第84章 溺嬰[VIP]
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第84章 溺嬰[VIP]
天幕原本是講女醫, 眾人聽著，學著也就罷了，說到清末卻怪異起來。新的思潮洶湧而來，新時代, 婦女解放, 國家的疾病……
什麽樣的國度, 什麽樣的時局，能有國疾與來自他方的思潮匯入？再聯想後人談及鄭和下西洋時寥寥吐露的清廷甲午戰敗，弱國無外交，有些事幾乎不用深思便能想到。
張居正執燭正照桌上的四海華夷總圖，印度, 朝鮮, 四大海域, 不知名的小國無數。
大明立國以來，有許多海外官方使節、商人與傳教士來訪，朝廷像對待每一個朝貢國一樣對待他們，上國賜予，他國學習，無人察覺幾百年後的驚變。
要汲取海外的經驗與思想……他摩挲著圖志上大明的疆域, 這片土地會走向落後麽？落後之後呢？
每一個臣子，每一個帝王都知道結果會如何，有些曾經矗立不倒的東西逐漸崩塌損毀。朱元璋焦躁得摔了一地擺件, 把永樂帝那些政治舉措看了再看，才稍微緩解心頭煩悶，憶起後面一串, 又陷入深重的不愉。
天幕若是冷不丁甩個婦女解放的名頭出來，他必要好好論上一番, 如今女醫說到最後引出家國弊病民族衰亡，便無人有空閑指摘女人未來做得多超過了。
新的憂患和新的種子共同埋下。宮中人把天幕過往言論翻了個遍，試圖尋找後人如何從弱國無外交走到清平盛世，思索強國圖存；民間天幕放出的醫書與著作者的名字瘋傳，婦人有方可治，許多女孩循路而去，走上新的人生。
·
一位普通官員的家中，姐妹二人終於書完後人所說的女醫史，對著曾懿的名字與經歷楞怔。
“清末……見不到了。”姐姐喃喃。
妹妹心想那可不一定，朝廷什麽時候要完誰能說得準。但大逆不道之言不能吐露，她只湊到姐姐面前捧臉：“女醫懸壺濟世，姐姐最開始又為什麽讀書呢？”
庭中玉蘭開得極盛，姐姐盯著天幕中醫者搗藥的場景沈思許久，方微微一笑：“我認識過一位很有才學的女子，她當時和我說……‘我欲修國史，綺閣不封女學士。’”
她摩挲著手中和妹妹一道記下的書冊，呂太後，梁將軍，女醫，還有將來。
一道胭脂血，一筆閨閣書。
這是屬於天幕也屬於她們的，前人與後人的，她們聽聞過也終會在幾十年後重逢的，新的史書。
【醫者能醫病痛，到底管不了人心。
封建社會嘛，吃都吃不飽，生卻一直生。生孩子像開彩票，指望一個人拉起一個家族的事在現代都很常見，可古代貧苦人家也不指望送孩子讀書考功名，生育就成了人類繁衍本能。
生下來，養不起，那咋辦？不養唄，女嬰，更不養了。早在戰國時期，韓非子就在《六反》中記載了“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之”的現象。重男輕女古來有之，政府都要出手管制，始皇就規定了，擅自殺孩子，黥為城旦舂。
到了宋代，時代變了，殺嬰的習慣沒變，而且隨著政策逐漸演變成男女皆溺的社會風氣。土地兼並帶來大量的貧苦農民，農民之上還有賦稅，二十至六十的男子都需要繳納身丁錢，從裏到外把人剝削幹凈。
人越多，日子越苦，自然沒人讓孩子活下來。從被貶的蘇軾到朱熹父親，一代代的文人見證著百姓溺嬰。士大夫們覺得悖絕人倫，要求官府禁止，可政策不變，民間也不可能有什麽改變，只剩下許多嬰兒溺亡於水盆，民間稱之為洗兒。
再加上部分地區的分家習俗，厚嫁之風，能找的理由找盡了，能溺的嬰兒自然也溺盡。後世提起宋朝，只要不提靖康，看見的都是東京夢華，然而底層百姓與幽冥亡魂，無論什麽時代，都是一樣的。】
