第 13 章
關燈
小
中
大
第 13 章
臺下，除了心思早已百轉千回的謝妄，最感欣慰的莫過於陳館長。
他坐在席間，沒有像旁人那樣用力鼓掌，只是眼底充滿笑意。沈聿珩聰慧，是塊難得的璞玉。自己那日在書房中寥寥數語的提點，他竟能以此為引，講出一個唯有他能講、也唯有由他講來才如此動人的故事。
他不僅捕捉到了歷史深處的幽微光影，更準確觸及那些跨越時空、直抵人心的東西——對理想的持守，對情義的忠貞，對美的極致追尋。
陳館長浸潤文化傳播半生，深知故事的魔力。人天生就容易被故事吸引，被情感打動。但沈聿珩的高明在於，他並不止於講故事。他將厚重的文化義理、幽微覆雜的人情、器物本身承載的美學，像最高明的匠人一般，渾然一體地糅進了敘事之中。
故事是骨肉，情感是血脈，美是魂魄——這些，都是能擊中人所有心靈的東西。而沈聿珩，恰好能同時掌握它們，並在恰當的時機，讓它們奏出最和諧的共鳴。
陳館長見過太多才華橫溢的年輕人，口若懸河者不乏其人，能將道理闡述得比他本人更為精妙動聽的也大有人在。但沈聿珩的不同在於，他不僅悟性極高，更難得的是“行”的能力同樣出眾。
他那日一點即悟，是“知”的敏銳；今日這場分寸得宜、直擊人心、效果卓絕的演講，則是“行”的最好證明。
多少人一生困在“知易行難”的迷障裏，道理講得天花亂墜，一落到實處便一塌糊塗。而沈而沈聿珩，卻能把心底的領悟轉化為清晰穩健的行動，讓觀念自然地化作力量與成果。
這樣的心性與能力，在年輕一輩中，確實鳳毛麟角。
沈聿珩的故事做了一個極好的開場，後續的很多精彩討論，也都是在他的故事脈絡上生發出來。
一位長期旅居海外的學者顯然深受觸動，他順著故事的脈絡，進一步展開了自己的思考。他說：
“在天主教傳統中，禮敬聖髑是一項歷史悠久且意義深厚的習俗。所謂‘聖髑’，指的是聖人或殉道者的遺體、遺骨，或者他們生前使用過的物品。在信徒眼裏，這些不僅具有紀念意義，更承載著聖人的德行與靈性，被視為連接聖人與天主的重要媒介。
因此，對天主教徒而言，‘聖髑’天然具有一種宗教意義上的神聖性。而當我們談到‘神聖’時，直覺往往確實會指向宗教範疇——神跡、聖殿、儀典、聖物，那些象征超越性的存在。”
他微微頓了頓，似乎在斟酌措辭，又或者是整理邏輯。
“但沈先生的故事，讓我意識到：玉所具有的，並不是依附於宗教體系的神聖，而是一種非宗教意義上的神聖性——它來自道德、情感與生命經驗層面的共鳴。它喚起的情緒，不是來自神祇或儀式，而是來自我們對某些事物天然生出的敬畏、愛惜，以及一種難以言喻的莊嚴感——一種直覺上‘不可輕慢’的態度。
這些器物的價值，並不由功能決定，而由其承載的關系、記憶和意義決定。若它們被毀損，我們感受到的從來不是‘物的損失’，而是關系的斷裂、時間的中斷，甚至是自我的某部分被撕裂。
就像一塊隨身的玉佩如果摔碎了，你真正感到的，不是金錢的損失，而是某種內在結構被削弱，或與冥冥中護佑你的力量之間的聯系被切斷。如果這塊玉是你珍視之人所贈，那玉碎的瞬間，你甚至會感到和他之間的某種情感連接也被破壞了。”
他接著微笑道：
“我們之所以說玉有靈性，是因為相信它是‘受天地之氣而成’，蘊藏自然最澄澈的力量，能辟祟護身、安定心性。
從文化層面看，這種理解屬於‘玉的道美’。它並非迷信，而是將天地之‘道’凝於物質，使人通過觸摸與凝視，感受到自然秩序的和諧。
