第二百二十四章證明給我看
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對於普通人，怎麽樣才能結交到他？那只能以心換心。而對於商人，怎麽樣才能夠說動他？那只能言利。
對中華文明圈影響深遠的書籍《孟子》一書中，開篇就有這樣的一段記載。
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
這段記載的大概意思就是，當年孟子他老人家去游說各國，見到魏國的大王，也就是梁惠王。梁惠王開口就問，老頭兒，你來到我的國家是有什麽可以有利於我的嗎？
開篇言利，當然被儒學宗師孟子他老人家直接給頂了回去，孟子他老人家還舉例說明全國所有的階級成員都只言利之後，會讓國家造成多大的創傷。
所以得出結論，治國只要秉持仁義就可以，何必言利呢？
孟子的話結合上下看，我們看到的是一次很好的推銷臺詞，但是經過千百年的人們的不懈努力，當然了，主要是所謂的學者們的不懈努力，整個整篇的文章都濃縮成了一句話，那就是君子不言利！
這就是典型的斷章取義的曲解了，但是沒有辦法，事實證明，斷章取義得這個習慣，或者說是毛病，那絕對不是只有中國才有，而是一個適用於整個世界的習慣。
如果從這點來看，這個斷章取義還是頗具國際主義精神的。
不管怎麽說，雖然斷章取義十分不對，而且萬分的把作者的願意都改變了，但是事實就是沒辦法，楞是所有人都信這種明顯都不合理的斷章取義，而且還有很多人堅信不疑，甚至還會有一些人將其引為信仰。
所以日積月累之下，就真的變成了單純的君子不言利，並且影響了中國千百年的人們。讓中國人們在任何場合都不願意言利，甚至是故意表現出恥於言利。
這就是讓人擰巴了。
人活一世，無非就是名利二字，實際的追求，卻不能通過嘴去明白的說，這得多讓人難受？
所以直到現在，就出現了這樣的一種情況，嘴上說著瞧不起那些甘願賣淫的婦女，然而在背地裏，自己的內心中卻又羨慕的要死。
(⊙o⊙)哇，人家竟然有奧迪開啊，你看那包包多漂亮？
這就是人，不確切的說是中國人，更確切的說是中國的普羅大眾們。他們習慣利，然而缺不敢明說要利。這是一種擰巴的狀態和心態，但是中國的人們卻並沒有想徹底改變的決心，哪怕是自己吃了大虧，依然對此行為樂此不疲，甚至奉為人生真言。
就又比如，有人管自己借了錢，明明自己是被借錢的人，然而等答應還錢的日子到了之後，借錢的人如果沒有還錢的話，卻死活都不願意去要，哪怕自己很在乎這一筆錢，但是就是張不開這個嘴，因為他們竟然會覺得丟人！
而如果有的人拉下臉來去找了借錢的人，也開了口，那心理也會有一種深深的負罪感，好像是自己做錯了什麽事情一樣。
理虧嗎？從哪裏看都不應該理虧，但是中國的人們卻就是這麽理直氣壯的認為自己理虧。所以說才會滋生出這麽多的老賴出來，弄的社會好人都不敢在做好人。
虛偽的世界，一定會滋生出虛偽的人，如果有人正直，那麽他也一定會被大眾釘死在恥辱柱上，被烈火燒死，吐沫淹死。
但是所幸的是，在中國卻還有這樣的一群人，他們是勇於言利的，勇於說出自己的心中所想，利益訴求。
這群人就是商人。從很多個角度來說，商人都是這個世界上最為純粹的一群人，因為不管是什麽商人，不管是做什麽的商人，他們都只有且只有一個目標和目的，那就是為了追求利益。
所以自古以來的士大夫們，或者是自稱的儒家正宗們，都十分的瞧不起商人集團，將他們定義為四民中最低等級的人民。
這是不公平的，也可以說是十分歧視的，但是也沒辦法，這也是全世界都在玩虛偽，然而偏偏商人要講實話需要付出的慘痛代價。