趙禎求親生孩子求得瘋了魔，聽聞民間溺嬰成風倍感痛苦。他召官員詢問，得知不舉子之習流毒甚廣，東南一帶只育兩子，甚至有“計產育子”的說法，以家產多少衡量能養育幾個孩子，多的便要溺殺。
“這樣一來，甚至不止貧民，富戶也要殺嬰了？”官家惻隱之心大動，可國稅不能輕動，地方風俗又不是那麽好糾正，思慮再三，選擇撥出大筆款項在民間修建育嬰堂。
下首官員皆出言勸阻：“恐無法根治，又助長棄嬰之風。”
仁宗陛下躊躇再三，嘆息道：“罷了，先這樣吧。”
多年後同一個位置上，趙煦摔了滿地奏書冷笑：“千座義倉萬石補助，不如一條嚴明律法與合理稅政來得有用！”
·
天幕上，蘇軾正寫信給友人，為所見的溺嬰行徑食不下咽；天幕下，神宗坐在皇位上，無力地看王安石與司馬光打嘴仗。
“丁賦害民，差役更是為禍深遠，百姓無法承受。勞役不均，土地無人耕種，不若改良，由州縣官府自行出錢雇人應役。府庫豐則民活，溺嬰之風也可遏止……”
“你以為這樣便能增加官府收入？所謂募役本就是無稽之談，免役錢更是空話，地方官員根本不可能如設想一般老實，無錢無糧，更是民怨沸騰！”
趙頊原本還跟得上，結果這二人從役吵到錢，從民爭到兵，從溺嬰之風論到靖康之恥，越說越深越談越廣，爭到最後大半個朝廷都參與了進去。
皇帝咳了一聲，換來兩道目光：“陛下！”
天子聽了大半日實在說不出什麽，在臣子中搜羅許久終於找出個能發言的，試圖將話題轉回來：“既然天幕說子瞻曾見民間溺嬰，就由他來說吧。”
蘇軾出列，吟了首唐人的哀囝詩，敘些整頓政策，皇帝看他他看皇帝，趙頊盯了半晌終於回過神，啊，如今的蘇軾還沒有被貶過。
【至於明清，東南一帶男多則殺其男，女多則殺其女的狀況改善了，基本只殺女嬰。
明朝江西地方志記載了當時民間的傳言，初胎生女，不溺則必連育三女，得子必遲，所以頭胎生了女兒要立即拋棄，否則生不出兒子。等到大清，地方志溺女嬰的常用詞已經變成“多”、“盛”、“風”，十二省都有溺女嬰的習俗，整個王朝一起爛完了。
不得不感嘆，人在自我欺騙和自我安慰這方面真是天賦異稟。生了女兒，溺死她要從嫁妝說到兒子，從口糧扯到來生，親手殺了她，還打著指望來生轉投富貴人家的名號。
非要從迷信角度來說，為了孩子殺孩子，難道不怕冤孽和罪責報應在他們殷切期盼的兒子身上麽？
一家有女百家求，對應的是百家有女一家留。發展到這個程度，官方必然要嚴格管束，憲宗時期，浙江訓導鄭璟上疏言溺女嬰事，天子曰，人命至重，若有產女溺死的人家，允許鄰裏之間舉報，溺嬰之人將發戍遠方。
大明律法也規定，父母殺子孫，家長殺奴婢，仗七十，徒一年半。
可家務事，如何上達天聽？女孩子們沈默地死在家中，被隨意拋棄掩埋，要真正起效，仍需地方官員督促。
今人提起馮夢龍，說的是姑蘇詞奴，大文學家，知名同人男，但常忽視他的政績與心曲。可最應該被記住的是他於壽寧為官時寫的《禁溺女告示》，是那句“生男未必孝順，生女未必忤逆。不論男女，總是骨血，何忍淹棄。”】
百姓默默，聽天幕念那句“若不收女，你妻從何而來？若不收女，你身從何而活？”
說實在的，他們也清楚放棄女兒的那些論調多可笑。厚嫁出不起聘禮是一回事，可周遭皆不生女，無妻可娶，求婦花費的錢糧更多。
官員看著鰥曠成群的村鎮，收著成堆的案件文書苦笑，觸目驚心的男女比空中高懸，歷代皇帝幾乎是發了狠要整頓民間溺嬰：貧民不能婚娶的代價太大，與其讓他們游蕩無事，聚眾生亂，不如從源頭上掰正這性別差！
呂雉想，後世朝廷聽來都有舉措，卻無一個有用，無非因為溺嬰在許多人眼中只是道義問題，民不舉，官不究，查都未必嚴查。
思想不可能在短時間內扭轉，幾千年改不了重男輕女的心，但鐵血政策會讓人痛與怕。
