第187章 雍正：改土歸流真相
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第187章 雍正：改土歸流真相
“之前我吐槽了阿三這塊土地送給人都不要，還有人說把人趕走了就行。
家人們，就算理想條件下所有人消失，咱們能得到一塊無人土地，大家知道治理這塊地要花多少時間嗎？”
“光是這條恒河，讓它的生態環境恢覆正常，水質勉強達到合格的標準，至少都要花十年以上。
如果還要形成生態循環，也許都要三十年以上，而這個過程可能還要持續投入幾千億美元，那真是一塊負資產地方。”
這一下子大部落的人都是紛紛感嘆了起來：
“那塊地不只是人不行，生態環境也出了大問題呀。”
“光是這條河都能讓人望而生畏。”
“更何況現實就不存在人消失這件問題，就不說根深蒂固的思想問題，到處遍布的部落土邦，形式上都還沒完成文字統一呢。”
看到大家的討論，金禾也是讚同點頭了起來。
“所以光搞科技是真的不行，全世界的國家不是都想學我們崛起嗎？最後自己發現不行。”
“他們曾經真的有這種想法，中國行我也行。”
“說起這個事兒，我又忍不住想要吐槽帶清粉絲誇讚的一句話了。”
“他們不是總拿那一張最大的地圖誇讚疆域有多牛逼嗎？誇讚他們統治思想有多牛逼，成功解決了咱們幾千年沒解決的邊疆問題，有時候我真的想問他們一句。”
“前期西南西北被他們控制了嗎？後期西北西南還歸他們控制嗎？吐蕃那塊地後來又出了什麽亂子？”
“就只記得那張地圖，不認後來分崩離析的局面是吧？”
“更何況以他們的統治方法，就那種互相制衡，讓彼此不溝通交流，各地分化的多元治理模式。
直接導致後來末年的時候，邊疆那幾塊區域出了特別大的亂子，這就是他們當時引以為傲的統治思想。”
“可能有很多人說，這是因為到了王朝末年，所以朝廷國力衰微沒辦法才出現這種事情。”
“那咱們就聊一聊明朝末年和清朝末年的情況，說一說帶清的大笑話。”
張居正瞬間猜到了清朝的末年結局，各個族群之間不鼓勵通婚，分而治之，也不對這些人進行儒家正統教育。
那麽最後的結局不過是，大家都不認彼此是一家人。
強勢的時候可以憑借武力控制，只要一衰弱，全都不會認朝廷。
諸葛亮這一刻也猜到了多元治理的真相，那不是讓邊疆的蠻夷越發通過血緣文化團聚在一起？
金禾聊到這裏，話題又從王陽明開始聊了起來。
“現在人總有人聊王陽明龍場悟道，不過這件事情不是我今天的重點，我只是要講他悟道的地方在哪裏。”
“那是明代貴州宣慰司水西土司轄下的龍場驛，也就是今貴州省貴陽市修文縣龍場鎮。”
“當時王陽明為戴銑等言官仗義執言，觸怒權宦劉瑾，被廷杖四十、貶為貴州龍場驛驛丞，一個正九品，管理驛站的小官，算是遠謫到了蠻荒之地。”
“在這裏他辦了龍岡書院是私學，面向當地諸生、苗僚子弟講學，所以當時是在這個地方搞儒家教化。”
“而在王陽明後來的人生裏面，他在思恩土司，如今今廣西一帶，批立社學師與耆老，設鄉約，教童子歌詩習禮，以儒家禮教改造民俗。”
“田州土司，如今廣西田陽、田東一帶，將原思田學校升格為田州府學，配備教官，劃撥學田，正式納入國家教育體系。”
“我講這段經歷不是說王陽明這段人生經歷有多了不起，而是說當時在西南土司搞儒家教育是件很普遍的事情，不是王陽明一個人做。”
“因為從明朝開國之後，如何處理邊疆這些少數族群，除了大家所說的羈縻統治，王道教化才是貫穿整個明朝的重點，因為文明的認同歸屬感，有時候比很多事情都重要。”
這話讓各個時空的人都點頭認同了起來，只靠武力統一，一旦失勢，豈不是馬上動亂。
思想文明的統一那是相當重要的一件事情。
朱元璋這一刻都不由得欣慰了起來，看來除了大明末年，大明的政治制度，整體還是實施了下去，所以未來的動亂不在西南，土司在北邊。
彈幕樂子人也是這個時候吐槽了起來：
“以前也沒覺得這件事情有多重要，自從看到美國亂象之後我就明白，思想文明不能團結統一未來該有多可怕。”
