第130章 咱真不是這樣人①⑧[VIP]
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第130章 咱真不是這樣人①⑧[VIP]
【按《明史·方孝孺傳》的記載, 燕兵入京，朱允炆自焚，方孝孺被執下獄。朱棣希望這位在文人中有極高聲望的一代讀書種子為他起草即位詔書，方孝孺不從, 投筆於地, 哭罵曰“死即死耳, 詔不可草”，朱棣便送他去死。
作為見證過永樂盛世的後人，我們當然更支持朱棣，但對方孝孺來說這也是他的正義嘛，在此不做評價。總之, 這位老臣抱著對建文帝的忠直之心血淚交流殉節而死, 親屬也沒幾個好活, 覆巢之下無完卵。
在這個時候，方孝孺及其身後事還屬於常見的□□後清理舊朝重臣範疇。結果不知什麽時候“誅十族”之論興起，大夥見了只能感嘆，太血腥太殘酷了，這老Judy他真不是個人啊。
順著方孝孺殉難後的文人記載往下扒拉，其實可以理出一條很清晰的脈絡。
同時代較早期的《奉天靖難記》中, 對方孝孺死前形象的塑造偏懦弱，朱棣指責說幼君之所以落到自焚這個地步都是因為你們啊，他聽了“稽首祈哀乞憐”, 結局是“上數其罪，鹹伏其辜，戮於市。”
當然了, 《奉天靖難記》作為永樂帝的政治宣講本不能盡信。當時方孝孺之書俱禁，朱棣琢磨半天搬出一堆爸爸愛我爸爸最愛我文學, 後世懷疑這段記載虛構再正常不過，永樂帝完全是搬起石頭砸自己的腳。】
朱元璋斜眼看朱棣，朱棣無奈求助馬皇後，馬皇後笑而不語，示意他們看簾後。朱元璋命隱在其後的官員將近日起居註奉上——原則上秉筆直書君不觀史，但這可是大明。
幾人翻過一頁，墨跡猶新，赫然是方才朱元璋被天幕之言氣得絕倒的記錄：“上大怒，獨太子諫能止。太子一語，上即喜，覆常態。”
朱元璋：“噫。”
朱棣又往前看了幾頁，猛地放下紙稿：“不能再這樣了。”
要是沒天幕說的這些話，他們記也就記了，他和他爹本來也沒生分到哪兒去，可後人難掩笑意的“大明覺迷錄”言猶在耳，再看紙上文字，甚至肉麻到有些膽寒。
·
翰林官員拿著寫到一半的《奉天靖難記》，尷尬地與永樂帝對視，最終承受不住君王的視線，暗中搗了搗解縉：“這書……”
解大人素來率直敢言：“寫，照舊寫，為何不寫？”
一旁的詹事府官員試探性問道：“那諸子中陛下最愛燕王……”
解縉大感奇怪：“當然要寫！陛下本也受寵，何況天幕都這樣說了，我不信先帝不深愛之。”
【時間線向後拉，堡宗時李賢著《天順日錄》，通俗版本中方孝孺拒絕起草詔書、以筆投地的記載開始出現，這個時候對他的判處是“以淩遲之刑刑之，遂夷其族。”
個人淩遲了，連坐的是本支宗族。一直到弘治中後期，方孝孺殉難都是這個說法，沒有新版本。
而我們熟知的“誅十族”，出現於正德年間，祝允明的《枝山野記》，再次重覆，野記，咱也不知道為啥總把野記當真的使。
祝枝山在這本明牌野史中安排了如下情節，前面照舊，到方孝孺投筆，他激憤之下說“不過夷我九族耳！”朱棣聽了大怒，說“吾夷爾十族！”旁邊人問他哪來的第十族，朱棣說朋友也算，大搜天下，把方孝孺的朋友們也拉去砍頭了。
非常有喜劇效果的一段對話，有種“我侄兒敢自焚”“我朋友敢死”的美。朋友們人在家中坐，禍從天上來，在方孝孺短短七字中猝不及防地失去了生命。
同樣成書於正德年間的另一本書裏只沿襲了前人的絕命詞和株連宗族，依然沒有誅十族的記錄。直到嘉靖朝，文人參考祝枝山筆墨，將這段對話省去，朱棣也不走流程不廢話了，起手就是誅十族。嘉靖萬歷時，相關引用漸漸增多。】