女帝執筆聽官員陳事，清楚這些人其實並不在乎溺死的女嬰有多少，也不在乎民間無妻可娶發生的典妻亂象和奸//淫案件，真正被看見的只有穩定二字。
讓女人活下來，才有可能將她們送入男人的家中，不被重視的母與妻牽系著君臣父子的大義，以血淚平息可能的動亂和暴力。
但活下來，先活下來。她想。
無論是原來的歷史軌跡，還是聽完天幕後的，她知道女人只要活下來，有可供支撐的信念，就總會找到路。
百代之人抱著不同的心思奔走，天幕無所覺地繼續她的講述。
【觀眾們應該都在某知名綠色文學城看過無限流小說，主角們淌火海過煉獄，到中式恐怖的關卡，守關人總是新娘和鬼嬰。
殺女之人見到的只有濕漉漉的鬼魅，在他們眼中，祝英臺沒有化蝶，托生的是螳螂身，織女以鮫綃給牛郎做衣，入夜牛郎死在歌聲幻影中。白蛇的白是歷代丈夫死後寡居的素，紅娘的紅是手起刀落殺書生時候濺上的血。
婚服和繡鞋縛住被吃的孕婦，迷津苦海溺死初生的女兒，中恐世界唯一的破局方法是體會她們的苦難，現代世界唯一的必行之路是阻止她們死去。
古人崇尚的仁義禮智信和堅信的多子多福沒有阻攔住溺殺女嬰的手，現代的科學技術難道就能遏制住部分人傳宗接代的心思嗎？都不能夠，但尚有未來。
我們憐惜萬千的女兒，我們為她們創造活下來的可能。
總之，擁有力量吧，古今的女兒，萬千的女兒，我祝你們總有前路。】
作者有話說:
《韓非子 六反》《中華全國風俗志》《從溺嬰習俗看福建歷史上的人口自然構成問題》《明清溺嬰問題研究綜述》《宋代溺嬰問題探究》《宋會要輯稿·刑法二》《麈史·風俗》《禁溺女告示》《韋齋集·戒殺子文》《大明憲宗純皇帝寶訓卷之二》《大明律 刑律 人命》
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天幕原本是講女醫, 眾人聽著，學著也就罷了，說到清末卻怪異起來。新的思潮洶湧而來，新時代, 婦女解放, 國家的疾病……
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張居正執燭正照桌上的四海華夷總圖，印度, 朝鮮, 四大海域, 不知名的小國無數。
大明立國以來，有許多海外官方使節、商人與傳教士來訪，朝廷像對待每一個朝貢國一樣對待他們，上國賜予，他國學習，無人察覺幾百年後的驚變。
要汲取海外的經驗與思想……他摩挲著圖志上大明的疆域, 這片土地會走向落後麽？落後之後呢？
每一個臣子，每一個帝王都知道結果會如何，有些曾經矗立不倒的東西逐漸崩塌損毀。朱元璋焦躁得摔了一地擺件, 把永樂帝那些政治舉措看了再看，才稍微緩解心頭煩悶，憶起後面一串, 又陷入深重的不愉。
天幕若是冷不丁甩個婦女解放的名頭出來，他必要好好論上一番, 如今女醫說到最後引出家國弊病民族衰亡，便無人有空閑指摘女人未來做得多超過了。
新的憂患和新的種子共同埋下。宮中人把天幕過往言論翻了個遍，試圖尋找後人如何從弱國無外交走到清平盛世，思索強國圖存；民間天幕放出的醫書與著作者的名字瘋傳，婦人有方可治，許多女孩循路而去，走上新的人生。
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一位普通官員的家中，姐妹二人終於書完後人所說的女醫史，對著曾懿的名字與經歷楞怔。
“清末……見不到了。”姐姐喃喃。
妹妹心想那可不一定，朝廷什麽時候要完誰能說得準。但大逆不道之言不能吐露，她只湊到姐姐面前捧臉：“女醫懸壺濟世，姐姐最開始又為什麽讀書呢？”
