第20章 晉時文人
關燈
小
中
大
第20章 晉時文人
【一段斑駁血痕被錄於青史，與之相關的帝王卻好似被人們遺忘。畢竟司馬衷在這段歷史裏實在太透明，國丈太後皇後操控他的權柄，一眾諸侯王圍繞著他的位置發起爭奪，皇帝本人卻只茫然坐著。
適逢亂世，弱勢的帝王不再是巍巍皇權的象征，癡傻的天子變為一個代表正統的符號，一面號令四海的大旗，被人捏在手心做筏子。
司馬衷被廢又被覆立，被帶走又被請回，全程像個皮球一樣踢過來踢過去，看起來好像挺可憐只是個傻子，但說到底，為什麽要讓這樣一個傻子登上皇位呢？
我們解讀過司馬炎的理由，確實充分，確實合理，但還是令人扼腕。
如果司馬家只是普通權貴，皇帝讓智力並不高的兒子做家主，他人輔佐，尚能算慈愛之心，然而身處皇室，讓一個癡兒做皇帝，本就是最大的不負責。】
是啊。
張居正嘆出一口氣，天子是什麽？在晉以前，君主是超越一切的存在，一人喜怒可以影響全天下，賢明者興王朝，暴戾者葬江山。董仲舒的理論將君主和上天牢牢系在了一起，人君好似不可忤逆的端嚴神相。
但晉在奠基時就以長街之上的帝王血摧毀了這種牢不可破的權威，人們本就對君主這一存在陷入迷茫，疑惑還未散盡時，又出現新的天子，卻是癡傻之人。
他不通常識，也無仁愛之心，天下荒亂，百姓餓死，宗室為了他的位置打得四海不寧，司馬衷只坐在高高的皇位上看著。
此後這位皇帝被各方勢力玩弄、操縱、呼來喝去，他所出的政令都是他人的意圖，頭戴的冠冕沾染塵土，身穿的衣袍上濺滿忠貞臣子的血，但天子連阻止這位臣子的死都做不到。
天下人的哭聲傳不進遠遠深宮，司馬衷在這樣長久而無聲的失望中漸漸沈默下去，直到迎來死亡的那天。
蠢笨與無能用在他身上好似太重，又太過輕巧。人們一面說著不去苛求智力低下之人，因為他做不了什麽；一面又難以遏制住恨意，只在心中默問，為何要送一個做不了什麽的人上位。
司馬炎極力阻止弟弟觸摸到權柄，於是折中過渡，卻不想這樣的帝王，本身就是守不住基業的。
那他教導的這個小皇帝呢？
【說到底，司馬衷面臨的，是祖輩與君父們一代又一代運作之下，賜予他的“原罪”。但在這原罪之上，他又犯下新的錯誤。
等到這位身負原罪的，並不像君王的君王死去了，人們也只能給他一個安慰式的“惠”字。惠，柔質慈民，施勤無私，和而不流，澤及萬世，這些——司馬衷都沒有。
他能擁有的，只有在劉盈之後被賦予了新含義的一個謚號。
惠。無成無過，受制強權。】
西晉位面，長子已經夭折的司馬炎看著天幕，苦笑嘆息。
提前得知天命又如何，難道他當真能安心把皇位傳給司馬攸？攸攸流水與炎炎熾火本就不相容，要他立皇太弟，還不如把太子和未來的皇孫看顧好。
天幕既已告知賈氏與楊氏兩家貪心不足，皇室子孫也各有心思，那便把這兩戶人家剔出外戚，換上些新的謹慎世家，再削藩以待來日……
司馬炎沈思著，司馬攸在府中早已想到他要如何動作，搖了搖頭:“除外戚和削藩要當真那麽容易，當年劉漢皇室也不會那麽辛苦了。”
按下葫蘆浮起瓢罷了，本就不平穩，還要再生事端……他慨然長嘆，天幕所述對大晉，竟然都是些無法解決的困境，人欲難遏，皇位上坐著的天子只會一直向南墻撞去。
如此說來，提前得知國運，當真是好事麽。
