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利而不顧其害，同類相推，俱入禍門。”
[146]《漢書·張陳王周傳第十·王陵傳》：“陵為人少文任氣，好直言。為右丞相二歲，惠帝崩。高後欲立諸呂為王，問陵。陵曰：‘高皇帝刑白馬而盟曰：“非劉氏而王者，天下共擊之。”今王呂氏，非約也。’太後不說。問左丞相平及絳侯周勃等，皆曰：‘高帝定天下，王子弟﹔今太後稱制，欲王昆弟諸呂，無所不可。’太後喜。罷朝，陵讓平、勃曰：‘始與高帝唼血而盟，諸君不在邪？今高帝崩，太後女主，欲王呂氏，諸君縱欲阿意背約，何面目見高帝於地下乎！’平曰：‘於面折廷爭，臣不如君﹔全社稷，定劉氏後，君亦不如臣。’陵無以應之。”
[147]《晉書·列傳第三十五·王珣傳》：“王恭赴山陵，欲殺（王）國寶，珣止之曰：‘國寶雖終為禍亂，要罪逆未彰，今便先事而發，必大失朝野之望。況擁強兵，竊發於京輦，誰謂非逆！國寶若遂不改，惡布天下，然後順時望除之，亦無憂不濟也。’恭乃止。既而謂珣曰：‘比來視君，一似胡廣。’珣曰：‘王陵廷爭，陳平慎默，但問歲終何如耳。’”
[148]《周易·歸妹卦》：“初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。”意為：女子嫁人做小妾，雖然跛著一條腿，尚能走路，雖不盡如人意，還算是吉兆。“九二，眇能視，利幽人之貞。”意為：瞎了一只眼尚能看見，對幽居之人有利。
[149]《周易·歸妹卦》：“初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。”意為：女子嫁人做小妾，雖然跛著一條腿，尚能走路，雖不盡如人意，還算是吉兆。“九二，眇能視，利幽人之貞。”意為：瞎了一只眼尚能看見，對幽居之人有利。
[150]《北史·列傳第四十四·魏收傳》：“門有倚禍，事不可不密﹔墻有伏寇，言不可而失。宜諦其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼執強梁，人囚徑廷，幽奪其魄，明夭其命。”
[151]《周書·列傳第七·李標傳》：“（李標）從覆弘農，破沙苑。標跨馬運矛，沖鋒陷陣，隱身鞍甲之中。敵人見之，皆曰‘避此小兒’。不知標之形貌，正自如是。（周）太祖初亦聞標驍悍，未見其能，至是方嗟嘆之。謂標曰：‘但使膽決如此，何必須要八尺之軀也。’”
[152]葛洪《抱樸子·時難》：“若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後﹔而藏器俟時者，所以百無一遇。”
[153]《莊子·田子方》
[154]《荀子·宥坐》：“昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣﹔女庸安知吾不得之桑落之下？”
[155]《荀子·大略》：“曾子行，晏子從於郊，曰：‘嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。’”
[156]《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。”
[157]《舊唐書·列傳第三·李密傳》：“（李）密行至桃林，高祖覆征之，密大懼，謀將叛。（王）伯當頗止之，密不從，因謂密曰：‘義士之立志也，不以存亡易心。伯當荷公恩禮，期以性命相報。公必不聽，今祗可同去，死生以之，然終恐無益也。’”
[158]《淮南子·修務訓》：“聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然，中無主以受之。譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。”
[159]《後漢書·左周黃列傳第五十一》：“往車雖折，而來軫方遒。所以傾而未顛，決而未潰，豈非仁人君子心力之為乎？嗚呼！”
[160]唐沈既濟《枕中記》：“盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。生蹶然而興，曰：‘豈其夢寐也？’翁謂生曰：‘人生之適，亦如是矣。’生憮然良久，謝曰：‘夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！’稽首再拜而去。”
[161]《莊子·庚桑楚》：“兵莫憯於志，鏌鋣為下﹔寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。”
[162]阮籍《詠懷》：“楊朱泣歧路，墨子悲染絲。揖讓長離別，飄飖難與期。豈徒燕婉情，存亡誠有之。蕭索人所悲，禍釁不可辭。趙女媚中山，謙柔愈見欺。嗟嗟塗上士，何用自保持。”
[163]根據《舊唐書·代宗本紀》唐代宗禁天文符象詔書刪改。
[164]《隋書·列女傳》：“（鄭善果）母恒自紡績，夜分而寐。善果曰：‘兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼！汝年已長，吾謂汝知天下之理，今聞此言，故猶未也。至於公事，何由濟乎？今此秩俸，乃是天子報爾先人之徇命也。當須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨擅其利，以為富貴哉！又絲枲紡織，婦人之務，上自王後，下至大夫士妻，各有所制。若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？’”