“在資源不能無限的情況下，現在什麽事情講平等，那就是笑話，所以必須得站在自己的角度給自己的族群爭取利益。”
“說實話，當今時代，文明生存延續才是問題。”
金禾也是繼續和大家分享起了歷史資料。
“洪武二十八年六月壬申：戶部知印張永清言：雲南、四川諸處邊夷之地，民皆啰啰，朝廷與以世襲土官，於三綱五常之道，懵焉莫知。”
“宜設學校以教其子弟。上然之，諭禮部曰：邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何由能化？”
“其雲南、四川邊夷土官，皆設儒學，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭鬥之事，亦安邊之道也。”
“這就是開國時候的政策，在土司地區官辦儒學納入國家體系，提倡儒家教化。”
“弘治時期規定：‘以後土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥。如不入學者，不準承襲。’”
“這個時候規矩就嚴格了，沒有入學就不準世襲，從制度上倒逼土司子弟學儒。”
“成化年間記載：‘土官子弟，許入附近儒學，無定額。’”
“允許土司子弟附讀漢區儒學，初期不設名額上限。”
“當時有記載：‘凡雲南、貴州並四川土官生，每年於禮部關領冬夏衣各一套……。’”
“凡日本、琉球、啰啰諸國官生，俱賜冬夏衣鈔被靴襪及從人衣服。給假事例。”
講到這裏，金禾還笑了一下：“我在這裏看到小日本之後也覺得很驚訝。”
“到了嘉靖時期，四川建昌衛土司安配遣子僧保等42人入監讀書，所以從最開始的開設學校到後期，教化融入一直是在加深的。”
“萬歷末年，貴州鎮t遠土舍楊載清中貴州鄉試，這是西南的土司子弟。”
“麻哈州土官宋儒中舉，授官並賜冠帶。”
“從洪武至萬歷年間，西南土司入監人數累計數百人，單次最多42人。”
“所以明朝對貴州開展官學儒家化教育的進程始於明初洪武年間，通過構建土司官學與府學、衛學並行的雙軌體系，逐步將儒家教育納入地方治理框架。”
“其中，洪武二十三年設立的普定衛學，是貴州境內最早的官學機構，以衛所軍舍子弟為核心教化對象。”
“洪武二十六年，創設的貴州宣慰司學，則是貴州首個專門面向土司子弟的官學，承擔著籠絡土司階層的文化羈縻職能。”
“此後，隨著永樂十一年貴州布政使司正式設立，府學體系逐步完善推廣，所以明朝對西南的統治是隨著時間一步步深入的。”
“所以萬歷後期也有一部分地方出現了改土歸流的現象，甚至有人當地土司申請讓朝廷來管理，雖然是因為土司內鬥，但這也是一個文化交流融合的現象。”
“這中間有各種局部沖突戰爭，但總體而言，融合得還湊合，沒有造成大範圍的殺戮剝削，剝削起義比較一下，遠遠比不上帶清。
還有好幾次叛亂也是一部分土司想要優待，甚至從中期到後期，還有很多土司出兵加入明朝的戰爭。”
“就像大家都知道的中期的瓦氏夫人，率廣西俍兵赴江浙平倭，戰功赫赫，後期的秦良玉，統領精銳的白桿兵，轉戰各地，成為明末明軍的重要助力。”
“所以在明朝快要滅亡的那段時間，西南地區是什麽情況呢？當然很多都是在投機分子觀望，但還有一些人站在明朝這一邊抗清，不只是秦良玉。”
“永歷帝入滇後，元江土司那嵩，傣族人，主動歸附，招納明軍殘部，聯合滇南土司起兵抗清，兵敗後全家自焚殉國。”
“石屏土司龍在田，彜族人，今雲南石屏州，率土兵馳援曲靖，守滇東咽喉，與李定國部配合抗清，後兵敗退入山區，繼續收留明軍殘部堅持游擊。”
“所以當時的人不是選擇忠誠，就是做投機分子，其實這在王朝歷史上屬於正常的。”
“那麽到了帶清呢，無數人對雍正誇讚的改土歸流政策導致了什麽事情呢？
確實廢除了大量的土司，加強了中央集權，還在這個地方大興了儒家教育，看起來好像一片欣欣向榮，結果呢？”