【要說晉朝給大家留下的都是負面的東西，也不盡然，除了司馬家還有別人呢。魏晉風度與詩壇以一種非常高的存在感，在中國古代文學史上依然享有地位。
魏晉風度，屬於士人風度，和老百姓沒啥關系。時人好清談、飲酒、服藥，特立獨行，因而稱瀟灑，稱風度。
古往今來皆是如此，當官的和文人有基礎物質保障，自然可以風流快活，書華美文章，享清歡樂事。但對百姓來說，亂世就是亂世，活不下去。
當然啦，古今概念不同，現代人看當時的名士可能覺得很荒謬，五石散這種莫名其妙的興//奮//劑吃下去和慢性服毒差不多，不過可能沒事找死也是名士生活的一部分吧……】
慢性服毒幾個字砸下來，一眾曲水流觴的名士都不知該說些什麽了。
“這散當真……”何晏指著盤中物驚訝，吳質本就因他屢次效仿世子衣著看他不順眼，聞言只笑而相邀，“後世人知道些什麽，何郎不是愛這散麽，請吧。”
案前的玉面郎君驚出一身汗，匆匆告退找大夫去，吳質冷笑:“魏王假子而已，竟真把自己當回事。”
席上眾人權當沒聽見，雅宴不歇。
【我們後世常說魏晉，把兩朝並列而稱，但真論起來魏比晉名聲好多了，人家只是活得短暫，又沒搞出什麽特別大的禍事來。
就總覺得這倆會有這樣一段對話:
晉: 魏兄，報意思啊，一來就搶了你的位置，還要和你一起被後世並列提起幾千年，不過你不會介意的吧？
魏: 餵。
魏晉風度與建安風骨，大家經常把這倆弄混，建安是漢獻帝年號，建安風骨主要是誇老曹家為代表的文學作品的，蒼涼雄渾，要換個名兒人家叫漢魏風骨，是文學風格。
而魏晉風度主要講的是名士不拘小節，縱情山水的風流作態，這個屬於行事風格。掰開講是這樣的，不過這倆經常一起提，慢慢的也就魏晉風骨都概括來說了。】
曹操: 我大魏當真要和這樣的朝代一同被提及嗎……
長安城，李白醉醺醺吟了一句“蓬萊文章建安骨”，聞者神往，想到天幕所說三百年亂世，又按捺下去。
王孝伯有言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
看上去確實自在，但對士人來說，一生汲汲營營，追求的難道就是這樣痛飲酒，讀《離騷》的日子？不能出將入相還是遺憾，這種“常得無事”才不該。
【晉廷不值得。游離的士人要麽失望於司馬家族，要麽沈溺於南渡之恥，大家在巨大的動亂中陷入迷茫和痛苦，這一痛苦也就誠實地反饋到行事和作品中。
司馬炎時期，還有三張二陸寫些華美輕靡的詩，王朝初建，大家抱有熱情與希望，書繁縟華麗的文辭，左思尚能續建安風骨，作筆力矯健的“左思風力”作品。但王朝很快塌陷，士人又漫入虛無。
晉時文人為後人稱道的那些風度，那些清談，那些張狂，有些是真的恬淡自適，有些卻是佯狂的逃避。
八王之亂發生了，永嘉之亂發生了，五胡入中原，衣冠忙南渡，時代的沈痛之下，文人們說生死，談玄學，酒與藥，自然與游仙，大多是自我放逐，能真得樂者終究少數。】
郭璞靜靜看著天幕，後世所言不假。
不願談國事，便轉去談玄言老莊，服藥長生，不願看朝堂，所以放眼山水。畢竟，盛世是不會有那樣多的人想要隱逸的，對時事不滿才會。
於是他寫游仙，寫赤松紫煙、綠蘿高林、丹溪雲螭、鐘山靈液，寫“高蹈風塵外，長揖謝夷齊”，世人誇讚其仙靈輕逸，他心中卻念著京華與宦途，難以避免溢出苦悶。
風度是時代文人的避世之法。
