第四十五章 生父養父 (2)
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之極戒，社稷之深計也。”
[14]《晉書·列傳第四·羊祜傳》：“會秦涼屢敗，祜覆表曰：‘吳平則胡自定，但當速濟大功耳。’而議者多不同，祜嘆曰：‘天下不如意，恒十居七八，故有當斷不斷。天與不取，豈非更事者恨於後時哉！’”
[15]《史記·項羽本紀第七》：“當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰：‘吾與項羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’項王怒，欲殺之。項伯曰：‘天下事未可知，且為天下者不顧家，雖殺之無益，祇益禍耳。’項王從之。”
[16]《春秋左傳·昭公》：“衛侯告寧於齊，且言子石。齊侯將飲酒，遍賜大夫曰：‘二三子之教也。’苑何忌辭，曰：‘與於青之賞，必及於其罰。在《康誥》曰：“父子兄弟，罪不相及。”況在群臣？臣敢貪君賜以幹先王？’”
[17]《春秋左傳·襄公》：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。”
[18]《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”
[19]《玉臺新詠》：“楚鄂君子者，乘青翰之舟，張翠羽之蓋，榜拽。越人悅之，棹楫而越歌以感，鄂君歡然，舉繡被而覆之。其辭曰：今夕何夕？搴舟中流。今日何日？與王子同舟。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”
[20]《長生殿》：“（起介）高力士，你將去與我轉奏聖上。（哭介）說妾罪該萬死，此生此世，不能再睹天顏！謹獻此發，以表依戀。（醜跪接發搭肩上介）娘娘請免愁煩，奴婢就此去了。‘好憑縷縷青絲發，重結雙雙白首緣’（下）。”
[21]盧綸《赴虢州留別故人》：“世故相逢各未閑，百年多在別離間。昨夜秋風今夜雨，不知何處入空山。”
[22]西漢貳師將軍李廣利，漢武帝李夫人的哥哥。李廣利出師西域，打敗大宛國，獲得了汗血寶馬，漢武帝命名為“天馬”。
[23]《韓詩外傳》：西漢初年記述前代史實、傳聞的著作。作者韓嬰，生卒年不詳。
[24]《詩經·國風·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
[25]《裴註三國志·魏書·文帝紀第二》：“註釋：魏略曰：以侍中鄭稱為武德侯傅，令曰：‘龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井裏之田；礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入侍，曜明其志。’”
[26]秦莊襄王子楚是秦始皇的父親。
[27]劉克莊《賀新郎》：“想赴瑤池約。向東風、名姬駿馬，翠韉金絡。太液池邊鵠群下，又似南樓呼鶴。畫不就、秾纖嬌弱。羅帕封香來天上，瀉銅盤、沆瀣供清酌。春去也，被留卻。芳魂再返應無藥。似詩詠、綠衣黃裏，感傷而作。愛惜尚嫌蜂采去，何況流鶯蹴落。且放下、珠簾遮著。除卻江南黃九外，有何人、敢與花酬酢。君認取，莫教錯。”
[28]《漢書·昭帝紀第七》：“始元元年春二月，黃鵠下建章宮太液池中。公卿上壽。賜諸侯王、列侯、宗室金錢各有差。”
[29]《左傳·城濮之戰》：“晉侯在外十九年矣，而果得晉國。險阻艱難，備嘗之矣；民之情偽，盡知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可廢乎？”
[30]《晉書·列傳三十二·祖納傳》：“時梅陶及鐘雅數說餘事，納輒困之，因曰：‘君汝潁之士，利如錐；我幽冀之士，鈍如槌。持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。’陶、雅並稱‘有神錐，不可得槌。’納曰：‘假有神錐，必有神槌。’雅無以對。”
[31]《晉書·列傳第四十七·殷浩傳》：“或問浩曰：‘將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故將得官而夢屍。錢本糞土，故將得錢而夢穢。’時人以為名言。”
[32]虞世南《賦得慎罰》：“帝圖光往冊，上德表鴻名。道冠二儀始，風高三代英。樂和知化洽，訟息表刑清。罰輕猶在念，勿喜尚留情。明慎全無枉，哀矜在好生。五疵過亦察，二辟理彌精。幪巾示廉恥，嘉石務詳平。每削繁苛性，常深惻隱誠。政寬思濟猛，疑罪必從輕。於張懲不濫，陳郭憲無傾。刑措諒斯在，歡然仰頌聲。”
[33]《論語·堯曰第二十》：“子張問於孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’子張曰：‘何謂五美？’子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’”
[34]《史記·李斯列傳第二十七》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬鹹陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若覆牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”
[35]《晉書·列傳第二十四·陸機傳》：“（陸機）因與（司馬）穎箋，詞甚淒惻。既而嘆曰：‘華亭鶴唳，豈可覆聞乎！’遂遇害於軍中，時年四十三。”
[36]《晉書·列傳第五十三·袁喬傳》：“故友之好，請於此辭。染絲之變，墨翟致懷，歧路之感，楊朱興嘆，況與將軍游處少長，雖世譽先後而臭味同歸也。”翟墨，墨子。《墨子·所染》：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”楊朱是先秦著名思想家，與墨子同時代。有一次他外出到了一個岔路口，聯想到了人生的歧路，心中不禁傷感，竟然哭了起來。
[37]《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。’”
[38]《孟子·滕文公章句下》
