第30章 彩蛋二
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第30章 彩蛋二
我開始寫的時候：“這次堅決不為簧文去考據！我要寫純純的肉！再考據我就是狗！”
現在的我：“汪。”
舍蘭的原型參考暫且不能說，等寫到那個部分會講的。
迦檀在印度歷史上真實參考的帝王有兩個，一是阿育王，二是阿克巴大帝。
阿育王在位期間命國內學者編纂了一本《政事論》，為後世留下了關於孔雀王朝的寶貴文字記錄。印度古代王朝的考古資料不多，《政事論》非常難能可貴。這本書中提到過君王如何獲知輿論與民意，調查與控制官員，就是通過密探，密探當中包括了很多妓女。
（《阿育王——一部孔雀王國史》，文森特.亞瑟.史密斯，華文出版社）
阿克巴大帝是印度末代王朝莫臥兒帝國第三代君主，這個家族是突厥化的帖木兒王朝的末裔，信仰伊斯蘭教。阿克巴大帝是個文盲（突厥皇帝很多都是），但是他對宗教和民俗都非常寬容，取消宗教稅，允許人民信仰自由。他取消童婚，禁止寡婦自焚。
“孔雀禦座”就是莫臥兒帝國貨真價實的禦座，後來在末代王朝崩潰時不知所終，傳說是被人拆分盜賣了，沒有任何圖形留世。“天穹禦座”雖然是我瞎編的，但莫臥兒皇帝是真的有帶穹頂的禦座，頂部是非常清真風格的圓形穹頂。改天可以把畫像發上來大家看看，就是那個風格太細密畫了，不像古印度。
我們現在所看見的印度人的穿著打扮與建築風格，實際上都因為莫臥兒王朝，帶有強烈的突厥化色彩。比如男人包頭巾，對襟袍和直筒褲，蓄濃須，這種打扮和古印度截然不同。
本文文因為有濃重的神話色彩，所以人的衣著打扮等等，其實偏向犍陀羅風格，如果有讀者想代個臉，那麽就是犍陀羅造像。高大、肌肉飽滿、線條流暢、臉部線條豐潤又銳利——不是莫臥兒王朝時期的細密畫風格。
迦檀的設定，來自於泛佛教大雜燴。印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，三者有很大區別，望周知。迦檀轉世、人皮鼓典型是密宗風格，甚至迦檀那的設定也有點像明王明妃。當然，區別還是很大的，“蹈火”的設定取材自《羅摩衍那》，奚多為了證明自己的貞潔，投火自明。但迦檀死後化為寶石，就是佛教的舍利子設定了。
當然咱們這個不需要金瓶掣簽，也就是純靠抽簽決定靈童，迦檀轉世還能創收（火山噴寶石），多酷炫——所以你說財政赤字可不可以通過弒主解決？
雖然設定上參考了一些藏密，但是這裏面的習俗風貌穿著打扮等等，是按照犍陀羅風格來寫的（犍，讀“間”）。想了解健陀羅風格，可以去看一個央視紀錄片叫《永遠的犍陀羅》，B站就有。
（順便說，旃，讀“氈”，旃檀是一種白檀）
“因吉羅”的設定，是古印度十六雄國時期，加上大量私設。“劍浮沙”就是這十六雄國之一，Kamboja。我覺得譯者像個廣東人，才會把kam音讀做“劍”。一說劍浮沙即後來的柬埔寨，Cambodia。
包括“末羅地區的羯蘭陀”，末羅也是這十六雄國之一。
耶柔伐樓底，伐樓底按音其實就是varratti。我一直試圖把這些名字控制在三個字之內，就是怕讀者眼暈，但是我們也需要一些長名字來保證咖喱味的正宗！
因為當時確實不想陷入考據的汪洋大海，所以後來讀《印度古代社會史》（劉欣如，商務印書館）時，裏面講到，古印度是沒有奴隸制的，這是因為種姓制度。
