第125章 咱真不是這樣人①③[VIP]
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第125章 咱真不是這樣人①③[VIP]
【先辯一辯蘇軾以妾換馬。和其他傳聞一樣, 這則故事無論從宋人史書、私史、筆記看，都沒有相關記載，最初出現於明人筆下。
故事說的啥呢，蘇軾有一婢女, 名春娘。蘇軾被貶時有一位蔣運使為之餞行, 春娘行酒, 對方問老蘇啊你被貶了春娘咋辦，蘇軾說還能咋辦，讓人回家唄，蔣運使願以白馬易春娘，蘇軾答應。
春娘表示, 我曾聽說過景公斬廄吏之事, 當時景公愛馬病死, 大怒之下想將養馬人處死，晏子聽聞後進諫，因馬殺人會損害君主的仁德，景公便放棄了，這是貴人賤畜；如今學士用人換馬，不就是畜生比人還珍貴嗎？說完觸槐而死, 蘇軾甚為唏噓。
這裏春娘的身份尚是婢女，傳至後來已成了妾室。
而以妾換馬這個事兒吧，首創還在《獨異志》, 說魏人曹彰見駿馬，以美妾相換，後來打獵又將此馬獻於文帝。南北朝就經常有文人根據它作詩, 《愛妾換馬》《和人愛妾換馬》《和王竟陵愛妾換馬》，漸漸演變成一個挺惡心的文人典故。
到了唐代, 寫詩的多了，用典寫詩效仿的就更多，唐人就有愛妾換馬辭，後來樂府解題，說其實淮南王劉安就有此題，只是未流傳下來，今不可考。
裴度給白居易贈馬戲稱意在名姝，白樂天酬詩說“不辭便送東山去，臨老何人與唱歌”，假使真如你所願，那等我隱居就沒人唱歌給我聽啦，打個太極推回去。
有些文人覺得此乃豪士之舉，以珍貴之物換風流；有些說名馬其實象征名士，這是求人才，咱也不知道為啥男兒求才需要女人付出代價，只有少數人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。
我們總說不能用本朝的劍斬前朝的官，但這種非人現象還是令人膽寒，或者更清晰一點說，可恥。】
後人幾句話說得天幕下少數人羞愧低頭，行文多年，仿佛第一次意識到愛妾換馬是個教人作嘔的典故。
呂雉搖頭：“文人乃上層精英代表，卻把這種事當成風流韻事來寫，已然病態。如此多朝代，如此多文士，又有多少人意識到這一點，願為之振臂一呼？”
魯元公主侍座在旁，她的人生自天幕出現後也發生了劇變。不知母親是否在後人話音中聽出丈夫與兒子皆不靠譜，開始著意教導她朝廷事務，她自認愚鈍，推拒多次，可呂雉執意而為，她也只能硬著頭皮做下去。
如今看完後世以妾換馬詩文，她回過神，只覺額上冷汗滾落。母親俯下身，莊重又愛憐地看她一眼，又遞過絲帛讓她自己擦拭。
“皇女的尊榮，外戚的紐帶，父母的權勢，這些都不長久。你若有能為，參與政治當然好。可若無能為，至少學些自保手段。”
“人貴自立。”魯元瞥天幕一眼，“貴女如此，可通買賣的妾與婢又如何從汙泥中尋出路？她們連自保的機會都罕有。”
母親勾了勾她的手：“這便是你我要做的。”
【到了明朝中後期，之前盤點古代女性文學時說過，這時候女性文人開始大批量湧現，又因為商品經濟發展，婦女參與勞動的機會變多，整個社會就呈現出一種開智與豬油蒙心的矛盾狀態，女性地位整體下沈，但又局部上升。
時代發展了，人格進化了，越來越多的文人開始搞批判，看妾換馬這個典故不爽起來，覺得事情不能這麽做呀，違背人倫道德，蘇軾以妾換馬的故事也自此而生。