[39]《後漢書·皇甫張段列傳第五十五·段颎傳》：“臣以為狼子野心，難以恩納，勢窮雖服，兵去覆動。唯當長矛挾脅，白刃加頸耳。計東種所餘三萬餘落，居近塞內，路無險折，非有燕、齊、秦、趙從橫之勢，而久亂並、涼，累侵三輔，西河、上郡，已各內徙，安定、北地，覆至單危，自雲中、五原，西至漢陽二千餘裏，匈奴、種羌並擅其地，是為癰疽伏疾，留滯脅下。如不加誅，轉就滋大。”
[40]《史記·春申君列傳》：“詩曰‘靡不有初，鮮克有終’。易曰‘狐涉水，濡其尾’。此言始之易，終之難也。”
[41]《史記·穰侯列傳第十二》：“周書曰‘惟命不於常’，此言幸之不可數也。”
[42]《晉書·列傳第五十二·鄧粲傳》
[43]王維《輞川集·竹裏館》
[44]《晉書·列傳第二十六·孫綽傳》：“（孫）綽性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：‘沙之汰之，瓦石在後。’鑿齒曰：‘簸之揚之，糠秕在前。’”
[45]《論語·為政》：“子張學幹祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’”
[46]崔仲容《感懷》殘句。
[47]《後漢書·郭符許列傳第五十八·郭太傳》：“孟敏字叔達，鉅鹿楊氏人也。客居太原。荷甑墯地，不顧而去。林宗見而問其意。對曰：‘甑已破矣，視之何益？’林宗以此異之，因勸令游學。十年知名，三公俱辟，並不屈雲。”
[48]出自易經經典《易緯坤靈圖》。
[49]《後漢書·馮岑賈列傳第七·馮異傳》：“餘眾尚十餘萬，東走宜陽降。璽書勞異曰：‘赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。方論功賞，以答大勳。’”
[50]《史記·春申君列傳第十八》：“春申君相二十五年，楚考烈王病。朱英謂春申君曰：‘世有毋望之福，又有毋望之禍。今君處毋望之世，事毋望之主，安可以無毋望之人乎？’春申君曰：‘何謂毋望之福？’曰：‘君相楚二十餘年矣，雖名相國，實楚王也。今楚王病，旦暮且卒，而君相少主，因而代立當國，如伊尹、周公，王長而反政，不即遂南面稱孤而有楚國？此所謂毋望之福也。’春申君曰：‘何謂毋望之禍？’曰：‘李園不治國而君之仇也，不為兵而養死士之日久矣，楚王卒，李園必先入據權而殺君以滅口。此所謂毋望之禍也。’春申君曰：‘何謂毋望之人？’對曰：‘君置臣郎中，楚王卒，李園必先入，臣為君殺李園。此所謂毋望之人也。’春申君曰：‘足下置之，李園，弱人也，仆又善之，且又何至此！’朱英知言不用，恐禍及身，乃亡去。”
[51]《晉書·列傳第二十六·孫楚傳》：“頃聞武庫井中有二龍，群臣或有謂之禎祥而稱賀者，或有謂之非祥無所賀者，可謂楚既失之，而齊亦未為得也。夫龍或俯鱗潛於重泉，或仰攀雲漢游乎蒼昊，而今蟠於坎井，同於蛙蝦者，豈獨管庫之士或有隱伏，廝役之賢沒於行伍？故龍見光景，有所感悟。”
[52]《史記·孟嘗君列傳》：“馮驩曰：‘非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘愚不知所謂也。’曰：‘生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。原君遇客如故。’孟嘗君再拜曰：‘敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。’”
[53]《漢書·張馮汲鄭傳第二十》：“先是，下刲翟公為廷尉，賓客亦填門，及廢，門外可設爵羅。後覆為廷尉，客欲往，翟公大署其門，曰：‘一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。’”
[54]《後漢紀·卷二》：“（吳）漢說魏郡太守陳康曰：‘上智處危以求安，中智因危以為功，下愚安危以自亡。危亡之至在人，所由不可不察。今京都敗亂，四方雲擾，劉公所向輒平之，公所見也。謝尚書不量力，內與蕭王違戾，外失河北之心，公所知也。公據孤危之城，堅守自安，以待滅亡。義無所立，節無所成。不若開門內軍，轉禍為福，免下愚之危，收中智之功，此計之至者也。’”
[55]《漢書·循吏傳第五十九》：“及至孝宣，由仄陋而登至尊，興於閭閻，知民事之艱難。自霍光薨後始躬萬機，厲精為治，五日一聽事，自丞相已下各奉職而進。及拜刺史守相，輒親見問，觀其所由，退而考察所行以質其言，有名實不相應，必知其所以然。常稱曰：‘庶民所以安其田裏而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎！’”
[56]《史記·魏世家》
[57]《史記·白起王翦列傳》
[58]衛桓公十六年（前719）州籲弒桓公自立為君，石厚和州籲親厚，來向父親石碏請教安定君位之法。石碏建議石厚和州籲前往陳國，通過陳桓公朝覲周天子。又請陳國拘留兩人，終殺州籲和石厚於濮。當時稱他能“大義滅親”。
[59]《漢書·季布欒布田叔傳第七》：“（季）布母弟丁公，為項羽將，逐窘高祖彭城西。短兵接，漢王急，顧謂丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見高祖，以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。’遂斬之，曰：‘使後為人臣無效丁公也！’”
[60]《陳書·儒林第二十七》：“凡小大之獄，必應以情，正言依準五聽，驗其虛實，豈可全恣考掠，以判刑罪。且測人時節，本非古制，近代已來，方有此法。”
[61]《漢書·刑法志第三》：“《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”
[62]《晉書·列傳第三十二·祖納傳》：“古人有言，貞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勳。累世乃著，豈但一月！若必月旦，則顏回食埃，不免貪汙；盜跖引少，則為清廉。朝種暮獲，善惡未定矣。”
[63]《孟子·滕文公下》
[64]《孟子·滕文公下》：“此周室東遷之後，又一亂也。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’”
[65]陸賈《新語·輔政第三》：“商賈巧為販賣之利，而屈為貞良，邪臣好為詐偽，自媚飾非，而不能為公方，藏其端巧，逃其事功。”