“後世文人總將野史援引成真，壞了多少人名聲。”呂雉對此極不認可。
張良回憶嘉靖年間風氣：“良以為，明中後期文人對方孝孺之死的認知發生變化，原因還在朝堂。”
韓信正襟危坐：“願聞其詳。”
“正如天幕之前所說，朱厚熜執政時對臣子的態度稱得上蔑然。士林風氣劇變，對時局失望的文人轉向私人筆記和修史，士大夫懷禮義廉恥，卻在大禮議被板子打折了骨頭……”
美青年微笑：“這時候的文人，需要一個一心為君的、舍生忘死的忠臣形象。死得越是慘烈，越能襯出文士的不折。
“明朝鮮有這種人。他們做不得於謙，忤逆不了嘉靖堂而皇之對宗法的踐踏，就會臆想自己對違反禮義法度之人擲筆的時刻。”
劉邦慢悠悠補充：“畢竟永樂再怎麽說也是從下頭打上來的。文人用方孝孺的氣節和為君殉死，彰顯他們的傲骨，慰藉自我，順帶緬懷寬和仁慈的建文帝。”
他納悶：“又應在朱棣身上，朱厚熜和他祖宗是不是犯沖？”
【等到崇禎在位，相關故事已經疊代到promax版本了。
《方正學先生年譜》把前人寫過的所有內容一鍋燴了，方孝孺忙得很，又要痛哭又不屈服，怒斥旁人再和朱棣進行深刻對話，冷傲退逆賊。且罵且哭，被割舌還血犯禦座，被朱棣拉去誅十族不忘來一首絕命詞，筆者把方孝孺當打不死的小強折騰。
就這樣，明末誅十族儼然成為既定認知，被正兒八經寫入傳記史書。清朝更不得了，家國亡了，正看不起變節臣子，思故國怎麽能不稱頌守節之士？方孝孺簡直成為忠臣典範。
此後斷斷續續，越傳越深入人心，直到修明史時文人梳理史書提出質疑，才稍加平反。不過沒什麽用，傳得太深太廣，早成大眾記憶了，抹除不掉。
至於方孝孺，再怎麽說他和族人是真被殺了，後世稱讚他與其他幾位“忠憤激發，視刀鋸鼎鑊甘之若飴，百世而下，凜凜猶有生氣。”古人為之奉上不屈和忠義的美譽，今人在其中探問，摸索他死後的真實。
最後只能遺憾問這位當世大儒，究竟是忠於朱允炆這位優容的帝王，還是大明朝這個國家的利益，抑或只是他本人想要的懷忠蹈義、寧死不附逆的氣節名聲？】
方孝孺不知該作何回應。
有天幕提前預示，本朝的靖難之役結束得輕而易舉，各地望風而投，燕王登基竟成順應民心之舉。少了持續幾年的烽火內戰，大明從武將到士兵都神采煥然，只待在永樂帝引導下再征漠北建功立業。
朱允炆眼看著翻不起什麽水花，朱棣心中安定，也不殺他，也不寫人盡皆知的洪武三十五年詔書，坦然受了禪位，在懿文太子陵墓附近尋一處僻靜宮苑供他居住。
建文舊臣降了九成，只餘部分頑固分子不願順受，其中就包括方孝孺。
而他不明白。
不明白後世對這等逆臣的推崇，不明白一個為臣不忠為叔不信的人能創造出盛世，更不明白他現在身處的、所看見的百姓面貌。
平和的，坦然的。在天幕下傾聽思考，順著講述期盼即將到來的盛世，又在潛移默化中隨後人一起審視皇位上的君主，如果他與後人口中不同，便會迎來新的風浪。
師從名儒宋濂，被譽為諸儒之首一代文宗的士人步履蹣跚，在市井間跌跌撞撞前行。
左側是槐花調和的油窗，右方有頭腦靈活的小販正售賣寶船玩具。後者顯然由百姓依照天幕口述想象著做成，在他看來粗糙得不成樣子，卻圍著一圈孩子，極珍愛地張望。
方孝孺腦中回蕩天幕的問話，他忠於什麽？地域還是建文，氣節還是家國？被誅得鮮血淋漓的族人，篡逆犯上的諸侯，君為臣綱的倫理秩序，道統和治績分列兩側，盛世的音訊卻近在眼前。
