反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

上士聞道，勸而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音聲希，大象無形。夫惟道，善貸且成。

“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡不谷,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之,強梁者,不得其死。吾將以為教父。(《道德經》第四十二章 )”雲清看著一頭霧水的風,平靜至極的開口。

“楚簡本老子丙本裏,稱‘太一生水'之說,把‘天,水,地',作為其他萬物始源,

雖然如此過程,其中卻不含“陰陽”參與,難以直接推導出“故萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”這個萬物結構規律。

所以“二”理解為“純陰質態純陽質態”最合理,簡稱“陰陽。””雲清為了讓他們記得更清楚,所以說的很是緩慢,關於道法絕對不能囫圇吞棗的學,這些東西必須要了解透徹才可以,否則稍微有一些失誤,都將造成無法挽回的後果,道法和佛法是最不能亂學的東西,也不是誰都能學的東西,佛說:佛渡有緣人,道法又何嘗不是?

他們學的認真對它們將來有好處,既然對它們有好處那麽她是不會阻止的,相反的她還會支持,盡全力支持,他們既然把命交給他,她就要負責到底,為了他們,也為了自己!

“其次對於‘一'。“抱一”“得一”“道生一”等等,說明“一”的含義至少有兩種:“一體性;混沌態”;“混沌純一的物質!。”

則“道生一”中“一”解釋為“混沌純一的物質”最合理,簡稱“混沌。”

由於只有“道”體是“無”,且是“超越有無而合一”的“玄”態,所以才真正具有“不減不滅,普遍存在”性。其他“一,二”則都是“有”,在宇宙生化過程裏是依次或轉化或更替或改變存在形式的。

“三生萬物”不能直接據此解釋“三”,要先弄清楚“萬物”所指。《道德經》裏有不少地方提及“萬物”,但根據具體語境所指各各不一,需要具體分析。

由下文“萬物故萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,應該知道“萬物”乃是“沖氣以為和”的萬物,即“萬千生命之物(包括人)。”在如《道德經》裏“萬物(:蕓蕓者)並作,吾以觀其覆。”

再回頭看“三。”“三”生萬千生物,必然是除一切生物之外的存在物,那麽‘天(至陽)'‘地(至陰)'都是其中兩個,另外一個則可能是指“水”,也可能是指“天地之間的氣虛。”

指“水”,除“太一生水”提出水的先在性外,還可以從“陸地,海洋,天空”三種直觀結構來理解。且《道德經》裏說“天地相和,以降甘露(水)”,可見“天地可生水”而不是“太一生水。”但是由“天,地,水”生“萬物”,雖然含有“陰陽”其中,但是不能夠得出“(萬物)沖氣以為和”的結論(否則,應該說“(萬物)納水以為生”了)。

由“(萬物)沖氣以為和”,可知“氣”是“萬物”的生存必須。三由此解釋為“天,地,天地之間的氣虛(由‘道'蘊蓄)。”

這樣也比較符合古人的宇宙觀“上有無限高廣的納藏至陽的天,下有無限深廣的納藏至陰的地(包括水),兩者平行之間,則是容納萬物的氣虛。”

這樣的解釋不但直觀,如古神話中“盤古開混沌而分天地虛空”,也有這樣的直觀性依據。

有說三乃“天地神”,不但前後句不照應,且違背老子“人法道,道運行一切”的觀點。

有說三乃“天地人”“三才”,這是依據現實存在結構來歸納的說法。不可取,且作為宇宙起源衍化說,未免水平低級。”

“魔後,我明白了,道生出混沌,二者渾然一體,之中有孕育出陰陽,陰陽運轉使“混沌分化成天,地,氣虛”,其中天蘊蓄至陽,地蘊蓄至陰,氣虛則起調和運動作用,三種力量三種成分一起衍化出其他萬物(包括有制造改造能力的人)。所以由此說‘故萬物負陰而抱陽,沖氣以為和'。”風笑著說道!

“沒錯!”雲清點頭!

“萬物者,有形;物物者,混沌;有有者,恍惚;恍惚已極,是名曰大道。是以,道生混一,混一孕陰陽,覆化天地氣虛。天有象,地有質,氣有示,含陰陽,一大道,是謂玄谷;天以神,地以體,氣以息,和陰陽,契大道,萬物生之。是以,大道起分化,有無起陰陽,陰陽起勢時,勢時起衍畜,衍畜被合和,合和被清靜,清靜被自然,自然被大道。

是以,萬物莫不負陰而抱陽,沖氣以為和。是以物或益之而損,或損之而益,以覆正和。”雲清開口補充道。

天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益天下希及之。(《道德經》第四十三章 )

名與身孰親,身與貨孰多,得與亡孰病,是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。(《道德經》第四十四章 )

大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。(《道德經》第四十五章 )

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。(《道德經》第四十六章 )

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。(《道德經》第四十七章 )

為學日益。為道日損。損之又損,以至於無為。無為而不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。(《道德經》第四十八章 )

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