古人雲：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。而玉，雖為形而下之器，卻能承載形而上之道。它的溫潤、清明、堅貞、靜定，契合自然運行的規律，也象征了理想的生命狀態。”
稍作停頓，又接著闡述：
“早在原始時期，玉便是巫師與天地神靈溝通的神聖禮器。因此，它從一開始就不是尋常之物，而是貫通人神、承接天意的‘神物’。這種原初的神聖性，賦予玉一種神秘、清靈、超凡的美感，也成為其‘道美’的最早源頭。
到了周代，玉從巫禮進入禮制，被納入國家制度之中，成為‘禮化中國’的核心器物。以玉作六器，以禮天地四方：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方；又以玉作六瑞，以別尊卑等級：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。
在此意義上，玉不僅是祭祀用器，更成為象征宇宙秩序的‘法器’，與天地四方、陰陽五行相契。它的形制與用途均體現了古人對天道運行的體認，使宇宙秩序以一種可感的方式呈現出來，這本身即具有深沈的宇宙美感。
周代‘以玉作六器’‘以玉作六瑞’進一步意味著：玉從‘神道’走向‘人道’，成為天命、人倫與政治秩序的權威憑證，是‘道’在社會秩序中的具象化、制度化呈現。
這正體現了中國文化長久以來的核心觀念：萬物皆統攝於‘道’，而器物則是‘道’得以顯形、得以承載的媒介。
因此，玉之‘道美’，正在於它讓抽象的宇宙法則與社會理想變得可視、可觸、可感，使原本高遠的道理能夠落入形器、進入人心，成為一種可以被身體經驗與精神領會的真實存在。
關於玉的‘德美’，我再作一些補充。
美學中有一條古老而重要的命題：美以彰德。玉之美，本是溫潤、清明、悅目；然而，只有當這份自然之美與‘德’相結合，它才真正擁有了內在的品格、精神的力量，以及可以穿越時空的不朽生命力。‘君子比德於玉’的儒家傳統，正由此而生。
孔子曾提出‘玉德說’，以玉的物理特征映照君子的道德品質，共列十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。其中八德源於玉的質地、光澤、硬度等天然屬性；兩德來自其社會文化象征；最後一德，則借‘天下莫不貴玉’表現其普遍價值。這一體系完成了從自然物到道德符號的典範性轉換。
因此，玉的‘德美’，不僅是物象之美，更是一種人格理想與民族精神的審美化表達——是一代代中國人關於‘如何為人’的視覺化呈現。
道化為器，器成其德。道器不離，美德一體。
玉，既是‘天地之道’的微觀呈現，也是‘為人之德’的永恒範式。它將中國人理解宇宙、安頓自身的深邃智慧，凝結為一種可佩戴、可摩挲、可傳承的美學體系。
也正因如此，玉的身上承載著一整套‘中華文明的精神編碼’。那麽，今天的我們應當如何重新解讀這套古老的語言？又如何將其轉譯為現代人能理解並共鳴的當代價值？這些重要的問題，也正是我們在此聚首共同思考的意義所在。”
諸如這樣的精彩發言，接連出現。
短短兩天，在座眾位專家學者見仁見智，圍繞“玉魄今聲：石中風骨，玉裏乾坤”的主題，初步勾勒出“器物敘事”的當代範式；不僅突破了傳統技藝層面的討論，也深化了“匠心”背後的哲學意涵；更意外觸發了跨文明對話的機制，為東方美學價值的國際表達找到了關鍵切入點。
多方交流、異彩紛呈，真正展現了“玉裏乾坤”的開闊、深厚與豐饒。
大家皆乘興而來，亦盡興而歸。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