[165]《慎子·逸文》：“家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。”
[166]《莊子·外物》：“外物不可必，故龍逄誅，比幹戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。”
[167]《晉書·列傳第十七·傅威傳》：“一犬吠形，群犬吠聲，懼於群吠，遂至叵聽也。”
[168]《國語·晉語》：“君行，太子居，以監國也﹔君行，太子從，以撫軍也。今君居，太子行，未有此也。”
[169]《淮南子·原道訓》：“時之反側，間不容息﹔先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游。故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”
[170]《論語·子罕第九》：“子曰：‘可與共學，未可與適道﹔可與適道，未可與立﹔可與立，未可與權。’”
[171]《莊子·庚桑楚》：“宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒﹔有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民﹔天之所助，謂之天子。”
[172]唐憲宗李純是唐代宗李豫的曾孫，郭貴妃是代宗的外孫女。
[173]《莊子·山木》：“藺且從而問之：‘夫子何為頃間甚不庭乎？’莊周曰：‘吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：“入其俗，從其俗。”今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戳，吾所以不庭也。’”
[174]《周書·列傳第三十二·樂運傳》：“高祖曰：‘卿言太子何如人？’運曰：‘中人也。’時齊王憲以下，並在帝側。高祖顧謂憲等曰：‘百官佞我，皆雲太子聰明睿知，唯運獨雲中人，方驗運之忠直耳。’於是因問運中人之狀。運對曰：‘班固以齊桓公為中人，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。謂可與為善，亦可與為惡也。’高祖曰：‘我知之矣。’”
[175]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[176]李世民《帝苑·務農》：“且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志。君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰，忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。”
[177]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[178]《說苑·君道》：“河間獻王曰：‘禹稱民無食，則我不能使也﹔功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。’”
[179]《易經·小畜卦》：“《彖》曰：‘小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。’《象》曰：‘風行天上，小畜。君子以懿文德。’”
[180]《史記·刺客列傳》：“豫讓曰：‘臣事範、中行氏，範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。’”
[181]《列子·楊朱》：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也﹔四體安危，古猶今也﹔世事苦樂，古猶今也﹔變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”
[182]《後漢書·桓譚馮衍列傳第十八·馮衍傳》：“衍聞順而成者，道之所大也﹔逆而功者，權之所貴也。是故期於有成，不問所由﹔論於大體，不守小節。”
[183]《易經·恒卦》：“《彖》曰：‘恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。’《象》曰：‘雷風，恒﹔君子以立不易方。’”
[184]《梁書·列傳第二十八·張纘傳》：“信理感而情悼，實淒悵於餘悲﹔空沈吟以遐想，愧邯鄲之妙詞。望南陵以寓目，美牙門之守志﹔當晉師之席卷，豈籓籬而不庇。攜老弱於窮城，猶區區乎一簣。雖挈瓶之小善，實君子之所識。”
[185]《史記·袁盎晁錯列傳第四·袁盎傳》：“（袁）盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝袁盎。袁盎還，愧其吏，乃之丞相舍上謁，求見丞相。丞相良久而見之。盎因跪曰：‘原請間。’丞相曰：‘使君所言公事，之曹與長史掾議，吾且奏之﹔即私邪，吾不受私語。’”