【我們背古代文學史，說山水田園詩源自魏晉，但為何源自這裏？因時代有所感召。
第一首完整的山水詩來自曹操，“東臨碣石，以觀滄海”盛大雄渾，因為梟雄剛從烏桓得勝，正是豪情滿懷的時候，於是他放眼看天下，看日月之行，星漢燦爛，俱是江山。
而陶淵明身在東晉與南北朝的交織，已衣冠南渡許多年的東晉，動蕩紛亂不得止歇的東晉。宦游生活與他想象中差異太多，身在其中無法救世，他便回到家中。
詩人躬耕田園，將黑暗的現實與個人的抱負都灌註進那幾粒種子，企圖在個人的方寸尋求自適，但天下分崩離析，一個士人的田園也不過幾方土地。
元好問評陶詩，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，是讚其詩淡泊天成，摒棄浮華雕琢。
但豪華落自何處？整個朝代。
武陵人捕魚，桃花源中人不知有漢，無論魏晉。清美的山水與田園落於魏晉，但晉時文人的風度，只如桃花源一般，屬於士人悠游，無關小民黎庶。
既是如此，那這片平淡自樂的怡然桃花，自然吹不出桃林，也吹不到東晉。
唯餘蒼茫大地，一片焦土。】
司馬炎沈默著看向洛陽的土地，聽著宮外喊聲陣陣，天幕有聲，黃土無言。
土德之國的曹魏沈默地橫亙在西晉之上，他們收斂這把土，吸收其教訓，又不斷犯下新的錯誤，重覆多次，以白骨，以血滴，最後只落得三百年浮沈亂世。
天道也只還他們一抔黃土。
作者有話說:
《晉書·惠帝紀》
《宋書·卷六十七·列傳第二十七》
《晉書·卷七十二·列傳第四十二》
《晉書·陶潛傳》
元好問《論詩三十首》
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
【一段斑駁血痕被錄於青史，與之相關的帝王卻好似被人們遺忘。畢竟司馬衷在這段歷史裏實在太透明，國丈太後皇後操控他的權柄，一眾諸侯王圍繞著他的位置發起爭奪，皇帝本人卻只茫然坐著。
適逢亂世，弱勢的帝王不再是巍巍皇權的象征，癡傻的天子變為一個代表正統的符號，一面號令四海的大旗，被人捏在手心做筏子。
司馬衷被廢又被覆立，被帶走又被請回，全程像個皮球一樣踢過來踢過去，看起來好像挺可憐只是個傻子，但說到底，為什麽要讓這樣一個傻子登上皇位呢？
我們解讀過司馬炎的理由，確實充分，確實合理，但還是令人扼腕。
如果司馬家只是普通權貴，皇帝讓智力並不高的兒子做家主，他人輔佐，尚能算慈愛之心，然而身處皇室，讓一個癡兒做皇帝，本就是最大的不負責。】
是啊。
張居正嘆出一口氣，天子是什麽？在晉以前，君主是超越一切的存在，一人喜怒可以影響全天下，賢明者興王朝，暴戾者葬江山。董仲舒的理論將君主和上天牢牢系在了一起，人君好似不可忤逆的端嚴神相。
但晉在奠基時就以長街之上的帝王血摧毀了這種牢不可破的權威，人們本就對君主這一存在陷入迷茫，疑惑還未散盡時，又出現新的天子，卻是癡傻之人。
他不通常識，也無仁愛之心，天下荒亂，百姓餓死，宗室為了他的位置打得四海不寧，司馬衷只坐在高高的皇位上看著。
此後這位皇帝被各方勢力玩弄、操縱、呼來喝去，他所出的政令都是他人的意圖，頭戴的冠冕沾染塵土，身穿的衣袍上濺滿忠貞臣子的血，但天子連阻止這位臣子的死都做不到。
天下人的哭聲傳不進遠遠深宮，司馬衷在這樣長久而無聲的失望中漸漸沈默下去，直到迎來死亡的那天。