剖開細看，蘇軾和蔣運使作為反派貴畜賤人，春娘反抗他倆，這是故事核心。要按照其他套路續寫，春娘要麽被寫詩稱讚，要麽化成精怪躲入山間，再不濟也是兩人承認錯誤贈金歸家，結果她激昂地說完一通話，哐啷一下撞樹而亡了。
這就是很典型的明清風格，做人嘛，就是要節烈，寧可獻出生命，也要自證清白。】
朱佑樘困惑，我大明文人有到這個地步嗎？他思索著翻閱今年的政績考核，看到地方官一水的節烈記載，猛地合上奏本，飲一口茶。
……倒也沒說錯。
·
那廂李世民和長孫皇後說起小話：“明人還有心思寫節烈婦女，朕以為朱祁鎮就可以獻出生命自證清白。”
“他就算獻出生命，也無法自證清白。不論觀多少次明朝歷史，都無法理解明英宗行事，天幕說他是瓦剌之友極貼切。”
夫婦低語時幾位皇子走近，唐宗擡頭，想起李承乾成人後狂行，意識到自家原有個突厥之友，深感被創。
唉，朕的兒子也通突。
·
李清照無言：“這故事其實在宋也不通。按照文章看來，春娘身份是婢女，只是後人為彰顯風月才誤傳為妾，而大宋已無婢子身份，只說女使，且不能隨意買賣。”
她找來一本律書，從開國太//祖太宗開始，主人就不能隨意打殺仆從，又規定不能將其隨意買賣，仁宗朝時，奴婢仆人在身份上已經編戶齊民，地位大幅上漲。後來也不用“奴”字稱呼，以契約代替賣身，除了有罪籍的官奴，市面上大部分都是雇傭關系，主家沒有買賣的權力。
·
蘇軾只把這則流言當玩笑看，正饒有興致地和弟弟盤算：“如果真要用人換馬，可不像他們想的那麽簡單。為兄要想不犯法，需立轉雇契，找牙人見證，去官府備案，可有得忙。”
做弟弟的壓著怒意接話：“以兄長名聲之盛，今日折騰下來，明日便人盡皆知了。”
“不錯，未免看輕蘇某！”他大笑。
【今人感慨明代文人扯淡，就開始尋找謠言出處，翻來翻去叕找到馮夢龍頭上，說小馮啊，怎麽又是你，但嚴格來說其實不算他的問題。
UP在這裏先打個岔，講講馮夢龍和他的創作。現代看他很親切，知名同人男，敢想敢寫，口味還豐富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎點秋香、韓信轉世曹操項羽轉世關羽再續前緣，可以說是雜食中的雜食，歷史名人參與者眾多。
網友笑評馮夢龍為野史學家，到處創人造謠，但其寫《情史類略》其實意在反禮教，要立“情教”。寡婦再嫁支持，民間溺女批判，《孝經》《論語》這些東西日夜誦讀未必感人，需要在意的是人性本真，他要搞個性解放，把社會教化和通俗文學結合。
而將兩者結合，能引世人看重、達到教化目的最顯著的手段就是借歷史人物講故事。
這很好理解，名人效應嘛。賣益智玩具的，會說諸葛亮曾送給張飛一堆時尚精品小垃圾；教育孩子的，表示華盛頓每天砍他爹的櫻桃樹再承認錯誤；王羲之勤奮練字到一池水都染黑，顯得為有源頭活水來這詩像個笑話。
這種道德小故事從小到大聽了很多，嚴格講都有很大漏洞，小說畢竟是戲言，該怪罪的是將閑言當作正史傳播的人，而不是小說家。譬如三國，以這個時代為藍本的小說古代就很多，羅貫中演義倆字兒都寫書名上了，結果寫得太好成名著，影響所有人的形象，人在提筆時也預料不到啊。】
“我欲立情教……好大的氣魄。”李白聽得明白，越靠後的朝代，越有收緊的風氣和想沖破時代風氣的文人，天幕在講述明清創作時反禮教和個性解放的提及率極高。