可他終究是建文帝的翰林侍講，情分近乎師生。方孝孺踉蹌著回到家中，不置一詞，燒盡了抨擊永樂帝的書稿，而後沈默著投身經義文學。文首不語，文人們零零散散，隨著時勢投向朝廷。
只在撰文治史之餘，周圍的孩童會收到幾個精美的、被摩挲多次的小小寶船。
【說完事關政治的血腥謠言流變史，接下來就該講講奇葩的。朱棣身世之謎在明初話題討論度中能躋身前五，和自己的其他四個謠言爭第一。
有些人覺得他爹不是親爹，娘也不是親娘，皇位不該是他的，老婆也不該是他的。在某些荒謬到超出時代的謠言中，朱棣已經搖身一變成為元順帝遺腹子了。
這該怎麽論，多年隱忍，一朝靖難，兩代還宗，日月重開大元天，元朝正統是明帝？】
朱元璋臉色已成絳紫，半天憋出一句話：“怎麽還有元人的事！”
這下可不止朱元璋急切，往後所有明朝皇帝都驚疑不定，垂擺殿中驚坐起，指望天幕快些往下說，把這荒唐流言澄清幹凈。
【關於朱棣身世的探究和疑惑，從一本叫《南京太常寺志》的書說起。
嘉靖年間，咦，怎麽又是朱棣，又在嘉靖年間，據說一位官員主持編撰了此書，中有明孝陵享殿神位布局的細節。其中碽妃神位獨列，靈位在右第一位，後人讀之有疑，認為其真實身份為朱棣和周王朱橚生母。
改史的壞處在多年後以永樂帝從未想過的方式爆發出來，學者們開始長久的疑辯和探討。
今天說碽氏為賤妾，朱棣應該是她親生，只是托於馬皇後撫養，冒稱嫡子；明天說碽妃是高麗貢女，就是身份低才不能帶孩子。
再過幾天，要命的來了，認為碽氏的真實身份是順帝妃子，被朱元璋強搶而來，世界是一個巨大的強取豪奪文學，朱棣就是身負血海深仇的前朝皇子。
問題就來了，如何在沒有DNA的時代，證明我媽是我媽。】
作者有話說:
今天也非常感謝大家
《明史·方孝孺傳》《奉天靖難記》《枝山野記》《方正學先生年譜》《明史·齊泰黃子澄等傳讚》方孝孺殉難事跡的敘事演化與“誅十族”說考
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在這個時候，方孝孺及其身後事還屬於常見的□□後清理舊朝重臣範疇。結果不知什麽時候“誅十族”之論興起，大夥見了只能感嘆，太血腥太殘酷了，這老Judy他真不是個人啊。
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同時代較早期的《奉天靖難記》中, 對方孝孺死前形象的塑造偏懦弱，朱棣指責說幼君之所以落到自焚這個地步都是因為你們啊，他聽了“稽首祈哀乞憐”, 結局是“上數其罪，鹹伏其辜，戮於市。”
當然了, 《奉天靖難記》作為永樂帝的政治宣講本不能盡信。當時方孝孺之書俱禁，朱棣琢磨半天搬出一堆爸爸愛我爸爸最愛我文學, 後世懷疑這段記載虛構再正常不過，永樂帝完全是搬起石頭砸自己的腳。】
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朱元璋：“噫。”
朱棣又往前看了幾頁，猛地放下紙稿：“不能再這樣了。”
要是沒天幕說的這些話，他們記也就記了，他和他爹本來也沒生分到哪兒去，可後人難掩笑意的“大明覺迷錄”言猶在耳，再看紙上文字，甚至肉麻到有些膽寒。
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翰林官員拿著寫到一半的《奉天靖難記》，尷尬地與永樂帝對視，最終承受不住君王的視線，暗中搗了搗解縉：“這書……”