庭中玉蘭開得極盛，姐姐盯著天幕中醫者搗藥的場景沈思許久，方微微一笑：“我認識過一位很有才學的女子，她當時和我說……‘我欲修國史，綺閣不封女學士。’”
她摩挲著手中和妹妹一道記下的書冊，呂太後，梁將軍，女醫，還有將來。
一道胭脂血，一筆閨閣書。
這是屬於天幕也屬於她們的，前人與後人的，她們聽聞過也終會在幾十年後重逢的，新的史書。
【醫者能醫病痛，到底管不了人心。
封建社會嘛，吃都吃不飽，生卻一直生。生孩子像開彩票，指望一個人拉起一個家族的事在現代都很常見，可古代貧苦人家也不指望送孩子讀書考功名，生育就成了人類繁衍本能。
生下來，養不起，那咋辦？不養唄，女嬰，更不養了。早在戰國時期，韓非子就在《六反》中記載了“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之”的現象。重男輕女古來有之，政府都要出手管制，始皇就規定了，擅自殺孩子，黥為城旦舂。
到了宋代，時代變了，殺嬰的習慣沒變，而且隨著政策逐漸演變成男女皆溺的社會風氣。土地兼並帶來大量的貧苦農民，農民之上還有賦稅，二十至六十的男子都需要繳納身丁錢，從裏到外把人剝削幹凈。
人越多，日子越苦，自然沒人讓孩子活下來。從被貶的蘇軾到朱熹父親，一代代的文人見證著百姓溺嬰。士大夫們覺得悖絕人倫，要求官府禁止，可政策不變，民間也不可能有什麽改變，只剩下許多嬰兒溺亡於水盆，民間稱之為洗兒。
再加上部分地區的分家習俗，厚嫁之風，能找的理由找盡了，能溺的嬰兒自然也溺盡。後世提起宋朝，只要不提靖康，看見的都是東京夢華，然而底層百姓與幽冥亡魂，無論什麽時代，都是一樣的。】
趙禎求親生孩子求得瘋了魔，聽聞民間溺嬰成風倍感痛苦。他召官員詢問，得知不舉子之習流毒甚廣，東南一帶只育兩子，甚至有“計產育子”的說法，以家產多少衡量能養育幾個孩子，多的便要溺殺。
“這樣一來，甚至不止貧民，富戶也要殺嬰了？”官家惻隱之心大動，可國稅不能輕動，地方風俗又不是那麽好糾正，思慮再三，選擇撥出大筆款項在民間修建育嬰堂。
下首官員皆出言勸阻：“恐無法根治，又助長棄嬰之風。”
仁宗陛下躊躇再三，嘆息道：“罷了，先這樣吧。”
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·
天幕上，蘇軾正寫信給友人，為所見的溺嬰行徑食不下咽；天幕下，神宗坐在皇位上，無力地看王安石與司馬光打嘴仗。
“丁賦害民，差役更是為禍深遠，百姓無法承受。勞役不均，土地無人耕種，不若改良，由州縣官府自行出錢雇人應役。府庫豐則民活，溺嬰之風也可遏止……”
“你以為這樣便能增加官府收入？所謂募役本就是無稽之談，免役錢更是空話，地方官員根本不可能如設想一般老實，無錢無糧，更是民怨沸騰！”
趙頊原本還跟得上，結果這二人從役吵到錢，從民爭到兵，從溺嬰之風論到靖康之恥，越說越深越談越廣，爭到最後大半個朝廷都參與了進去。
皇帝咳了一聲，換來兩道目光：“陛下！”
天子聽了大半日實在說不出什麽，在臣子中搜羅許久終於找出個能發言的，試圖將話題轉回來：“既然天幕說子瞻曾見民間溺嬰，就由他來說吧。”
蘇軾出列，吟了首唐人的哀囝詩，敘些整頓政策，皇帝看他他看皇帝，趙頊盯了半晌終於回過神，啊，如今的蘇軾還沒有被貶過。
【至於明清，東南一帶男多則殺其男，女多則殺其女的狀況改善了，基本只殺女嬰。
明朝江西地方志記載了當時民間的傳言，初胎生女，不溺則必連育三女，得子必遲，所以頭胎生了女兒要立即拋棄，否則生不出兒子。等到大清，地方志溺女嬰的常用詞已經變成“多”、“盛”、“風”，十二省都有溺女嬰的習俗，整個王朝一起爛完了。