賀知章卻笑：“他引古人事教今人，說不得你我就要受害。”
“有識之人自會分辨，我還記得他禁溺女的告示，是做實事的官。”謫仙卻不在乎這些，看天幕隨手翻的那本奇書，“這《情史類略》都有情鬼情妖的篇目，可知虛構，何人能信此說？”
·
“真有人信這個？”馮夢龍提筆也不是放筆也不是，斟酌半天索性寫了首艷詞，搖頭長嘆，“開篇便說甚愧雅裁，僅作詼諧之作論情，如何傳得這樣廣，卻害蘇學士。”
友人翻他的書，讀得入迷：“後人說你是野史家，也算一報還一報，安分些罷。”
對面人已陷入民間對歷史再解讀和文學創作在傳播中的影響了，馮夢龍思慮許久，沒理出個由頭來，深感情字難參。
也罷，經天幕再三提起，自己也算個名人，倒是可以寫三難馮猶龍之類的東西撫育百姓。
他為抒懷又取筆蘸墨，聯想到曾聽聞的李生與十娘故事，疾疾走筆，書一篇故事痛斥書生。又憶後人對當下節烈風氣的不齒，教杜十娘在痛陳“妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠”後，也不抱持寶匣向江心投水了，而是被俠女接引去，唱花月春風。
·
蜀地，關羽對自己與曹操被編排成韓信項羽轉世只覺荒謬，張飛和諸葛亮尷尬而不失禮貌地對視，劉備想著那本演義輕咳一聲：“後人口中的益智玩具，阿鬥是否能……”
軍師微笑：“亮盡力。”
【而馮夢龍也不只自己搞二創，蘇軾的性轉大作由他本人激情創作於《醒世恒言》，以婢換馬的出處《情史類略》卻是編纂小說集。他主要搞收錄，選取古人事跡、今人筆錄記載，再寫點小批註，品評人物做法。
在這則記載末，馮夢龍其實寫過標註，曰春娘事不可考，涉及的詩文也不在蘇軾文集中，結果後人再看，把最重要的打假忽略了。往上追溯，馮夢龍記載的由來應當是《名媛詩歸》或《山堂肆考》，時間早於《情史》的萬歷中旬筆記。】
“如此看來，這則故事被引入《情史類略》，為的是那句貴人賤畜。我且做一回幡然醒悟人物，若真能教人向善，不因物輕人，還算功德一件。”
蘇軾自謔，趙頊看他剛從軍營教化歸來，又在後世被用來引申，只感慨他生平不易，也不管這不易是誰帶來的：“子瞻辛苦。”
他們說著說著，空中緩緩翻過一頁，王安石三難蘇學士。
趙頊大怒：“明人豈能作此筆墨之戲？”
【另一條傳播很廣的“一樹梨花壓海棠”則屬於張冠李戴，將晚明詩作安到蘇軾頭上。最開始是民間某翁詩作，上世紀八十年代被定義為蘇軾調侃友人之作，才引得大夥驚呼。
在原文筆記中，蘇軾對友人八十得妾這件事確實有詩，但引的幾個典故與其說是慶賀不如說是暗諷。再者我們也說了，相關記錄還是出自筆記，不可考。
如果說以妾換馬和一樹梨花屬於古早的、流毒日久但漸漸已被澄清的傳聞，那弟弟撈撈就屬於後來者居上了。論新鮮程度，出生還沒三年，本出自互聯網調侃，卻越說越火爆，幾乎覆蓋了大眾對蘇軾蘇轍兄弟的印象。
而說他倆的官途，得先看他們的籍貫，一個在北宋非常微妙的地區。
蜀。】
北宋皇帝眉心皆是一跳，霎時就明白了此人為何宦海浮沈，甚至在刻板印象中需人來撈。哪怕沒有改革風波，他的官路想來也不會順遂到哪去。
川陜四路，起/義者眾。
作者有話說:
晉江一到這個點就卡得和什麽一樣……我要捉蟲
《獨異志》《從女性意識的萌動看明代中後期婦女地位的提高》《酬裴令公贈馬相戲》《情史類略》《名媛詩歸》