古代社會，奴隸的主要來源就是戰爭，東西方販奴貿易最鼎盛時期就是十字軍時期。但印度的種姓制度嚴格限制了每個種姓的職業，戰士是剎帝利，兵敗後，勝方可以把他們全數殺死，但是不可讓他們為奴，因為勞動是首陀羅階層的時期。古印度十六雄（小）國彼此征戰，卻都遵循這種種姓制度，所以哪怕把對方滅族，也不會把他們賣做奴隸。
同時，作為勞動階層的首陀羅人數實在太多了，所以對奴隸需求也不大。首陀羅階層為什麽人數這麽多？因為首陀羅不需要參加戰爭。一位到達印度的旅行家描述，戰爭開外幾百米，戰士殺得你死我活的時候，農夫還在視若無睹地耕田。
這也確實回答了我一個非常長久的疑問。所謂古印度十六雄國，其實不止這十六個，這裏面還有許多小邦國，等於是非常嚴重的軍閥割據。
我在讀到這一點以前，想象的一直是五代十六國的樣子，就很疑惑，這麽混亂、民不聊生的狀態，怎麽能持續了幾百年？這種狀態持續那麽久印度咋還會有人類存活？現在明白了，這個割據就是剎帝利們自相殘殺，占據社會主流人口的首陀羅和吠舍屁事沒有，該幹嘛幹嘛。
所以人在了解外來文明的時候，千萬不要想當然。
也是因為這一點，這篇文裏其實本來有計劃寫種姓制度的，被我拿掉了。這樣咖喱味就不夠了——所以為了保證咖喱風味足夠醇厚，我們要把人名起得長一點！
另一個奇怪的腦洞是，迦檀有沒有肚臍。
胎生生物才有肚臍，是臍帶的殘留，禽類和昆蟲統統沒有，所以理論上應該沒有肚臍。但是如果他沒有肚臍，和舍蘭搞了那麽多次會被註意到的，太怪了。
但是，既然迦檀是通過火山口轉世，那麽他/她也不應該有生殖系統。
所以這個問題我們就不要深究了！神話題材能搓大火球了，還有能從人變成狼從狼變成人的妖魔，就不要執著於肚臍了！
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我開始寫的時候：“這次堅決不為簧文去考據！我要寫純純的肉！再考據我就是狗！”
現在的我：“汪。”
舍蘭的原型參考暫且不能說，等寫到那個部分會講的。
迦檀在印度歷史上真實參考的帝王有兩個，一是阿育王，二是阿克巴大帝。
阿育王在位期間命國內學者編纂了一本《政事論》，為後世留下了關於孔雀王朝的寶貴文字記錄。印度古代王朝的考古資料不多，《政事論》非常難能可貴。這本書中提到過君王如何獲知輿論與民意，調查與控制官員，就是通過密探，密探當中包括了很多妓女。
（《阿育王——一部孔雀王國史》，文森特.亞瑟.史密斯，華文出版社）
阿克巴大帝是印度末代王朝莫臥兒帝國第三代君主，這個家族是突厥化的帖木兒王朝的末裔，信仰伊斯蘭教。阿克巴大帝是個文盲（突厥皇帝很多都是），但是他對宗教和民俗都非常寬容，取消宗教稅，允許人民信仰自由。他取消童婚，禁止寡婦自焚。
“孔雀禦座”就是莫臥兒帝國貨真價實的禦座，後來在末代王朝崩潰時不知所終，傳說是被人拆分盜賣了，沒有任何圖形留世。“天穹禦座”雖然是我瞎編的，但莫臥兒皇帝是真的有帶穹頂的禦座，頂部是非常清真風格的圓形穹頂。改天可以把畫像發上來大家看看，就是那個風格太細密畫了，不像古印度。
我們現在所看見的印度人的穿著打扮與建築風格，實際上都因為莫臥兒王朝，帶有強烈的突厥化色彩。比如男人包頭巾，對襟袍和直筒褲，蓄濃須，這種打扮和古印度截然不同。
本文文因為有濃重的神話色彩，所以人的衣著打扮等等，其實偏向犍陀羅風格，如果有讀者想代個臉，那麽就是犍陀羅造像。高大、肌肉飽滿、線條流暢、臉部線條豐潤又銳利——不是莫臥兒王朝時期的細密畫風格。