[186]《舊唐書·列傳四十五睿宗諸子》：“唐隆元年，（李成器）進封宋王。其月，睿宗踐祚，拜左衛大將軍。時將建儲貳，以成器嫡長，而玄宗有討平韋氏之功，意久不定。成器辭曰：‘儲副者，天下之公器，時平則先嫡長，國難則歸有功。若失其宜，海內失望，非社稷之福。臣今敢以死請。’累日涕泣固讓，言甚切至。”
[187]《周易·隨卦》：“《彖》曰：‘隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。’《象》曰：‘澤中有雷，隨﹔君子以向晦入宴息。’”
[188]《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳第十一·樊噲傳》：“其後盧綰反，高帝使噲以相國擊燕。是時，高帝病甚，人有惡噲黨於呂氏，即上一日宮車晏駕，則噲欲以兵盡誅戚氏、趙王如意之屬。高帝大怒，乃使陳平載絳侯代將，而即軍中斬噲。陳平畏呂後，執噲詣長安。至則高帝已崩，呂後釋噲，得覆爵邑。”
[189]《國語·晉語四》：“（晉文公）遂如楚，楚成王以周禮享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：‘天命也，君其饗之。亡人而國薦之，非敵而君設之，非天，誰啟之心！’”
[190]《晉書·列傳第四·杜預傳》：“杜預，字元凱，京兆杜陵人也。祖畿，魏尚書仆射。父恕，幽州刺史。預博學多通，明於興廢之道，常言：‘德不可以企及，立功立言可庶幾也。’”
[191]《舊唐書·列傳第十三·蕭瑀傳》：“臣大業之日，見內史宣敕，或前後相乖者，百司行之，不知何所承用。所謂易必在前，難必在後，臣在中書日久，備見其事。”
[192]《新唐書·列傳第七·十一宗諸子·李寧傳》：“於是國嗣未立，李絳等建言：‘聖人以天下為大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副，然後人心定，宗祏安，有國不易之常道。陛下受命四年，而冢子未建，是開窺覦之端，乖慎重之義，非所以承列聖，示萬世。’”
[193]《漢書·雋疏於薛平彭傳第四十一·薛廣德傳》：“其秋，上（漢元帝）酎祭宗廟，出便門，欲禦樓船，廣德當乘輿車，免冠頓首曰：‘宜從橋。’詔曰：‘大夫冠。’廣德曰：‘陛下不聽臣，臣自刎，以血汙車輪，陛下不得入廟矣！’上不說。先驅光祿大夫張猛進曰：‘臣聞主聖臣直。乘船危，就橋安，聖主不乘危。禦史大夫言可聽。’上曰：‘曉人不當如是邪！’乃從橋。”
[194]《說苑·君道》：“武王問太公曰：‘得賢敬士，或不能以為治者，何也？’太公對曰：‘不能獨斷，以人言斷者殃也。’武王曰：‘何為以人言斷？’太公對曰：‘不能定所去，以人言去﹔不能定所取，以人言取﹔不能定所為，以人言為﹔不能定所罰，以人言罰﹔不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。’”
[195]《舊唐書·列傳三十·褚遂良傳》：“且朋友不可以深交，深交必有怨﹔父子不可以滯愛，滯愛或生愆。”
[196]《九歌·雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英﹔靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央﹔謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光﹔龍駕兮帝服，聊翺游兮周章﹔靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中﹔覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮﹔思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。”
[197]《說苑·君道》：“筦子曰：‘權不兩錯，政不二門。’故曰：‘脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。’”
[198]《慎子·逸文》
[199]《管子·兵法》：“兵無主，則不蚤知敵。野無吏，則無蓄積。官無常，則下怨上。器械不巧，則朝無定。賞罰不明，則民輕其產。故曰：蚤知敵，則獨行﹔有蓄積，則久而不匱﹔器械巧，則伐而不費﹔賞罰明，則勇士勸也。”
[200]《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
[201]《禮記正義·明堂位第十四》：“淳於登之言，取義於《孝經·援神契》，說宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。”
[202]常景《讚四君詩四首·司馬相如》：“長卿有艷才，直至不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事。窮達委天命。”
[203]《論語·季氏第十六》：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出﹔天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。’”
[204]《道德經》：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