蠢笨與無能用在他身上好似太重，又太過輕巧。人們一面說著不去苛求智力低下之人，因為他做不了什麽；一面又難以遏制住恨意，只在心中默問，為何要送一個做不了什麽的人上位。
司馬炎極力阻止弟弟觸摸到權柄，於是折中過渡，卻不想這樣的帝王，本身就是守不住基業的。
那他教導的這個小皇帝呢？
【說到底，司馬衷面臨的，是祖輩與君父們一代又一代運作之下，賜予他的“原罪”。但在這原罪之上，他又犯下新的錯誤。
等到這位身負原罪的，並不像君王的君王死去了，人們也只能給他一個安慰式的“惠”字。惠，柔質慈民，施勤無私，和而不流，澤及萬世，這些——司馬衷都沒有。
他能擁有的，只有在劉盈之後被賦予了新含義的一個謚號。
惠。無成無過，受制強權。】
西晉位面，長子已經夭折的司馬炎看著天幕，苦笑嘆息。
提前得知天命又如何，難道他當真能安心把皇位傳給司馬攸？攸攸流水與炎炎熾火本就不相容，要他立皇太弟，還不如把太子和未來的皇孫看顧好。
天幕既已告知賈氏與楊氏兩家貪心不足，皇室子孫也各有心思，那便把這兩戶人家剔出外戚，換上些新的謹慎世家，再削藩以待來日……
司馬炎沈思著，司馬攸在府中早已想到他要如何動作，搖了搖頭:“除外戚和削藩要當真那麽容易，當年劉漢皇室也不會那麽辛苦了。”
按下葫蘆浮起瓢罷了，本就不平穩，還要再生事端……他慨然長嘆，天幕所述對大晉，竟然都是些無法解決的困境，人欲難遏，皇位上坐著的天子只會一直向南墻撞去。
如此說來，提前得知國運，當真是好事麽。
【要說晉朝給大家留下的都是負面的東西，也不盡然，除了司馬家還有別人呢。魏晉風度與詩壇以一種非常高的存在感，在中國古代文學史上依然享有地位。
魏晉風度，屬於士人風度，和老百姓沒啥關系。時人好清談、飲酒、服藥，特立獨行，因而稱瀟灑，稱風度。
古往今來皆是如此，當官的和文人有基礎物質保障，自然可以風流快活，書華美文章，享清歡樂事。但對百姓來說，亂世就是亂世，活不下去。
當然啦，古今概念不同，現代人看當時的名士可能覺得很荒謬，五石散這種莫名其妙的興//奮//劑吃下去和慢性服毒差不多，不過可能沒事找死也是名士生活的一部分吧……】
慢性服毒幾個字砸下來，一眾曲水流觴的名士都不知該說些什麽了。
“這散當真……”何晏指著盤中物驚訝，吳質本就因他屢次效仿世子衣著看他不順眼，聞言只笑而相邀，“後世人知道些什麽，何郎不是愛這散麽，請吧。”
案前的玉面郎君驚出一身汗，匆匆告退找大夫去，吳質冷笑:“魏王假子而已，竟真把自己當回事。”
席上眾人權當沒聽見，雅宴不歇。
【我們後世常說魏晉，把兩朝並列而稱，但真論起來魏比晉名聲好多了，人家只是活得短暫，又沒搞出什麽特別大的禍事來。
就總覺得這倆會有這樣一段對話:
晉: 魏兄，報意思啊，一來就搶了你的位置，還要和你一起被後世並列提起幾千年，不過你不會介意的吧？
魏: 餵。
魏晉風度與建安風骨，大家經常把這倆弄混，建安是漢獻帝年號，建安風骨主要是誇老曹家為代表的文學作品的，蒼涼雄渾，要換個名兒人家叫漢魏風骨，是文學風格。
而魏晉風度主要講的是名士不拘小節，縱情山水的風流作態，這個屬於行事風格。掰開講是這樣的，不過這倆經常一起提，慢慢的也就魏晉風骨都概括來說了。】