迦檀的設定，來自於泛佛教大雜燴。印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，三者有很大區別，望周知。迦檀轉世、人皮鼓典型是密宗風格，甚至迦檀那的設定也有點像明王明妃。當然，區別還是很大的，“蹈火”的設定取材自《羅摩衍那》，奚多為了證明自己的貞潔，投火自明。但迦檀死後化為寶石，就是佛教的舍利子設定了。
當然咱們這個不需要金瓶掣簽，也就是純靠抽簽決定靈童，迦檀轉世還能創收（火山噴寶石），多酷炫——所以你說財政赤字可不可以通過弒主解決？
雖然設定上參考了一些藏密，但是這裏面的習俗風貌穿著打扮等等，是按照犍陀羅風格來寫的（犍，讀“間”）。想了解健陀羅風格，可以去看一個央視紀錄片叫《永遠的犍陀羅》，B站就有。
（順便說，旃，讀“氈”，旃檀是一種白檀）
“因吉羅”的設定，是古印度十六雄國時期，加上大量私設。“劍浮沙”就是這十六雄國之一，Kamboja。我覺得譯者像個廣東人，才會把kam音讀做“劍”。一說劍浮沙即後來的柬埔寨，Cambodia。
包括“末羅地區的羯蘭陀”，末羅也是這十六雄國之一。
耶柔伐樓底，伐樓底按音其實就是varratti。我一直試圖把這些名字控制在三個字之內，就是怕讀者眼暈，但是我們也需要一些長名字來保證咖喱味的正宗！
因為當時確實不想陷入考據的汪洋大海，所以後來讀《印度古代社會史》（劉欣如，商務印書館）時，裏面講到，古印度是沒有奴隸制的，這是因為種姓制度。
古代社會，奴隸的主要來源就是戰爭，東西方販奴貿易最鼎盛時期就是十字軍時期。但印度的種姓制度嚴格限制了每個種姓的職業，戰士是剎帝利，兵敗後，勝方可以把他們全數殺死，但是不可讓他們為奴，因為勞動是首陀羅階層的時期。古印度十六雄（小）國彼此征戰，卻都遵循這種種姓制度，所以哪怕把對方滅族，也不會把他們賣做奴隸。
同時，作為勞動階層的首陀羅人數實在太多了，所以對奴隸需求也不大。首陀羅階層為什麽人數這麽多？因為首陀羅不需要參加戰爭。一位到達印度的旅行家描述，戰爭開外幾百米，戰士殺得你死我活的時候，農夫還在視若無睹地耕田。
這也確實回答了我一個非常長久的疑問。所謂古印度十六雄國，其實不止這十六個，這裏面還有許多小邦國，等於是非常嚴重的軍閥割據。
我在讀到這一點以前，想象的一直是五代十六國的樣子，就很疑惑，這麽混亂、民不聊生的狀態，怎麽能持續了幾百年？這種狀態持續那麽久印度咋還會有人類存活？現在明白了，這個割據就是剎帝利們自相殘殺，占據社會主流人口的首陀羅和吠舍屁事沒有，該幹嘛幹嘛。
所以人在了解外來文明的時候，千萬不要想當然。
也是因為這一點，這篇文裏其實本來有計劃寫種姓制度的，被我拿掉了。這樣咖喱味就不夠了——所以為了保證咖喱風味足夠醇厚，我們要把人名起得長一點！
另一個奇怪的腦洞是，迦檀有沒有肚臍。
胎生生物才有肚臍，是臍帶的殘留，禽類和昆蟲統統沒有，所以理論上應該沒有肚臍。但是如果他沒有肚臍，和舍蘭搞了那麽多次會被註意到的，太怪了。
但是，既然迦檀是通過火山口轉世，那麽他/她也不應該有生殖系統。
所以這個問題我們就不要深究了！神話題材能搓大火球了，還有能從人變成狼從狼變成人的妖魔，就不要執著於肚臍了！
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