☆、4
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接下來的幾天稀松平常，也平淡而安靜。時間也是可以這樣過去的：比如露比每次都先一臉嫌棄不幹的樣子推脫著洗碗的活，但當她哼著歌，把水調整到恰好的流速，讓水池，碗碟，刀叉，以及她的手踝上都閃著晶瑩的泡沫的時候，那細細的水流順著一摞摞的瓷、鐵、木質的城堡，安安靜靜地流淌著，就像時間，有著階梯和轉折的，既是有聲也是無聲的；或者應該說，時間，的確是像水一樣的。
月便也順著這如水的時間，在得到艾利歐幹脆的允許後，無心而有心地把庭院裏走了幾遍。黝黑的房頂，古銅色的窗飾，窄窄的檐廊，花木，飛鳥，池水，驚鹿，它們也染上了秋意，在清爽的空氣裏散發著似有似無的淡靜氣息。
而且呢，有一種熟悉感。
也許我的過去，那段時光，也是這樣的。月想。
“但是，你為什麽要這麽執著於過去呢？”
問這句話的人仍舊是艾利歐。他讓月坐在書桌的另一側。
“我找的不是過去，”月說，帶著不肯定的語氣，“人類有父母。如果從小跟他們分開，人類也會努力尋找吧？”
“你把他當作父母？”聲調帶著笑地上揚。
“也並非如此……說不明白。”
“嗯……你的意思——我猜——你在找一個起點？代表誕生和存在意義。”艾利歐說，“在此之前，像你自己說的，你是個飄忽不定的靈體；我的意思是你雖然有實體，但是在你自己選擇的道路上，它跟不存在也沒什麽兩樣。”
“這是什麽意思？”
“人是靈與肉的組合，當然這句話也不見得一定對。肉體，或者說感官是用來幹什麽的呢？它幫你收集外界的信息，給予經驗經歷，這些由外界進入的東西組成了靈，或者說理性之類的東西的處理或思考的對象，靈從中得出想法，再在一定程度上支配肉體行事。”艾利歐說，“但是，以我的觀察，你一直並不在意你的感官。你一直在為一段夢境——你所說的記憶，我認為的虛幻——奔波追逐，縱使它對你現在的生活可能起不到任何作用；在這個過程中，太註意那些高昂的命題，會讓自己的感官被意志力淹沒掉。——對了，我必須說，人也是這樣的。我感覺你把自己和人類分得太分明；但正如我所說的，你已然類人了，甚至與人本身並沒有太多分別。”
“至於你說，人類也會由於生來的沖動去尋找分開的父母：沒錯，沒錯得很。而且那可也不只是父母呢。人活在世上也總會想找些由來和意義的。許多人自述聽見了某種來自自然的召喚，聲稱找到了起源的答案，或者答案的絲絲線索；但是他們的，不管是思辨過程還是結論，都並不一樣。而且，大部分人看起來離所謂真理越近，往往卻離生活越遠。”
“那得看不同人的追求吧……”月說。
“你不覺得你尋找他的過程跟上面所說的很相似嗎？你說你從蘇醒就帶著那一份記憶，它就像本能一樣促使你踏上征程；征程埋沒了生活；答案卻在混亂的線索裏愈發暧昧。”艾利歐說。“真的，就像人在尋找上帝。”
月沒說話。
“但是你又比人類多了一份本錢，你可以永不消亡。對於這一點……在別人眼裏，也許，你才是‘上帝’。”
艾利歐從書架上抽出一本書。
“永恒意味著什麽呢？永恒幾乎等於答案本身。”他翻開書頁，“你知道柏拉圖的答案是什麽嗎？——對了，他為此像你一樣地努力在思維世界尋找。——他的世界分為兩個，感官與理型。感官世界的一切都是流動的，甚至是虛偽不實的：你的眼睛，肌膚，等等，都會欺騙你。這個世界，也就是我們認為我們正處於的世界，沒有確定和絕對，因此也沒有完美，比如你不可能畫出一個圓，使它上面的每一點到圓心的距離都一樣。它只是一種借以理解另一個世界的材料，這些材料多得令人咂舌，但其實都是一些虛幻的‘影子’。”
“真實是什麽呢？他以‘理型’來解釋。他覺得存在一個我們看不見的實在世界，這個世界是現實世界的‘模具’，其中包含了一切事物的完美形象。馬有各種顏色，各種體態，甚至某些有殘疾或畸形；但你看過很多的馬以後，縱使你先前沒有關於它們的任何知識，你也會知道，它們屬於同一種類。這個種類概念是哪裏來的？源於‘理型’。柏拉圖幻想：理型世界擁有一切完美形象，並且永恒不變，而它們為現實世界投下許許多多的影子，影子為感官所接收。影子總是不完美的，因此現實沒有完美，但人們能通過這些不完美尋求完美，縱使他們並不能看見它。”
“有人會問：為什麽要到一個感知不到的世界裏尋找真實？——因為哲學家希望讓世界變成盡可能‘可以理解分析’的，如果有某種東西是永恒的，那麽它就絕對完美，能夠告知一切的亙遠內涵，也包含未知與未來。”
艾利歐看著月。
“那麽永恒的你是什麽呢？永恒本身就是答案。——雖然你的永恒跟理型的永恒並不一樣，不過，我相信，在某人的眼中，你就和理型一樣的完美無暇。你是他的理型，也許包含了他所希冀的所有。你明白嗎？……而如今，你正試圖從不完美裏尋找答案。”
“可是……”
“或者，你在找的其實是你自己本身：你到底是什麽呢？是屬於某人的？還是超脫於一切？”
艾利歐把那本書放在桌面上。
“這些是我能給你的。書籍能給你更多，只要你不斷批判思考。至於‘Clow’……”
“……你會自己從中明白的。”