曹操: 我大魏當真要和這樣的朝代一同被提及嗎……
長安城，李白醉醺醺吟了一句“蓬萊文章建安骨”，聞者神往，想到天幕所說三百年亂世，又按捺下去。
王孝伯有言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
看上去確實自在，但對士人來說，一生汲汲營營，追求的難道就是這樣痛飲酒，讀《離騷》的日子？不能出將入相還是遺憾，這種“常得無事”才不該。
【晉廷不值得。游離的士人要麽失望於司馬家族，要麽沈溺於南渡之恥，大家在巨大的動亂中陷入迷茫和痛苦，這一痛苦也就誠實地反饋到行事和作品中。
司馬炎時期，還有三張二陸寫些華美輕靡的詩，王朝初建，大家抱有熱情與希望，書繁縟華麗的文辭，左思尚能續建安風骨，作筆力矯健的“左思風力”作品。但王朝很快塌陷，士人又漫入虛無。
晉時文人為後人稱道的那些風度，那些清談，那些張狂，有些是真的恬淡自適，有些卻是佯狂的逃避。
八王之亂發生了，永嘉之亂發生了，五胡入中原，衣冠忙南渡，時代的沈痛之下，文人們說生死，談玄學，酒與藥，自然與游仙，大多是自我放逐，能真得樂者終究少數。】
郭璞靜靜看著天幕，後世所言不假。
不願談國事，便轉去談玄言老莊，服藥長生，不願看朝堂，所以放眼山水。畢竟，盛世是不會有那樣多的人想要隱逸的，對時事不滿才會。
於是他寫游仙，寫赤松紫煙、綠蘿高林、丹溪雲螭、鐘山靈液，寫“高蹈風塵外，長揖謝夷齊”，世人誇讚其仙靈輕逸，他心中卻念著京華與宦途，難以避免溢出苦悶。
風度是時代文人的避世之法。
【我們背古代文學史，說山水田園詩源自魏晉，但為何源自這裏？因時代有所感召。
第一首完整的山水詩來自曹操，“東臨碣石，以觀滄海”盛大雄渾，因為梟雄剛從烏桓得勝，正是豪情滿懷的時候，於是他放眼看天下，看日月之行，星漢燦爛，俱是江山。
而陶淵明身在東晉與南北朝的交織，已衣冠南渡許多年的東晉，動蕩紛亂不得止歇的東晉。宦游生活與他想象中差異太多，身在其中無法救世，他便回到家中。
詩人躬耕田園，將黑暗的現實與個人的抱負都灌註進那幾粒種子，企圖在個人的方寸尋求自適，但天下分崩離析，一個士人的田園也不過幾方土地。
元好問評陶詩，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，是讚其詩淡泊天成，摒棄浮華雕琢。
但豪華落自何處？整個朝代。
武陵人捕魚，桃花源中人不知有漢，無論魏晉。清美的山水與田園落於魏晉，但晉時文人的風度，只如桃花源一般，屬於士人悠游，無關小民黎庶。
既是如此，那這片平淡自樂的怡然桃花，自然吹不出桃林，也吹不到東晉。
唯餘蒼茫大地，一片焦土。】
司馬炎沈默著看向洛陽的土地，聽著宮外喊聲陣陣，天幕有聲，黃土無言。
土德之國的曹魏沈默地橫亙在西晉之上，他們收斂這把土，吸收其教訓，又不斷犯下新的錯誤，重覆多次，以白骨，以血滴，最後只落得三百年浮沈亂世。
天道也只還他們一抔黃土。
作者有話說:
《晉書·惠帝紀》
《宋書·卷六十七·列傳第二十七》
《晉書·卷七十二·列傳第四十二》
《晉書·陶潛傳》
元好問《論詩三十首》
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）