[66]《宋書·列傳第三·傅亮傳》：“初，（傅亮）奉迎大駕，道路賦詩三首，其一篇有悔懼之辭，曰：‘夙棹發皇邑，有人祖我舟。餞離不以幣，贈言重琳球。知止道攸貴，懷祿義所尤。四牡倦長路，君轡可以收。張邴結晨軌，疏董頓夕辀。東隅誠已謝，西景逝不留。性命安可圖，懷此作前修。敷衽銘篤誨，引帶佩嘉謀。迷寵非予志，厚德良未酬。撫躬愧疲朽，三省慚爵浮。重明照蓬艾，萬品同率由。忠誥豈假知，式微發直謳。’亮自知傾覆，求退無由，又作辛有、穆生、董仲道讚，稱其見微之美。”傅亮與徐羨之合謀廢昏庸荒唐的少帝劉義符，擁立文帝劉義隆，後兩人均被劉義隆所殺。
[67]《史記·李斯列傳第二十七》：“（李斯）乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：‘斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。’”
[68]《漢書·竇田灌韓傳第二十二》
[69]《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’”
[70]《晉書·忠義列傳第五十九》：“古人有言：‘君子殺身以成仁，不求生以害仁。’又雲：‘非死之難，處死之難。’信哉斯言也！是知隕節茍合其宜，義夫豈吝其沒；捐軀若得其所，烈士不愛其存。故能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見貞心於歲暮，標勁節於嚴風，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書名竹帛，畫象丹青，前史以為美談，後來仰其徽烈者也。”
[71]《史記·魯世家第三》：“初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：‘王少未有識，奸神命者乃旦也。’亦藏其策於府。”
[72]《孟子·萬章上》：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。”
[73]《老子》：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”
[74]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“敦覆上表陳古今忠臣見疑於君，而蒼蠅之人交構其間，欲以感動天子。帝愈忌憚之。”
[75]《莊子·內篇·人間世第四》：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。”
[76]賈誼《鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變萬化兮，未始有極；忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！”
[77]《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”橐：以牛皮制造而成的風袋。龠：風管。橐龠代指冶煉時鼓風的器具，相當風箱。
[78]《莊子·內篇大宗師》：“子貢反，以告孔子曰：‘彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？’孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之內者也。’”
[79]《漢書·陳勝項籍傳第一》：“（項）羽亦軍廣武相守，乃為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾亨太公。’漢王曰：‘吾與若俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一桮羹。’羽怒，欲殺之。項伯曰：‘天下事未可知。且為天下者不顧家，雖殺之無益，但益怨耳。’羽從之。”
[80]《宋書·列傳第二十九·範曄傳》：“（範曄）在獄為詩曰：‘禍福本無兆，性命歸有極。必至定前期，誰能延一息。在生已可知，來緣無識。好醜共一丘，何足異枉直。豈論東陵上，寧辨首山側。雖無嵇生琴，庶同夏侯色。寄言生存子，此路行覆即。’”
[81]《論語·衛靈公十五》
[82]西晉江統《徙戎論》
[83]《晉書·載記第二十五·乞伏乾歸傳》：“乾歸曰：‘自古無不亡之國，廢興命也。茍天未亡我，冀興覆有期。德之不建，何為俱死！公等自愛，吾將寄食以終餘年。’”
[84]《管子·形勢第二》：“必得之事，不足賴也；必承諾之言，不足信也。”
[85]《孟子·梁惠王章句下》：“孟子對曰：‘兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。’”
[86]《莊子·內篇·德充符第五》：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”
[87]師曠，字子野，山西洪洞人，春秋時著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世。
[88]《漢書·袁盎晁錯傳第十九》：“其為法令也，合於人情而後行之；其動眾使民也，本於人事然後為之。”
[89]《周易·系辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。’”
[90]《莊子·外篇·駢拇》：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”
[91]《宋書·孝武十四王·始平孝敬王子鸞傳》：“帝素疾子鸞有寵，既誅群公，乃遣使賜死，時年十歲。子鸞臨死，謂左右曰：‘願身不覆生王家。’同生弟妹並死，仍葬京口。”
[92]《漢書·蒯伍江息夫傳第十五》：“讚曰：仲尼‘惡利口之覆邦家’，蒯通一說而喪三俊，其得不亨者，幸也。伍被安於危國，身為謀主，忠不終而詐讎，誅夷不亦宜乎！”
[93]《呂氏春秋·覽卷第十六》：“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：‘賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不覆贖人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘魯人必拯溺者矣。’孔子見之以細，觀化遠也。”