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【先辯一辯蘇軾以妾換馬。和其他傳聞一樣, 這則故事無論從宋人史書、私史、筆記看，都沒有相關記載，最初出現於明人筆下。
故事說的啥呢，蘇軾有一婢女, 名春娘。蘇軾被貶時有一位蔣運使為之餞行, 春娘行酒, 對方問老蘇啊你被貶了春娘咋辦，蘇軾說還能咋辦，讓人回家唄，蔣運使願以白馬易春娘，蘇軾答應。
春娘表示, 我曾聽說過景公斬廄吏之事, 當時景公愛馬病死, 大怒之下想將養馬人處死，晏子聽聞後進諫，因馬殺人會損害君主的仁德，景公便放棄了，這是貴人賤畜；如今學士用人換馬，不就是畜生比人還珍貴嗎？說完觸槐而死, 蘇軾甚為唏噓。
這裏春娘的身份尚是婢女，傳至後來已成了妾室。
而以妾換馬這個事兒吧，首創還在《獨異志》, 說魏人曹彰見駿馬，以美妾相換，後來打獵又將此馬獻於文帝。南北朝就經常有文人根據它作詩, 《愛妾換馬》《和人愛妾換馬》《和王竟陵愛妾換馬》，漸漸演變成一個挺惡心的文人典故。
到了唐代, 寫詩的多了，用典寫詩效仿的就更多，唐人就有愛妾換馬辭，後來樂府解題，說其實淮南王劉安就有此題，只是未流傳下來，今不可考。
裴度給白居易贈馬戲稱意在名姝，白樂天酬詩說“不辭便送東山去，臨老何人與唱歌”，假使真如你所願，那等我隱居就沒人唱歌給我聽啦，打個太極推回去。
有些文人覺得此乃豪士之舉，以珍貴之物換風流；有些說名馬其實象征名士，這是求人才，咱也不知道為啥男兒求才需要女人付出代價，只有少數人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。
我們總說不能用本朝的劍斬前朝的官，但這種非人現象還是令人膽寒，或者更清晰一點說，可恥。】
後人幾句話說得天幕下少數人羞愧低頭，行文多年，仿佛第一次意識到愛妾換馬是個教人作嘔的典故。
呂雉搖頭：“文人乃上層精英代表，卻把這種事當成風流韻事來寫，已然病態。如此多朝代，如此多文士，又有多少人意識到這一點，願為之振臂一呼？”
魯元公主侍座在旁，她的人生自天幕出現後也發生了劇變。不知母親是否在後人話音中聽出丈夫與兒子皆不靠譜，開始著意教導她朝廷事務，她自認愚鈍，推拒多次，可呂雉執意而為，她也只能硬著頭皮做下去。
如今看完後世以妾換馬詩文，她回過神，只覺額上冷汗滾落。母親俯下身，莊重又愛憐地看她一眼，又遞過絲帛讓她自己擦拭。
“皇女的尊榮，外戚的紐帶，父母的權勢，這些都不長久。你若有能為，參與政治當然好。可若無能為，至少學些自保手段。”
“人貴自立。”魯元瞥天幕一眼，“貴女如此，可通買賣的妾與婢又如何從汙泥中尋出路？她們連自保的機會都罕有。”
母親勾了勾她的手：“這便是你我要做的。”
【到了明朝中後期，之前盤點古代女性文學時說過，這時候女性文人開始大批量湧現，又因為商品經濟發展，婦女參與勞動的機會變多，整個社會就呈現出一種開智與豬油蒙心的矛盾狀態，女性地位整體下沈，但又局部上升。
時代發展了，人格進化了，越來越多的文人開始搞批判，看妾換馬這個典故不爽起來，覺得事情不能這麽做呀，違背人倫道德，蘇軾以妾換馬的故事也自此而生。