[205]《曾子·守業》：“是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。”
[206]《論衡·命祿篇》：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”
[207]《詩經·大雅·蕩之什·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。無易由言，無曰茍矣。莫捫朕舌，言不可逝矣。”
[208]《舊唐書·列傳第二十四·馬周傳》
[209]《漢書·雋疏於薛平彭傳第四十一·於定國傳》：“始，定國父於公，其閭門壞，父老方共治之。於公謂曰：‘少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。’至定國為丞相，永為禦史大夫，封侯傳世雲。”
[210]《周易·系辭上》：“是故法象莫大乎天地﹔變通莫大乎四時﹔縣象著明莫大乎日月﹔崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人﹔探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”
[211]《後漢書·桓榮丁鴻列傳第二十七·丁鴻傳》：“夫壞崖破巖之水，源自涓涓﹔幹雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大。”
[212]《說苑·修文》：“（天子）入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地﹔入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。”
[213]《孟子·滕文公下》：“曰：‘子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’曰：‘有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’”
[214]《說苑·談叢》
[215]《舊唐書·列傳第三十二·許敬宗傳》：“謚者，飾終之稱也，得失一朝，榮辱千載。若使嫌隙是實，即合據法推繩﹔如其不虧直道，義不可奪，官不可侵。二三其德，何以言禮？”
[216]《說苑·反質》：“孔子曰：‘賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。’”
[217]《後漢書·吳蓋陳臧列傳第八·臧宮傳》：“福不再來，時或易失，豈宜固守文德而墮武事乎？”
[218]《孔子家語·卷五·困誓第二十二》：“孔子曰：‘不觀高崖，何以知顛墜之患﹔不臨深泉，何以知沒溺之患﹔不觀巨海，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，則無累於身矣。’”
[219]《詩經·國風·邶風·雄雉》：“雄雉於飛，洩洩其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉於飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
[220]《荀子·修身篇第二》：“好法而行，士也﹔篤志而體，君子也﹔齊明而不竭，聖人也。”
[221]《隋書·列傳第四十九》：“然事無恒規，權無定勢，親疏因其強弱，服叛在其盛衰。”
[222]《舊唐書·穆宗本紀》：“觀夫孱主，可謂痛心，不知創業之艱難，不恤黎元之疾苦。謂威權在手，可以力制萬方﹔謂旒冕在躬，可以坐馳九有。曾不知聚則萬乘，散則獨夫，朝作股肱，暮為仇敵。”
[223]《魏書·列傳第五十·李彪傳》：“《書》稱‘無曠庶官’，《詩》有‘職思其憂’﹔臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。語曰‘患為之者不必知，知之者不得為’，臣誠不知，強欲為之耳。”
[224]《舊唐書·列傳第七·裴寂傳》
[225]《論語·堯曰第二十》：“舜亦以命禹。曰：‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方﹔萬方有罪，罪在朕躬。’”
[226]《漢書·張陳王周傳第十·周勃傳》：“上曰：‘茍各有主者，而君所主何事也？’平謝曰：‘主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外填撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也。’上稱善。”
[227]《漢書·翟方進傳第五十四》：“傳曰：‘高而不危，所以長守貴也。’欲退君位，尚未忍。君其孰念詳計，塞絕奸原，憂國如家，務便百姓以輔朕。朕既已改，君其自思，強食慎職。使尚書令賜君上尊酒十石，養牛一，君審處焉。”
[228]《道德經》：“不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
[229]《後漢書·馬援列傳第十四·馬援傳》：“臣聞王德聖政，不忘人之功，采其一美，不求備於眾。故高祖赦蒯通而以王禮葬田橫，大臣曠然，鹹不自疑。夫大將在外，讒言在內，微過輒記，大功不計，誠為國之所慎也。故章邯畏口而奔楚，燕將據聊而不下。豈其甘心末規哉，悼巧言之傷類也。”