[94]《莊子·至樂》：“顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：‘小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？’孔子曰：‘善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。”夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。……’”
[95]《韓非子·說難第十二》：“夫事以密成，語以洩敗。未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。”
[96]《說苑·奉使》：“秦王忿然作色，怒曰：‘公亦曾見天子之怒乎？’唐且曰：‘王臣未曾見也。’秦王曰：‘天子一怒，伏屍百萬，流血千裏。’唐且曰：‘大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？’秦王曰：‘布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頭顙地耳，何難知者。’唐且曰：‘此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日。此三人皆布衣韋帶之士怒矣，與臣將四。士含怒未發，厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。’即案匕首起視秦王曰：‘今將是矣。’秦王變色長跪曰：‘先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十裏地存者，徒用先生之故耳。’”
[97]《春秋公羊傳》：“昭公二十年。……賢公子喜時，則曷為為會諱？君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。賢者子孫，故君子為之諱也。”
[98]《漢書·武帝紀第六》：“詔曰：‘朕聞咎繇對禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者，心也，民猶支體，支體傷則心憯怛。……’”
[99]《莊子·內篇·德充符第五》：“聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。”
[100]《孟子·告子下》：“孟子曰：‘今之事君者曰：“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。“我能為君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。’”
[101]《詩經·大雅·蕩》
[102]《詩經·鄭風·風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”
[103]《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六·楊惲傳》：“惲曰：‘事何容易！脛脛者未必全也。我不能自保，真人所謂鼠不容穴銜窶數者也。’”窶數：用茅草結成的圓圈，放在頭上做頂東西的墊子。
[104]《淮南子·俶真訓》：“夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？”
[105]《裴註三國志·吳書·宗室傳第六》：“裴松之註：初，（盛）憲與少府孔融善，融憂其不免禍，乃與曹公書曰：‘歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至。公為始滿，融又過二，海內知識，零落殆盡，惟會稽盛孝章尚存。’”
[106]《莊子·外篇·秋水第十七》
[107]《後漢書·袁張韓周列傳第三十五·袁安傳》：“臣聞功有難圖，不可豫見；事有易斷，較然不疑。伏惟光武皇帝本所以立南單於者，欲安南定北之策也，恩德甚備，故匈奴遂分，邊境無患。”
[108]《後漢書·光武十王列傳第三十二》：“臣蒼疲駑，特為陛下慈恩覆護，在家備教導之仁，升朝蒙爵命之首，制書褒美，班之四海，舉負薪之才，升君子之器。”
[109]《後漢書·周黃徐姜申屠列傳第四十三·徐稺傳》：“閎生出公族，聞道漸訓。著長於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於稺者，生自江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。”
[110]《道德經·第五十三章 》：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜誇，非道也哉！”
[111]《詩經·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”
[112]《聖經·舊約·傳道書》：“我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。”
[113]《莊子·外篇·秋水第十七》：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。”
[114]《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳第四十七·蓋寬饒》：“夫君子直而不挺，曲而不詘。《大雅》雲：‘既明且哲，以保其身。’狂夫之言，聖人擇焉。唯裁省覽。”
[115]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·枚乘傳》：“夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計而身行之，此百世不易之道也。”
[116]《抱樸子·釋滯卷八》：“要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？”
第三冊