剖開細看，蘇軾和蔣運使作為反派貴畜賤人，春娘反抗他倆，這是故事核心。要按照其他套路續寫，春娘要麽被寫詩稱讚，要麽化成精怪躲入山間，再不濟也是兩人承認錯誤贈金歸家，結果她激昂地說完一通話，哐啷一下撞樹而亡了。
這就是很典型的明清風格，做人嘛，就是要節烈，寧可獻出生命，也要自證清白。】
朱佑樘困惑，我大明文人有到這個地步嗎？他思索著翻閱今年的政績考核，看到地方官一水的節烈記載，猛地合上奏本，飲一口茶。
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·
那廂李世民和長孫皇後說起小話：“明人還有心思寫節烈婦女，朕以為朱祁鎮就可以獻出生命自證清白。”
“他就算獻出生命，也無法自證清白。不論觀多少次明朝歷史，都無法理解明英宗行事，天幕說他是瓦剌之友極貼切。”
夫婦低語時幾位皇子走近，唐宗擡頭，想起李承乾成人後狂行，意識到自家原有個突厥之友，深感被創。
唉，朕的兒子也通突。
·
李清照無言：“這故事其實在宋也不通。按照文章看來，春娘身份是婢女，只是後人為彰顯風月才誤傳為妾，而大宋已無婢子身份，只說女使，且不能隨意買賣。”
她找來一本律書，從開國太//祖太宗開始，主人就不能隨意打殺仆從，又規定不能將其隨意買賣，仁宗朝時，奴婢仆人在身份上已經編戶齊民，地位大幅上漲。後來也不用“奴”字稱呼，以契約代替賣身，除了有罪籍的官奴，市面上大部分都是雇傭關系，主家沒有買賣的權力。
·
蘇軾只把這則流言當玩笑看，正饒有興致地和弟弟盤算：“如果真要用人換馬，可不像他們想的那麽簡單。為兄要想不犯法，需立轉雇契，找牙人見證，去官府備案，可有得忙。”
做弟弟的壓著怒意接話：“以兄長名聲之盛，今日折騰下來，明日便人盡皆知了。”
“不錯，未免看輕蘇某！”他大笑。
【今人感慨明代文人扯淡，就開始尋找謠言出處，翻來翻去叕找到馮夢龍頭上，說小馮啊，怎麽又是你，但嚴格來說其實不算他的問題。
UP在這裏先打個岔，講講馮夢龍和他的創作。現代看他很親切，知名同人男，敢想敢寫，口味還豐富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎點秋香、韓信轉世曹操項羽轉世關羽再續前緣，可以說是雜食中的雜食，歷史名人參與者眾多。
網友笑評馮夢龍為野史學家，到處創人造謠，但其寫《情史類略》其實意在反禮教，要立“情教”。寡婦再嫁支持，民間溺女批判，《孝經》《論語》這些東西日夜誦讀未必感人，需要在意的是人性本真，他要搞個性解放，把社會教化和通俗文學結合。
而將兩者結合，能引世人看重、達到教化目的最顯著的手段就是借歷史人物講故事。
這很好理解，名人效應嘛。賣益智玩具的，會說諸葛亮曾送給張飛一堆時尚精品小垃圾；教育孩子的，表示華盛頓每天砍他爹的櫻桃樹再承認錯誤；王羲之勤奮練字到一池水都染黑，顯得為有源頭活水來這詩像個笑話。
這種道德小故事從小到大聽了很多，嚴格講都有很大漏洞，小說畢竟是戲言，該怪罪的是將閑言當作正史傳播的人，而不是小說家。譬如三國，以這個時代為藍本的小說古代就很多，羅貫中演義倆字兒都寫書名上了，結果寫得太好成名著，影響所有人的形象，人在提筆時也預料不到啊。】
“我欲立情教……好大的氣魄。”李白聽得明白，越靠後的朝代，越有收緊的風氣和想沖破時代風氣的文人，天幕在講述明清創作時反禮教和個性解放的提及率極高。