[230]《資治通鑒》：“臣光曰：君子之於正道，不可少頃離也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及後昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉！是以詭誕之士，奇邪之術，君子遠之。”
[231]《列子·楊朱》：“且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流﹔鴻鵠高飛，不集汙池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。”
[232]《宋史·列傳第七十二·富弼傳》：“（富）弼知帝果於有為，對曰：‘人主好惡，不可令人窺測﹔可測，則奸人得以傅會。當如天之監人，善惡皆所自取，然後誅賞隨之，則功罪無不得其實矣。’”
[233]《舊唐書·列傳第十七·李績傳》：“二十三年，太宗寢疾，謂高宗曰：‘汝於李績無恩，我今將責出之。我死後，汝當授以仆射，即荷汝恩，必致其死力。’乃出為疊州都督。高宗即位，其月，召拜洛州刺史，尋加開府儀同三司，令同中書門下，參掌機密。是歲，冊拜尚書左仆射。”
[234]唐代宗李豫為皇子時，封廣平王，唐肅宗封他為天下兵馬大元帥，“帶領”郭子儀和李光弼等平定安史之亂，立為皇太子。唐德宗李適為皇子時，封雍王，唐代宗封他為天下兵馬大元帥，平史朝義，收覆東都洛陽。
[235]東漢順帝封自己的乳母為野王君。北魏君主因做太子時生母就被殺死，因此即位後尊奉保母，甚至尊位太後，曰保太後，入後妃傳。
[236]《韓非子·難勢第四十》：“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。”
[237]《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳第三十八·霍谞傳》：“谞聞《春秋》之義，原情定過，赦事誅意，故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。此仲尼所以垂王法，漢世所宜遵前修也。”
[238]《韓非子·說疑第四十四》：“孽有擬之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者國之所危也。故曰：‘內寵並後，外寵貳政，枝子配，大臣擬主，亂之道也。’”
[239]《新唐書·列傳第三十八·徐有功傳》
[240]《春秋左傳·文公元年至十八年》：“介人之寵，非勇也。損怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。釋此三者，何以事夫子？”
[241]《後漢書·馮岑賈列傳第七·馮異傳》：“茍令長安尚可扶助，延期歲月，疏不間親，遠不逾近，季文豈能居一隅哉？”
[242]《墨子·所染》：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩曰‘必擇所堪，必謹所堪’者，此之謂也。”
[243]《道德經》：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”
[244]《韓非子·說林上》：“慧子曰：‘狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。’”
[245]《說苑·談叢》：“士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也﹔教誨不厭，所以治人也。所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首﹔履雖新，必關於足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心又少而言。”
[246]《魏書·列傳第四十·劉昞傳》：“臣聞太上立德，其次立功、立言。死而不朽，前哲所尚﹔思人愛樹，自古稱美。”
[247]《後漢書·第五鐘離宋寒列傳第三十一·鐘離意傳》：“（鐘離意）對曰：‘臣聞孔子忍渴於盜泉之水，曾參回車於勝母之閭，惡其名也。此臧穢之寶，誠不敢拜。’”
[248]《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰‘朝三而暮四’，眾狙皆怒。曰‘然則朝四而暮三’，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。”
[249]《說苑·立節》：“詩雲：‘我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。’言不失己也。能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。”
[250]宋庭芬有五女，曰若莘、若昭、若倫、若憲、若荀，皆警慧，善屬文；而若昭、若憲成就更高些。唐德宗貞元年間（785—805年）都被召入宮廷，稱為女學士。若昭於唐穆宗（821—824 年在位）時拜為尚宮，歷經穆宗、敬宗、文宗三朝，皆呼先生，後
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