不得不感嘆，人在自我欺騙和自我安慰這方面真是天賦異稟。生了女兒，溺死她要從嫁妝說到兒子，從口糧扯到來生，親手殺了她，還打著指望來生轉投富貴人家的名號。
非要從迷信角度來說，為了孩子殺孩子，難道不怕冤孽和罪責報應在他們殷切期盼的兒子身上麽？
一家有女百家求，對應的是百家有女一家留。發展到這個程度，官方必然要嚴格管束，憲宗時期，浙江訓導鄭璟上疏言溺女嬰事，天子曰，人命至重，若有產女溺死的人家，允許鄰裏之間舉報，溺嬰之人將發戍遠方。
大明律法也規定，父母殺子孫，家長殺奴婢，仗七十，徒一年半。
可家務事，如何上達天聽？女孩子們沈默地死在家中，被隨意拋棄掩埋，要真正起效，仍需地方官員督促。
今人提起馮夢龍，說的是姑蘇詞奴，大文學家，知名同人男，但常忽視他的政績與心曲。可最應該被記住的是他於壽寧為官時寫的《禁溺女告示》，是那句“生男未必孝順，生女未必忤逆。不論男女，總是骨血，何忍淹棄。”】
百姓默默，聽天幕念那句“若不收女，你妻從何而來？若不收女，你身從何而活？”
說實在的，他們也清楚放棄女兒的那些論調多可笑。厚嫁出不起聘禮是一回事，可周遭皆不生女，無妻可娶，求婦花費的錢糧更多。
官員看著鰥曠成群的村鎮，收著成堆的案件文書苦笑，觸目驚心的男女比空中高懸，歷代皇帝幾乎是發了狠要整頓民間溺嬰：貧民不能婚娶的代價太大，與其讓他們游蕩無事，聚眾生亂，不如從源頭上掰正這性別差！
呂雉想，後世朝廷聽來都有舉措，卻無一個有用，無非因為溺嬰在許多人眼中只是道義問題，民不舉，官不究，查都未必嚴查。
思想不可能在短時間內扭轉，幾千年改不了重男輕女的心，但鐵血政策會讓人痛與怕。
女帝執筆聽官員陳事，清楚這些人其實並不在乎溺死的女嬰有多少，也不在乎民間無妻可娶發生的典妻亂象和奸//淫案件，真正被看見的只有穩定二字。
讓女人活下來，才有可能將她們送入男人的家中，不被重視的母與妻牽系著君臣父子的大義，以血淚平息可能的動亂和暴力。
但活下來，先活下來。她想。
無論是原來的歷史軌跡，還是聽完天幕後的，她知道女人只要活下來，有可供支撐的信念，就總會找到路。
百代之人抱著不同的心思奔走，天幕無所覺地繼續她的講述。
【觀眾們應該都在某知名綠色文學城看過無限流小說，主角們淌火海過煉獄，到中式恐怖的關卡，守關人總是新娘和鬼嬰。
殺女之人見到的只有濕漉漉的鬼魅，在他們眼中，祝英臺沒有化蝶，托生的是螳螂身，織女以鮫綃給牛郎做衣，入夜牛郎死在歌聲幻影中。白蛇的白是歷代丈夫死後寡居的素，紅娘的紅是手起刀落殺書生時候濺上的血。
婚服和繡鞋縛住被吃的孕婦，迷津苦海溺死初生的女兒，中恐世界唯一的破局方法是體會她們的苦難，現代世界唯一的必行之路是阻止她們死去。
古人崇尚的仁義禮智信和堅信的多子多福沒有阻攔住溺殺女嬰的手，現代的科學技術難道就能遏制住部分人傳宗接代的心思嗎？都不能夠，但尚有未來。
我們憐惜萬千的女兒，我們為她們創造活下來的可能。
總之，擁有力量吧，古今的女兒，萬千的女兒，我祝你們總有前路。】
作者有話說:
《韓非子 六反》《中華全國風俗志》《從溺嬰習俗看福建歷史上的人口自然構成問題》《明清溺嬰問題研究綜述》《宋代溺嬰問題探究》《宋會要輯稿·刑法二》《麈史·風俗》《禁溺女告示》《韋齋集·戒殺子文》《大明憲宗純皇帝寶訓卷之二》《大明律 刑律 人命》
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