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一旁的詹事府官員試探性問道：“那諸子中陛下最愛燕王……”
解縉大感奇怪：“當然要寫！陛下本也受寵，何況天幕都這樣說了，我不信先帝不深愛之。”
【時間線向後拉，堡宗時李賢著《天順日錄》，通俗版本中方孝孺拒絕起草詔書、以筆投地的記載開始出現，這個時候對他的判處是“以淩遲之刑刑之，遂夷其族。”
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而我們熟知的“誅十族”，出現於正德年間，祝允明的《枝山野記》，再次重覆，野記，咱也不知道為啥總把野記當真的使。
祝枝山在這本明牌野史中安排了如下情節，前面照舊，到方孝孺投筆，他激憤之下說“不過夷我九族耳！”朱棣聽了大怒，說“吾夷爾十族！”旁邊人問他哪來的第十族，朱棣說朋友也算，大搜天下，把方孝孺的朋友們也拉去砍頭了。
非常有喜劇效果的一段對話，有種“我侄兒敢自焚”“我朋友敢死”的美。朋友們人在家中坐，禍從天上來，在方孝孺短短七字中猝不及防地失去了生命。
同樣成書於正德年間的另一本書裏只沿襲了前人的絕命詞和株連宗族，依然沒有誅十族的記錄。直到嘉靖朝，文人參考祝枝山筆墨，將這段對話省去，朱棣也不走流程不廢話了，起手就是誅十族。嘉靖萬歷時，相關引用漸漸增多。】
“後世文人總將野史援引成真，壞了多少人名聲。”呂雉對此極不認可。
張良回憶嘉靖年間風氣：“良以為，明中後期文人對方孝孺之死的認知發生變化，原因還在朝堂。”
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美青年微笑：“這時候的文人，需要一個一心為君的、舍生忘死的忠臣形象。死得越是慘烈，越能襯出文士的不折。
“明朝鮮有這種人。他們做不得於謙，忤逆不了嘉靖堂而皇之對宗法的踐踏，就會臆想自己對違反禮義法度之人擲筆的時刻。”
劉邦慢悠悠補充：“畢竟永樂再怎麽說也是從下頭打上來的。文人用方孝孺的氣節和為君殉死，彰顯他們的傲骨，慰藉自我，順帶緬懷寬和仁慈的建文帝。”
他納悶：“又應在朱棣身上，朱厚熜和他祖宗是不是犯沖？”
【等到崇禎在位，相關故事已經疊代到promax版本了。
《方正學先生年譜》把前人寫過的所有內容一鍋燴了，方孝孺忙得很，又要痛哭又不屈服，怒斥旁人再和朱棣進行深刻對話，冷傲退逆賊。且罵且哭，被割舌還血犯禦座，被朱棣拉去誅十族不忘來一首絕命詞，筆者把方孝孺當打不死的小強折騰。
就這樣，明末誅十族儼然成為既定認知，被正兒八經寫入傳記史書。清朝更不得了，家國亡了，正看不起變節臣子，思故國怎麽能不稱頌守節之士？方孝孺簡直成為忠臣典範。
此後斷斷續續，越傳越深入人心，直到修明史時文人梳理史書提出質疑，才稍加平反。不過沒什麽用，傳得太深太廣，早成大眾記憶了，抹除不掉。
至於方孝孺，再怎麽說他和族人是真被殺了，後世稱讚他與其他幾位“忠憤激發，視刀鋸鼎鑊甘之若飴，百世而下，凜凜猶有生氣。”古人為之奉上不屈和忠義的美譽，今人在其中探問，摸索他死後的真實。
最後只能遺憾問這位當世大儒，究竟是忠於朱允炆這位優容的帝王，還是大明朝這個國家的利益，抑或只是他本人想要的懷忠蹈義、寧死不附逆的氣節名聲？】