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[14]《晉書·列傳第四·羊祜傳》：“會秦涼屢敗，祜覆表曰：‘吳平則胡自定，但當速濟大功耳。’而議者多不同，祜嘆曰：‘天下不如意，恒十居七八，故有當斷不斷。天與不取，豈非更事者恨於後時哉！’”
[15]《史記·項羽本紀第七》：“當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰：‘吾與項羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’項王怒，欲殺之。項伯曰：‘天下事未可知，且為天下者不顧家，雖殺之無益，祇益禍耳。’項王從之。”
[16]《春秋左傳·昭公》：“衛侯告寧於齊，且言子石。齊侯將飲酒，遍賜大夫曰：‘二三子之教也。’苑何忌辭，曰：‘與於青之賞，必及於其罰。在《康誥》曰：“父子兄弟，罪不相及。”況在群臣？臣敢貪君賜以幹先王？’”
[17]《春秋左傳·襄公》：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。”
[18]《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”
[19]《玉臺新詠》：“楚鄂君子者，乘青翰之舟，張翠羽之蓋，榜拽。越人悅之，棹楫而越歌以感，鄂君歡然，舉繡被而覆之。其辭曰：今夕何夕？搴舟中流。今日何日？與王子同舟。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”
[20]《長生殿》：“（起介）高力士，你將去與我轉奏聖上。（哭介）說妾罪該萬死，此生此世，不能再睹天顏！謹獻此發，以表依戀。（醜跪接發搭肩上介）娘娘請免愁煩，奴婢就此去了。‘好憑縷縷青絲發，重結雙雙白首緣’（下）。”
[21]盧綸《赴虢州留別故人》：“世故相逢各未閑，百年多在別離間。昨夜秋風今夜雨，不知何處入空山。”
[22]西漢貳師將軍李廣利，漢武帝李夫人的哥哥。李廣利出師西域，打敗大宛國，獲得了汗血寶馬，漢武帝命名為“天馬”。
[23]《韓詩外傳》：西漢初年記述前代史實、傳聞的著作。作者韓嬰，生卒年不詳。
[24]《詩經·國風·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
[25]《裴註三國志·魏書·文帝紀第二》：“註釋：魏略曰：以侍中鄭稱為武德侯傅，令曰：‘龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井裏之田；礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入侍，曜明其志。’”
[26]秦莊襄王子楚是秦始皇的父親。
[27]劉克莊《賀新郎》：“想赴瑤池約。向東風、名姬駿馬，翠韉金絡。太液池邊鵠群下，又似南樓呼鶴。畫不就、秾纖嬌弱。羅帕封香來天上，瀉銅盤、沆瀣供清酌。春去也，被留卻。芳魂再返應無藥。似詩詠、綠衣黃裏，感傷而作。愛惜尚嫌蜂采去，何況流鶯蹴落。且放下、珠簾遮著。除卻江南黃九外，有何人、敢與花酬酢。君認取，莫教錯。”
[28]《漢書·昭帝紀第七》：“始元元年春二月，黃鵠下建章宮太液池中。公卿上壽。賜諸侯王、列侯、宗室金錢各有差。”
[29]《左傳·城濮之戰》：“晉侯在外十九年矣，而果得晉國。險阻艱難，備嘗之矣；民之情偽，盡知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可廢乎？”
[30]《晉書·列傳三十二·祖納傳》：“時梅陶及鐘雅數說餘事，納輒困之，因曰：‘君汝潁之士，利如錐；我幽冀之士，鈍如槌。持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。’陶、雅並稱‘有神錐，不可得槌。’納曰：‘假有神錐，必有神槌。’雅無以對。”
[31]《晉書·列傳第四十七·殷浩傳》：“或問浩曰：‘將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故將得官而夢屍。錢本糞土，故將得錢而夢穢。’時人以為名言。”
[32]虞世南《賦得慎罰》：“帝圖光往冊，上德表鴻名。道冠二儀始，風高三代英。樂和知化洽，訟息表刑清。罰輕猶在念，勿喜尚留情。明慎全無枉，哀矜在好生。五疵過亦察，二辟理彌精。幪巾示廉恥，嘉石務詳平。每削繁苛性，常深惻隱誠。政寬思濟猛，疑罪必從輕。於張懲不濫，陳郭憲無傾。刑措諒斯在，歡然仰頌聲。”
[33]《論語·堯曰第二十》：“子張問於孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’子張曰：‘何謂五美？’子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’”
[34]《史記·李斯列傳第二十七》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬鹹陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若覆牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”
[35]《晉書·列傳第二十四·陸機傳》：“（陸機）因與（司馬）穎箋，詞甚淒惻。既而嘆曰：‘華亭鶴唳，豈可覆聞乎！’遂遇害於軍中，時年四十三。”
[36]《晉書·列傳第五十三·袁喬傳》：“故友之好，請於此辭。染絲之變，墨翟致懷，歧路之感，楊朱興嘆，況與將軍游處少長，雖世譽先後而臭味同歸也。”翟墨，墨子。《墨子·所染》：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”楊朱是先秦著名思想家，與墨子同時代。有一次他外出到了一個岔路口，聯想到了人生的歧路，心中不禁傷感，竟然哭了起來。
[37]《列子·湯問》：“孔周曰：‘吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。’”
[38]《孟子·滕文公章句下》