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家人們，就算理想條件下所有人消失，咱們能得到一塊無人土地，大家知道治理這塊地要花多少時間嗎？”
“光是這條恒河，讓它的生態環境恢覆正常，水質勉強達到合格的標準，至少都要花十年以上。
如果還要形成生態循環，也許都要三十年以上，而這個過程可能還要持續投入幾千億美元，那真是一塊負資產地方。”
這一下子大部落的人都是紛紛感嘆了起來：
“那塊地不只是人不行，生態環境也出了大問題呀。”
“光是這條河都能讓人望而生畏。”
“更何況現實就不存在人消失這件問題，就不說根深蒂固的思想問題，到處遍布的部落土邦，形式上都還沒完成文字統一呢。”
看到大家的討論，金禾也是讚同點頭了起來。
“所以光搞科技是真的不行，全世界的國家不是都想學我們崛起嗎？最後自己發現不行。”
“他們曾經真的有這種想法，中國行我也行。”
“說起這個事兒，我又忍不住想要吐槽帶清粉絲誇讚的一句話了。”
“他們不是總拿那一張最大的地圖誇讚疆域有多牛逼嗎？誇讚他們統治思想有多牛逼，成功解決了咱們幾千年沒解決的邊疆問題，有時候我真的想問他們一句。”
“前期西南西北被他們控制了嗎？後期西北西南還歸他們控制嗎？吐蕃那塊地後來又出了什麽亂子？”
“就只記得那張地圖，不認後來分崩離析的局面是吧？”
“更何況以他們的統治方法，就那種互相制衡，讓彼此不溝通交流，各地分化的多元治理模式。
直接導致後來末年的時候，邊疆那幾塊區域出了特別大的亂子，這就是他們當時引以為傲的統治思想。”
“可能有很多人說，這是因為到了王朝末年，所以朝廷國力衰微沒辦法才出現這種事情。”
“那咱們就聊一聊明朝末年和清朝末年的情況，說一說帶清的大笑話。”
張居正瞬間猜到了清朝的末年結局，各個族群之間不鼓勵通婚，分而治之，也不對這些人進行儒家正統教育。
那麽最後的結局不過是，大家都不認彼此是一家人。
強勢的時候可以憑借武力控制，只要一衰弱，全都不會認朝廷。
諸葛亮這一刻也猜到了多元治理的真相，那不是讓邊疆的蠻夷越發通過血緣文化團聚在一起？
金禾聊到這裏，話題又從王陽明開始聊了起來。
“現在人總有人聊王陽明龍場悟道，不過這件事情不是我今天的重點，我只是要講他悟道的地方在哪裏。”
“那是明代貴州宣慰司水西土司轄下的龍場驛，也就是今貴州省貴陽市修文縣龍場鎮。”
“當時王陽明為戴銑等言官仗義執言，觸怒權宦劉瑾，被廷杖四十、貶為貴州龍場驛驛丞，一個正九品，管理驛站的小官，算是遠謫到了蠻荒之地。”
“在這裏他辦了龍岡書院是私學，面向當地諸生、苗僚子弟講學，所以當時是在這個地方搞儒家教化。”
“而在王陽明後來的人生裏面，他在思恩土司，如今今廣西一帶，批立社學師與耆老，設鄉約，教童子歌詩習禮，以儒家禮教改造民俗。”
“田州土司，如今廣西田陽、田東一帶，將原思田學校升格為田州府學，配備教官，劃撥學田，正式納入國家教育體系。”
“我講這段經歷不是說王陽明這段人生經歷有多了不起，而是說當時在西南土司搞儒家教育是件很普遍的事情，不是王陽明一個人做。”
“因為從明朝開國之後，如何處理邊疆這些少數族群，除了大家所說的羈縻統治，王道教化才是貫穿整個明朝的重點，因為文明的認同歸屬感，有時候比很多事情都重要。”
這話讓各個時空的人都點頭認同了起來，只靠武力統一，一旦失勢，豈不是馬上動亂。
思想文明的統一那是相當重要的一件事情。
朱元璋這一刻都不由得欣慰了起來，看來除了大明末年，大明的政治制度，整體還是實施了下去，所以未來的動亂不在西南，土司在北邊。
彈幕樂子人也是這個時候吐槽了起來：
“以前也沒覺得這件事情有多重要，自從看到美國亂象之後我就明白，思想文明不能團結統一未來該有多可怕。”
“在資源不能無限的情況下，現在什麽事情講平等，那就是笑話，所以必須得站在自己的角度給自己的族群爭取利益。”