臺下，除了心思早已百轉千回的謝妄，最感欣慰的莫過於陳館長。
他坐在席間，沒有像旁人那樣用力鼓掌，只是眼底充滿笑意。沈聿珩聰慧，是塊難得的璞玉。自己那日在書房中寥寥數語的提點，他竟能以此為引，講出一個唯有他能講、也唯有由他講來才如此動人的故事。
他不僅捕捉到了歷史深處的幽微光影，更準確觸及那些跨越時空、直抵人心的東西——對理想的持守，對情義的忠貞，對美的極致追尋。
陳館長浸潤文化傳播半生，深知故事的魔力。人天生就容易被故事吸引，被情感打動。但沈聿珩的高明在於，他並不止於講故事。他將厚重的文化義理、幽微覆雜的人情、器物本身承載的美學，像最高明的匠人一般，渾然一體地糅進了敘事之中。
故事是骨肉，情感是血脈，美是魂魄——這些，都是能擊中人所有心靈的東西。而沈聿珩，恰好能同時掌握它們，並在恰當的時機，讓它們奏出最和諧的共鳴。
陳館長見過太多才華橫溢的年輕人，口若懸河者不乏其人，能將道理闡述得比他本人更為精妙動聽的也大有人在。但沈聿珩的不同在於，他不僅悟性極高，更難得的是“行”的能力同樣出眾。
他那日一點即悟，是“知”的敏銳；今日這場分寸得宜、直擊人心、效果卓絕的演講，則是“行”的最好證明。
多少人一生困在“知易行難”的迷障裏，道理講得天花亂墜，一落到實處便一塌糊塗。而沈而沈聿珩，卻能把心底的領悟轉化為清晰穩健的行動，讓觀念自然地化作力量與成果。
這樣的心性與能力，在年輕一輩中，確實鳳毛麟角。
沈聿珩的故事做了一個極好的開場，後續的很多精彩討論，也都是在他的故事脈絡上生發出來。
一位長期旅居海外的學者顯然深受觸動，他順著故事的脈絡，進一步展開了自己的思考。他說：
“在天主教傳統中，禮敬聖髑是一項歷史悠久且意義深厚的習俗。所謂‘聖髑’，指的是聖人或殉道者的遺體、遺骨，或者他們生前使用過的物品。在信徒眼裏，這些不僅具有紀念意義，更承載著聖人的德行與靈性，被視為連接聖人與天主的重要媒介。
因此，對天主教徒而言，‘聖髑’天然具有一種宗教意義上的神聖性。而當我們談到‘神聖’時，直覺往往確實會指向宗教範疇——神跡、聖殿、儀典、聖物，那些象征超越性的存在。”
他微微頓了頓，似乎在斟酌措辭，又或者是整理邏輯。
“但沈先生的故事，讓我意識到：玉所具有的，並不是依附於宗教體系的神聖，而是一種非宗教意義上的神聖性——它來自道德、情感與生命經驗層面的共鳴。它喚起的情緒，不是來自神祇或儀式，而是來自我們對某些事物天然生出的敬畏、愛惜，以及一種難以言喻的莊嚴感——一種直覺上‘不可輕慢’的態度。
這些器物的價值，並不由功能決定，而由其承載的關系、記憶和意義決定。若它們被毀損，我們感受到的從來不是‘物的損失’，而是關系的斷裂、時間的中斷，甚至是自我的某部分被撕裂。
就像一塊隨身的玉佩如果摔碎了，你真正感到的，不是金錢的損失，而是某種內在結構被削弱，或與冥冥中護佑你的力量之間的聯系被切斷。如果這塊玉是你珍視之人所贈，那玉碎的瞬間，你甚至會感到和他之間的某種情感連接也被破壞了。”
他接著微笑道：
“我們之所以說玉有靈性，是因為相信它是‘受天地之氣而成’，蘊藏自然最澄澈的力量，能辟祟護身、安定心性。
從文化層面看，這種理解屬於‘玉的道美’。它並非迷信，而是將天地之‘道’凝於物質，使人通過觸摸與凝視，感受到自然秩序的和諧。
古人雲：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。而玉，雖為形而下之器，卻能承載形而上之道。它的溫潤、清明、堅貞、靜定，契合自然運行的規律，也象征了理想的生命狀態。”