方孝孺不知該作何回應。
有天幕提前預示，本朝的靖難之役結束得輕而易舉，各地望風而投，燕王登基竟成順應民心之舉。少了持續幾年的烽火內戰，大明從武將到士兵都神采煥然，只待在永樂帝引導下再征漠北建功立業。
朱允炆眼看著翻不起什麽水花，朱棣心中安定，也不殺他，也不寫人盡皆知的洪武三十五年詔書，坦然受了禪位，在懿文太子陵墓附近尋一處僻靜宮苑供他居住。
建文舊臣降了九成，只餘部分頑固分子不願順受，其中就包括方孝孺。
而他不明白。
不明白後世對這等逆臣的推崇，不明白一個為臣不忠為叔不信的人能創造出盛世，更不明白他現在身處的、所看見的百姓面貌。
平和的，坦然的。在天幕下傾聽思考，順著講述期盼即將到來的盛世，又在潛移默化中隨後人一起審視皇位上的君主，如果他與後人口中不同，便會迎來新的風浪。
師從名儒宋濂，被譽為諸儒之首一代文宗的士人步履蹣跚，在市井間跌跌撞撞前行。
左側是槐花調和的油窗，右方有頭腦靈活的小販正售賣寶船玩具。後者顯然由百姓依照天幕口述想象著做成，在他看來粗糙得不成樣子，卻圍著一圈孩子，極珍愛地張望。
方孝孺腦中回蕩天幕的問話，他忠於什麽？地域還是建文，氣節還是家國？被誅得鮮血淋漓的族人，篡逆犯上的諸侯，君為臣綱的倫理秩序，道統和治績分列兩側，盛世的音訊卻近在眼前。
可他終究是建文帝的翰林侍講，情分近乎師生。方孝孺踉蹌著回到家中，不置一詞，燒盡了抨擊永樂帝的書稿，而後沈默著投身經義文學。文首不語，文人們零零散散，隨著時勢投向朝廷。
只在撰文治史之餘，周圍的孩童會收到幾個精美的、被摩挲多次的小小寶船。
【說完事關政治的血腥謠言流變史，接下來就該講講奇葩的。朱棣身世之謎在明初話題討論度中能躋身前五，和自己的其他四個謠言爭第一。
有些人覺得他爹不是親爹，娘也不是親娘，皇位不該是他的，老婆也不該是他的。在某些荒謬到超出時代的謠言中，朱棣已經搖身一變成為元順帝遺腹子了。
這該怎麽論，多年隱忍，一朝靖難，兩代還宗，日月重開大元天，元朝正統是明帝？】
朱元璋臉色已成絳紫，半天憋出一句話：“怎麽還有元人的事！”
這下可不止朱元璋急切，往後所有明朝皇帝都驚疑不定，垂擺殿中驚坐起，指望天幕快些往下說，把這荒唐流言澄清幹凈。
【關於朱棣身世的探究和疑惑，從一本叫《南京太常寺志》的書說起。
嘉靖年間，咦，怎麽又是朱棣，又在嘉靖年間，據說一位官員主持編撰了此書，中有明孝陵享殿神位布局的細節。其中碽妃神位獨列，靈位在右第一位，後人讀之有疑，認為其真實身份為朱棣和周王朱橚生母。
改史的壞處在多年後以永樂帝從未想過的方式爆發出來，學者們開始長久的疑辯和探討。
今天說碽氏為賤妾，朱棣應該是她親生，只是托於馬皇後撫養，冒稱嫡子；明天說碽妃是高麗貢女，就是身份低才不能帶孩子。
再過幾天，要命的來了，認為碽氏的真實身份是順帝妃子，被朱元璋強搶而來，世界是一個巨大的強取豪奪文學，朱棣就是身負血海深仇的前朝皇子。
問題就來了，如何在沒有DNA的時代，證明我媽是我媽。】
作者有話說:
今天也非常感謝大家
《明史·方孝孺傳》《奉天靖難記》《枝山野記》《方正學先生年譜》《明史·齊泰黃子澄等傳讚》方孝孺殉難事跡的敘事演化與“誅十族”說考
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