賀知章卻笑：“他引古人事教今人，說不得你我就要受害。”
“有識之人自會分辨，我還記得他禁溺女的告示，是做實事的官。”謫仙卻不在乎這些，看天幕隨手翻的那本奇書，“這《情史類略》都有情鬼情妖的篇目，可知虛構，何人能信此說？”
·
“真有人信這個？”馮夢龍提筆也不是放筆也不是，斟酌半天索性寫了首艷詞，搖頭長嘆，“開篇便說甚愧雅裁，僅作詼諧之作論情，如何傳得這樣廣，卻害蘇學士。”
友人翻他的書，讀得入迷：“後人說你是野史家，也算一報還一報，安分些罷。”
對面人已陷入民間對歷史再解讀和文學創作在傳播中的影響了，馮夢龍思慮許久，沒理出個由頭來，深感情字難參。
也罷，經天幕再三提起，自己也算個名人，倒是可以寫三難馮猶龍之類的東西撫育百姓。
他為抒懷又取筆蘸墨，聯想到曾聽聞的李生與十娘故事，疾疾走筆，書一篇故事痛斥書生。又憶後人對當下節烈風氣的不齒，教杜十娘在痛陳“妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠”後，也不抱持寶匣向江心投水了，而是被俠女接引去，唱花月春風。
·
蜀地，關羽對自己與曹操被編排成韓信項羽轉世只覺荒謬，張飛和諸葛亮尷尬而不失禮貌地對視，劉備想著那本演義輕咳一聲：“後人口中的益智玩具，阿鬥是否能……”
軍師微笑：“亮盡力。”
【而馮夢龍也不只自己搞二創，蘇軾的性轉大作由他本人激情創作於《醒世恒言》，以婢換馬的出處《情史類略》卻是編纂小說集。他主要搞收錄，選取古人事跡、今人筆錄記載，再寫點小批註，品評人物做法。
在這則記載末，馮夢龍其實寫過標註，曰春娘事不可考，涉及的詩文也不在蘇軾文集中，結果後人再看，把最重要的打假忽略了。往上追溯，馮夢龍記載的由來應當是《名媛詩歸》或《山堂肆考》，時間早於《情史》的萬歷中旬筆記。】
“如此看來，這則故事被引入《情史類略》，為的是那句貴人賤畜。我且做一回幡然醒悟人物，若真能教人向善，不因物輕人，還算功德一件。”
蘇軾自謔，趙頊看他剛從軍營教化歸來，又在後世被用來引申，只感慨他生平不易，也不管這不易是誰帶來的：“子瞻辛苦。”
他們說著說著，空中緩緩翻過一頁，王安石三難蘇學士。
趙頊大怒：“明人豈能作此筆墨之戲？”
【另一條傳播很廣的“一樹梨花壓海棠”則屬於張冠李戴，將晚明詩作安到蘇軾頭上。最開始是民間某翁詩作，上世紀八十年代被定義為蘇軾調侃友人之作，才引得大夥驚呼。
在原文筆記中，蘇軾對友人八十得妾這件事確實有詩，但引的幾個典故與其說是慶賀不如說是暗諷。再者我們也說了，相關記錄還是出自筆記，不可考。
如果說以妾換馬和一樹梨花屬於古早的、流毒日久但漸漸已被澄清的傳聞，那弟弟撈撈就屬於後來者居上了。論新鮮程度，出生還沒三年，本出自互聯網調侃，卻越說越火爆，幾乎覆蓋了大眾對蘇軾蘇轍兄弟的印象。
而說他倆的官途，得先看他們的籍貫，一個在北宋非常微妙的地區。
蜀。】
北宋皇帝眉心皆是一跳，霎時就明白了此人為何宦海浮沈，甚至在刻板印象中需人來撈。哪怕沒有改革風波，他的官路想來也不會順遂到哪去。
川陜四路，起/義者眾。
作者有話說:
晉江一到這個點就卡得和什麽一樣……我要捉蟲
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