[39]《後漢書·皇甫張段列傳第五十五·段颎傳》：“臣以為狼子野心，難以恩納，勢窮雖服，兵去覆動。唯當長矛挾脅，白刃加頸耳。計東種所餘三萬餘落，居近塞內，路無險折，非有燕、齊、秦、趙從橫之勢，而久亂並、涼，累侵三輔，西河、上郡，已各內徙，安定、北地，覆至單危，自雲中、五原，西至漢陽二千餘裏，匈奴、種羌並擅其地，是為癰疽伏疾，留滯脅下。如不加誅，轉就滋大。”
[40]《史記·春申君列傳》：“詩曰‘靡不有初，鮮克有終’。易曰‘狐涉水，濡其尾’。此言始之易，終之難也。”
[41]《史記·穰侯列傳第十二》：“周書曰‘惟命不於常’，此言幸之不可數也。”
[42]《晉書·列傳第五十二·鄧粲傳》
[43]王維《輞川集·竹裏館》
[44]《晉書·列傳第二十六·孫綽傳》：“（孫）綽性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：‘沙之汰之，瓦石在後。’鑿齒曰：‘簸之揚之，糠秕在前。’”
[45]《論語·為政》：“子張學幹祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’”
[46]崔仲容《感懷》殘句。
[47]《後漢書·郭符許列傳第五十八·郭太傳》：“孟敏字叔達，鉅鹿楊氏人也。客居太原。荷甑墯地，不顧而去。林宗見而問其意。對曰：‘甑已破矣，視之何益？’林宗以此異之，因勸令游學。十年知名，三公俱辟，並不屈雲。”
[48]出自易經經典《易緯坤靈圖》。
[49]《後漢書·馮岑賈列傳第七·馮異傳》：“餘眾尚十餘萬，東走宜陽降。璽書勞異曰：‘赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。方論功賞，以答大勳。’”
[50]《史記·春申君列傳第十八》：“春申君相二十五年，楚考烈王病。朱英謂春申君曰：‘世有毋望之福，又有毋望之禍。今君處毋望之世，事毋望之主，安可以無毋望之人乎？’春申君曰：‘何謂毋望之福？’曰：‘君相楚二十餘年矣，雖名相國，實楚王也。今楚王病，旦暮且卒，而君相少主，因而代立當國，如伊尹、周公，王長而反政，不即遂南面稱孤而有楚國？此所謂毋望之福也。’春申君曰：‘何謂毋望之禍？’曰：‘李園不治國而君之仇也，不為兵而養死士之日久矣，楚王卒，李園必先入據權而殺君以滅口。此所謂毋望之禍也。’春申君曰：‘何謂毋望之人？’對曰：‘君置臣郎中，楚王卒，李園必先入，臣為君殺李園。此所謂毋望之人也。’春申君曰：‘足下置之，李園，弱人也，仆又善之，且又何至此！’朱英知言不用，恐禍及身，乃亡去。”
[51]《晉書·列傳第二十六·孫楚傳》：“頃聞武庫井中有二龍，群臣或有謂之禎祥而稱賀者，或有謂之非祥無所賀者，可謂楚既失之，而齊亦未為得也。夫龍或俯鱗潛於重泉，或仰攀雲漢游乎蒼昊，而今蟠於坎井，同於蛙蝦者，豈獨管庫之士或有隱伏，廝役之賢沒於行伍？故龍見光景，有所感悟。”
[52]《史記·孟嘗君列傳》：“馮驩曰：‘非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘愚不知所謂也。’曰：‘生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。原君遇客如故。’孟嘗君再拜曰：‘敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。’”
[53]《漢書·張馮汲鄭傳第二十》：“先是，下刲翟公為廷尉，賓客亦填門，及廢，門外可設爵羅。後覆為廷尉，客欲往，翟公大署其門，曰：‘一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。’”
[54]《後漢紀·卷二》：“（吳）漢說魏郡太守陳康曰：‘上智處危以求安，中智因危以為功，下愚安危以自亡。危亡之至在人，所由不可不察。今京都敗亂，四方雲擾，劉公所向輒平之，公所見也。謝尚書不量力，內與蕭王違戾，外失河北之心，公所知也。公據孤危之城，堅守自安，以待滅亡。義無所立，節無所成。不若開門內軍，轉禍為福，免下愚之危，收中智之功，此計之至者也。’”
[55]《漢書·循吏傳第五十九》：“及至孝宣，由仄陋而登至尊，興於閭閻，知民事之艱難。自霍光薨後始躬萬機，厲精為治，五日一聽事，自丞相已下各奉職而進。及拜刺史守相，輒親見問，觀其所由，退而考察所行以質其言，有名實不相應，必知其所以然。常稱曰：‘庶民所以安其田裏而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎！’”
[56]《史記·魏世家》
[57]《史記·白起王翦列傳》
[58]衛桓公十六年（前719）州籲弒桓公自立為君，石厚和州籲親厚，來向父親石碏請教安定君位之法。石碏建議石厚和州籲前往陳國，通過陳桓公朝覲周天子。又請陳國拘留兩人，終殺州籲和石厚於濮。當時稱他能“大義滅親”。
[59]《漢書·季布欒布田叔傳第七》：“（季）布母弟丁公，為項羽將，逐窘高祖彭城西。短兵接，漢王急，顧謂丁公曰：‘兩賢豈相厄哉！’丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見高祖，以丁公徇軍中，曰：‘丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也。’遂斬之，曰：‘使後為人臣無效丁公也！’”
[60]《陳書·儒林第二十七》：“凡小大之獄，必應以情，正言依準五聽，驗其虛實，豈可全恣考掠，以判刑罪。且測人時節，本非古制，近代已來，方有此法。”
[61]《漢書·刑法志第三》：“《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”
[62]《晉書·列傳第三十二·祖納傳》：“古人有言，貞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勳。累世乃著，豈但一月！若必月旦，則顏回食埃，不免貪汙；盜跖引少，則為清廉。朝種暮獲，善惡未定矣。”
[63]《孟子·滕文公下》
[64]《孟子·滕文公下》：“此周室東遷之後，又一亂也。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’”
[65]陸賈《新語·輔政第三》：“商賈巧為販賣之利，而屈為貞良，邪臣好為詐偽，自媚飾非，而不能為公方，藏其端巧，逃其事功。”