稍作停頓，又接著闡述：
“早在原始時期，玉便是巫師與天地神靈溝通的神聖禮器。因此，它從一開始就不是尋常之物，而是貫通人神、承接天意的‘神物’。這種原初的神聖性，賦予玉一種神秘、清靈、超凡的美感，也成為其‘道美’的最早源頭。
到了周代，玉從巫禮進入禮制，被納入國家制度之中，成為‘禮化中國’的核心器物。以玉作六器，以禮天地四方：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方；又以玉作六瑞，以別尊卑等級：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。
在此意義上，玉不僅是祭祀用器，更成為象征宇宙秩序的‘法器’，與天地四方、陰陽五行相契。它的形制與用途均體現了古人對天道運行的體認，使宇宙秩序以一種可感的方式呈現出來，這本身即具有深沈的宇宙美感。
周代‘以玉作六器’‘以玉作六瑞’進一步意味著：玉從‘神道’走向‘人道’，成為天命、人倫與政治秩序的權威憑證，是‘道’在社會秩序中的具象化、制度化呈現。
這正體現了中國文化長久以來的核心觀念：萬物皆統攝於‘道’，而器物則是‘道’得以顯形、得以承載的媒介。
因此，玉之‘道美’，正在於它讓抽象的宇宙法則與社會理想變得可視、可觸、可感，使原本高遠的道理能夠落入形器、進入人心，成為一種可以被身體經驗與精神領會的真實存在。
關於玉的‘德美’，我再作一些補充。
美學中有一條古老而重要的命題：美以彰德。玉之美，本是溫潤、清明、悅目；然而，只有當這份自然之美與‘德’相結合，它才真正擁有了內在的品格、精神的力量，以及可以穿越時空的不朽生命力。‘君子比德於玉’的儒家傳統，正由此而生。
孔子曾提出‘玉德說’，以玉的物理特征映照君子的道德品質，共列十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。其中八德源於玉的質地、光澤、硬度等天然屬性；兩德來自其社會文化象征；最後一德，則借‘天下莫不貴玉’表現其普遍價值。這一體系完成了從自然物到道德符號的典範性轉換。
因此，玉的‘德美’，不僅是物象之美，更是一種人格理想與民族精神的審美化表達——是一代代中國人關於‘如何為人’的視覺化呈現。
道化為器，器成其德。道器不離，美德一體。
玉，既是‘天地之道’的微觀呈現，也是‘為人之德’的永恒範式。它將中國人理解宇宙、安頓自身的深邃智慧，凝結為一種可佩戴、可摩挲、可傳承的美學體系。
也正因如此，玉的身上承載著一整套‘中華文明的精神編碼’。那麽，今天的我們應當如何重新解讀這套古老的語言？又如何將其轉譯為現代人能理解並共鳴的當代價值？這些重要的問題，也正是我們在此聚首共同思考的意義所在。”
諸如這樣的精彩發言，接連出現。
短短兩天，在座眾位專家學者見仁見智，圍繞“玉魄今聲：石中風骨，玉裏乾坤”的主題，初步勾勒出“器物敘事”的當代範式；不僅突破了傳統技藝層面的討論，也深化了“匠心”背後的哲學意涵；更意外觸發了跨文明對話的機制，為東方美學價值的國際表達找到了關鍵切入點。
多方交流、異彩紛呈，真正展現了“玉裏乾坤”的開闊、深厚與豐饒。
大家皆乘興而來，亦盡興而歸。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）