艾利歐推開門，露比和斯比恰好從門前經過。月這才突然想起：他們也是某種“造物”。
「在某人的眼中，你就和理型一樣的完美無暇。你是他的理型，也許包含了他所希冀的所有。你明白嗎？」
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月便也順著這如水的時間，在得到艾利歐幹脆的允許後，無心而有心地把庭院裏走了幾遍。黝黑的房頂，古銅色的窗飾，窄窄的檐廊，花木，飛鳥，池水，驚鹿，它們也染上了秋意，在清爽的空氣裏散發著似有似無的淡靜氣息。
而且呢，有一種熟悉感。
也許我的過去，那段時光，也是這樣的。月想。
“但是，你為什麽要這麽執著於過去呢？”
問這句話的人仍舊是艾利歐。他讓月坐在書桌的另一側。
“我找的不是過去，”月說，帶著不肯定的語氣，“人類有父母。如果從小跟他們分開，人類也會努力尋找吧？”
“你把他當作父母？”聲調帶著笑地上揚。
“也並非如此……說不明白。”
“嗯……你的意思——我猜——你在找一個起點？代表誕生和存在意義。”艾利歐說，“在此之前，像你自己說的，你是個飄忽不定的靈體；我的意思是你雖然有實體，但是在你自己選擇的道路上，它跟不存在也沒什麽兩樣。”
“這是什麽意思？”
“人是靈與肉的組合，當然這句話也不見得一定對。肉體，或者說感官是用來幹什麽的呢？它幫你收集外界的信息，給予經驗經歷，這些由外界進入的東西組成了靈，或者說理性之類的東西的處理或思考的對象，靈從中得出想法，再在一定程度上支配肉體行事。”艾利歐說，“但是，以我的觀察，你一直並不在意你的感官。你一直在為一段夢境——你所說的記憶，我認為的虛幻——奔波追逐，縱使它對你現在的生活可能起不到任何作用；在這個過程中，太註意那些高昂的命題，會讓自己的感官被意志力淹沒掉。——對了，我必須說，人也是這樣的。我感覺你把自己和人類分得太分明；但正如我所說的，你已然類人了，甚至與人本身並沒有太多分別。”
“至於你說，人類也會由於生來的沖動去尋找分開的父母：沒錯，沒錯得很。而且那可也不只是父母呢。人活在世上也總會想找些由來和意義的。許多人自述聽見了某種來自自然的召喚，聲稱找到了起源的答案，或者答案的絲絲線索；但是他們的，不管是思辨過程還是結論，都並不一樣。而且，大部分人看起來離所謂真理越近，往往卻離生活越遠。”
“那得看不同人的追求吧……”月說。
“你不覺得你尋找他的過程跟上面所說的很相似嗎？你說你從蘇醒就帶著那一份記憶，它就像本能一樣促使你踏上征程；征程埋沒了生活；答案卻在混亂的線索裏愈發暧昧。”艾利歐說。“真的，就像人在尋找上帝。”
月沒說話。
“但是你又比人類多了一份本錢，你可以永不消亡。對於這一點……在別人眼裏，也許，你才是‘上帝’。”
艾利歐從書架上抽出一本書。
“永恒意味著什麽呢？永恒幾乎等於答案本身。”他翻開書頁，“你知道柏拉圖的答案是什麽嗎？——對了，他為此像你一樣地努力在思維世界尋找。——他的世界分為兩個，感官與理型。感官世界的一切都是流動的，甚至是虛偽不實的：你的眼睛，肌膚，等等，都會欺騙你。這個世界，也就是我們認為我們正處於的世界，沒有確定和絕對，因此也沒有完美，比如你不可能畫出一個圓，使它上面的每一點到圓心的距離都一樣。它只是一種借以理解另一個世界的材料，這些材料多得令人咂舌，但其實都是一些虛幻的‘影子’。”
“真實是什麽呢？他以‘理型’來解釋。他覺得存在一個我們看不見的實在世界，這個世界是現實世界的‘模具’，其中包含了一切事物的完美形象。馬有各種顏色，各種體態，甚至某些有殘疾或畸形；但你看過很多的馬以後，縱使你先前沒有關於它們的任何知識，你也會知道，它們屬於同一種類。這個種類概念是哪裏來的？源於‘理型’。柏拉圖幻想：理型世界擁有一切完美形象，並且永恒不變，而它們為現實世界投下許許多多的影子，影子為感官所接收。影子總是不完美的，因此現實沒有完美，但人們能通過這些不完美尋求完美，縱使他們並不能看見它。”
“有人會問：為什麽要到一個感知不到的世界裏尋找真實？——因為哲學家希望讓世界變成盡可能‘可以理解分析’的，如果有某種東西是永恒的，那麽它就絕對完美，能夠告知一切的亙遠內涵，也包含未知與未來。”
艾利歐看著月。
“那麽永恒的你是什麽呢？永恒本身就是答案。——雖然你的永恒跟理型的永恒並不一樣，不過，我相信，在某人的眼中，你就和理型一樣的完美無暇。你是他的理型，也許包含了他所希冀的所有。你明白嗎？……而如今，你正試圖從不完美裏尋找答案。”
“可是……”
“或者，你在找的其實是你自己本身：你到底是什麽呢？是屬於某人的？還是超脫於一切？”
艾利歐把那本書放在桌面上。
“這些是我能給你的。書籍能給你更多，只要你不斷批判思考。至於‘Clow’……”
“……你會自己從中明白的。”
艾利歐推開門，露比和斯比恰好從門前經過。月這才突然想起：他們也是某種“造物”。
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