[66]《宋書·列傳第三·傅亮傳》：“初，（傅亮）奉迎大駕，道路賦詩三首，其一篇有悔懼之辭，曰：‘夙棹發皇邑，有人祖我舟。餞離不以幣，贈言重琳球。知止道攸貴，懷祿義所尤。四牡倦長路，君轡可以收。張邴結晨軌，疏董頓夕辀。東隅誠已謝，西景逝不留。性命安可圖，懷此作前修。敷衽銘篤誨，引帶佩嘉謀。迷寵非予志，厚德良未酬。撫躬愧疲朽，三省慚爵浮。重明照蓬艾，萬品同率由。忠誥豈假知，式微發直謳。’亮自知傾覆，求退無由，又作辛有、穆生、董仲道讚，稱其見微之美。”傅亮與徐羨之合謀廢昏庸荒唐的少帝劉義符，擁立文帝劉義隆，後兩人均被劉義隆所殺。
[67]《史記·李斯列傳第二十七》：“（李斯）乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：‘斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。’”
[68]《漢書·竇田灌韓傳第二十二》
[69]《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。’”
[70]《晉書·忠義列傳第五十九》：“古人有言：‘君子殺身以成仁，不求生以害仁。’又雲：‘非死之難，處死之難。’信哉斯言也！是知隕節茍合其宜，義夫豈吝其沒；捐軀若得其所，烈士不愛其存。故能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見貞心於歲暮，標勁節於嚴風，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書名竹帛，畫象丹青，前史以為美談，後來仰其徽烈者也。”
[71]《史記·魯世家第三》：“初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：‘王少未有識，奸神命者乃旦也。’亦藏其策於府。”
[72]《孟子·萬章上》：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。”
[73]《老子》：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”
[74]《晉書·列傳第六十八·王敦傳》：“敦覆上表陳古今忠臣見疑於君，而蒼蠅之人交構其間，欲以感動天子。帝愈忌憚之。”
[75]《莊子·內篇·人間世第四》：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。”
[76]賈誼《鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變萬化兮，未始有極；忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！”
[77]《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”橐：以牛皮制造而成的風袋。龠：風管。橐龠代指冶煉時鼓風的器具，相當風箱。
[78]《莊子·內篇大宗師》：“子貢反，以告孔子曰：‘彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？’孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之內者也。’”
[79]《漢書·陳勝項籍傳第一》：“（項）羽亦軍廣武相守，乃為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾亨太公。’漢王曰：‘吾與若俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一桮羹。’羽怒，欲殺之。項伯曰：‘天下事未可知。且為天下者不顧家，雖殺之無益，但益怨耳。’羽從之。”
[80]《宋書·列傳第二十九·範曄傳》：“（範曄）在獄為詩曰：‘禍福本無兆，性命歸有極。必至定前期，誰能延一息。在生已可知，來緣無識。好醜共一丘，何足異枉直。豈論東陵上，寧辨首山側。雖無嵇生琴，庶同夏侯色。寄言生存子，此路行覆即。’”
[81]《論語·衛靈公十五》
[82]西晉江統《徙戎論》
[83]《晉書·載記第二十五·乞伏乾歸傳》：“乾歸曰：‘自古無不亡之國，廢興命也。茍天未亡我，冀興覆有期。德之不建，何為俱死！公等自愛，吾將寄食以終餘年。’”
[84]《管子·形勢第二》：“必得之事，不足賴也；必承諾之言，不足信也。”
[85]《孟子·梁惠王章句下》：“孟子對曰：‘兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。’”
[86]《莊子·內篇·德充符第五》：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”
[87]師曠，字子野，山西洪洞人，春秋時著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世。
[88]《漢書·袁盎晁錯傳第十九》：“其為法令也，合於人情而後行之；其動眾使民也，本於人事然後為之。”
[89]《周易·系辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。’”
[90]《莊子·外篇·駢拇》：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”
[91]《宋書·孝武十四王·始平孝敬王子鸞傳》：“帝素疾子鸞有寵，既誅群公，乃遣使賜死，時年十歲。子鸞臨死，謂左右曰：‘願身不覆生王家。’同生弟妹並死，仍葬京口。”
[92]《漢書·蒯伍江息夫傳第十五》：“讚曰：仲尼‘惡利口之覆邦家’，蒯通一說而喪三俊，其得不亨者，幸也。伍被安於危國，身為謀主，忠不終而詐讎，誅夷不亦宜乎！”
[93]《呂氏春秋·覽卷第十六》：“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：‘賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不覆贖人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘魯人必拯溺者矣。’孔子見之以細，觀化遠也。”