“說實話，當今時代，文明生存延續才是問題。”
金禾也是繼續和大家分享起了歷史資料。
“洪武二十八年六月壬申：戶部知印張永清言：雲南、四川諸處邊夷之地，民皆啰啰，朝廷與以世襲土官，於三綱五常之道，懵焉莫知。”
“宜設學校以教其子弟。上然之，諭禮部曰：邊夷土官皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何由能化？”
“其雲南、四川邊夷土官，皆設儒學，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭鬥之事，亦安邊之道也。”
“這就是開國時候的政策，在土司地區官辦儒學納入國家體系，提倡儒家教化。”
“弘治時期規定：‘以後土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥。如不入學者，不準承襲。’”
“這個時候規矩就嚴格了，沒有入學就不準世襲，從制度上倒逼土司子弟學儒。”
“成化年間記載：‘土官子弟，許入附近儒學，無定額。’”
“允許土司子弟附讀漢區儒學，初期不設名額上限。”
“當時有記載：‘凡雲南、貴州並四川土官生，每年於禮部關領冬夏衣各一套……。’”
“凡日本、琉球、啰啰諸國官生，俱賜冬夏衣鈔被靴襪及從人衣服。給假事例。”
講到這裏，金禾還笑了一下：“我在這裏看到小日本之後也覺得很驚訝。”
“到了嘉靖時期，四川建昌衛土司安配遣子僧保等42人入監讀書，所以從最開始的開設學校到後期，教化融入一直是在加深的。”
“萬歷末年，貴州鎮t遠土舍楊載清中貴州鄉試，這是西南的土司子弟。”
“麻哈州土官宋儒中舉，授官並賜冠帶。”
“從洪武至萬歷年間，西南土司入監人數累計數百人，單次最多42人。”
“所以明朝對貴州開展官學儒家化教育的進程始於明初洪武年間，通過構建土司官學與府學、衛學並行的雙軌體系，逐步將儒家教育納入地方治理框架。”
“其中，洪武二十三年設立的普定衛學，是貴州境內最早的官學機構，以衛所軍舍子弟為核心教化對象。”
“洪武二十六年，創設的貴州宣慰司學，則是貴州首個專門面向土司子弟的官學，承擔著籠絡土司階層的文化羈縻職能。”
“此後，隨著永樂十一年貴州布政使司正式設立，府學體系逐步完善推廣，所以明朝對西南的統治是隨著時間一步步深入的。”
“所以萬歷後期也有一部分地方出現了改土歸流的現象，甚至有人當地土司申請讓朝廷來管理，雖然是因為土司內鬥，但這也是一個文化交流融合的現象。”
“這中間有各種局部沖突戰爭，但總體而言，融合得還湊合，沒有造成大範圍的殺戮剝削，剝削起義比較一下，遠遠比不上帶清。
還有好幾次叛亂也是一部分土司想要優待，甚至從中期到後期，還有很多土司出兵加入明朝的戰爭。”
“就像大家都知道的中期的瓦氏夫人，率廣西俍兵赴江浙平倭，戰功赫赫，後期的秦良玉，統領精銳的白桿兵，轉戰各地，成為明末明軍的重要助力。”
“所以在明朝快要滅亡的那段時間，西南地區是什麽情況呢？當然很多都是在投機分子觀望，但還有一些人站在明朝這一邊抗清，不只是秦良玉。”
“永歷帝入滇後，元江土司那嵩，傣族人，主動歸附，招納明軍殘部，聯合滇南土司起兵抗清，兵敗後全家自焚殉國。”
“石屏土司龍在田，彜族人，今雲南石屏州，率土兵馳援曲靖，守滇東咽喉，與李定國部配合抗清，後兵敗退入山區，繼續收留明軍殘部堅持游擊。”
“所以當時的人不是選擇忠誠，就是做投機分子，其實這在王朝歷史上屬於正常的。”
“那麽到了帶清呢，無數人對雍正誇讚的改土歸流政策導致了什麽事情呢？
確實廢除了大量的土司，加強了中央集權，還在這個地方大興了儒家教育，看起來好像一片欣欣向榮，結果呢？”
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