[94]《莊子·至樂》：“顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：‘小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？’孔子曰：‘善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。”夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。……’”
[95]《韓非子·說難第十二》：“夫事以密成，語以洩敗。未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。”
[96]《說苑·奉使》：“秦王忿然作色，怒曰：‘公亦曾見天子之怒乎？’唐且曰：‘王臣未曾見也。’秦王曰：‘天子一怒，伏屍百萬，流血千裏。’唐且曰：‘大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？’秦王曰：‘布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頭顙地耳，何難知者。’唐且曰：‘此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日。此三人皆布衣韋帶之士怒矣，與臣將四。士含怒未發，厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。’即案匕首起視秦王曰：‘今將是矣。’秦王變色長跪曰：‘先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十裏地存者，徒用先生之故耳。’”
[97]《春秋公羊傳》：“昭公二十年。……賢公子喜時，則曷為為會諱？君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。賢者子孫，故君子為之諱也。”
[98]《漢書·武帝紀第六》：“詔曰：‘朕聞咎繇對禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者，心也，民猶支體，支體傷則心憯怛。……’”
[99]《莊子·內篇·德充符第五》：“聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。”
[100]《孟子·告子下》：“孟子曰：‘今之事君者曰：“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。“我能為君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。’”
[101]《詩經·大雅·蕩》
[102]《詩經·鄭風·風雨》：“風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”
[103]《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六·楊惲傳》：“惲曰：‘事何容易！脛脛者未必全也。我不能自保，真人所謂鼠不容穴銜窶數者也。’”窶數：用茅草結成的圓圈，放在頭上做頂東西的墊子。
[104]《淮南子·俶真訓》：“夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？”
[105]《裴註三國志·吳書·宗室傳第六》：“裴松之註：初，（盛）憲與少府孔融善，融憂其不免禍，乃與曹公書曰：‘歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至。公為始滿，融又過二，海內知識，零落殆盡，惟會稽盛孝章尚存。’”
[106]《莊子·外篇·秋水第十七》
[107]《後漢書·袁張韓周列傳第三十五·袁安傳》：“臣聞功有難圖，不可豫見；事有易斷，較然不疑。伏惟光武皇帝本所以立南單於者，欲安南定北之策也，恩德甚備，故匈奴遂分，邊境無患。”
[108]《後漢書·光武十王列傳第三十二》：“臣蒼疲駑，特為陛下慈恩覆護，在家備教導之仁，升朝蒙爵命之首，制書褒美，班之四海，舉負薪之才，升君子之器。”
[109]《後漢書·周黃徐姜申屠列傳第四十三·徐稺傳》：“閎生出公族，聞道漸訓。著長於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於稺者，生自江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。”
[110]《道德經·第五十三章 》：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜誇，非道也哉！”
[111]《詩經·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”
[112]《聖經·舊約·傳道書》：“我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。”
[113]《莊子·外篇·秋水第十七》：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。”
[114]《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳第四十七·蓋寬饒》：“夫君子直而不挺，曲而不詘。《大雅》雲：‘既明且哲，以保其身。’狂夫之言，聖人擇焉。唯裁省覽。”
[115]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·枚乘傳》：“夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計而身行之，此百世不易之道也。”
[116]《抱樸子·釋滯卷八》：“要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？”
第三冊
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