現代社會，商人的地位被提高到了前所未有的高度，所以商人的這一特性也就被徹底完全的發揮出來了。
所以，顧彬想要說服吳朝鳶，用什麽方法，什麽言語都不好使。唯一能讓吳朝鳶答應的，那一定利，且也只有這麽一個利字才可以。
果然，吳朝鳶停止了要走出去的意思，拎著包睜著眼睛死死的盯著顧彬。顧彬也毫不退讓，同樣睜著眼睛與他對視。
吳朝鳶的眼睛裏看到的是一個自信的顧彬，也是一個終於挺起胸膛的顧彬。挺起胸膛的顧彬不需要自己的耳光，只會需要自己的支持。
吳朝鳶不知道是從自己身體裏哪裏來的感覺，反正就是瞬間被某種自己不想擁有的感覺觸動了一下，所以吳朝鳶的防線就如同千瘡百孔的堤壩阻止不住滔天的洪水一樣，瞬間垮塌了。
事後吳朝鳶想象現在的過程，她覺得，可能是自己看到了顧彬。看到了真正的顧彬，看到了自己曾經願意把自己完全交給他的那個顧彬，所以吳朝鳶心軟了。
吳朝鳶把手掌一攤，做了個請的手勢，然後對顧彬說道：“你曾經的勝利是我親眼所見，同樣的你後來的失敗也是我親眼目睹。現在你想要我的支持，我的投資，那麽也簡單，那就是證明給我看。
我是一個商人，你現在在跟我要投資，所以你首先要把自己的能力證明給我看。”
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對中華文明圈影響深遠的書籍《孟子》一書中，開篇就有這樣的一段記載。
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
這段記載的大概意思就是，當年孟子他老人家去游說各國，見到魏國的大王，也就是梁惠王。梁惠王開口就問，老頭兒，你來到我的國家是有什麽可以有利於我的嗎？
開篇言利，當然被儒學宗師孟子他老人家直接給頂了回去，孟子他老人家還舉例說明全國所有的階級成員都只言利之後，會讓國家造成多大的創傷。
所以得出結論，治國只要秉持仁義就可以，何必言利呢？
孟子的話結合上下看，我們看到的是一次很好的推銷臺詞，但是經過千百年的人們的不懈努力，當然了，主要是所謂的學者們的不懈努力，整個整篇的文章都濃縮成了一句話，那就是君子不言利！
這就是典型的斷章取義的曲解了，但是沒有辦法，事實證明，斷章取義得這個習慣，或者說是毛病，那絕對不是只有中國才有，而是一個適用於整個世界的習慣。
如果從這點來看，這個斷章取義還是頗具國際主義精神的。
不管怎麽說，雖然斷章取義十分不對，而且萬分的把作者的願意都改變了，但是事實就是沒辦法，楞是所有人都信這種明顯都不合理的斷章取義，而且還有很多人堅信不疑，甚至還會有一些人將其引為信仰。
所以日積月累之下，就真的變成了單純的君子不言利，並且影響了中國千百年的人們。讓中國人們在任何場合都不願意言利，甚至是故意表現出恥於言利。
這就是讓人擰巴了。
人活一世，無非就是名利二字，實際的追求，卻不能通過嘴去明白的說，這得多讓人難受？
所以直到現在，就出現了這樣的一種情況，嘴上說著瞧不起那些甘願賣淫的婦女，然而在背地裏，自己的內心中卻又羨慕的要死。
(⊙o⊙)哇，人家竟然有奧迪開啊，你看那包包多漂亮？
這就是人，不確切的說是中國人，更確切的說是中國的普羅大眾們。他們習慣利，然而缺不敢明說要利。這是一種擰巴的狀態和心態，但是中國的人們卻並沒有想徹底改變的決心，哪怕是自己吃了大虧，依然對此行為樂此不疲，甚至奉為人生真言。
就又比如，有人管自己借了錢，明明自己是被借錢的人，然而等答應還錢的日子到了之後，借錢的人如果沒有還錢的話，卻死活都不願意去要，哪怕自己很在乎這一筆錢，但是就是張不開這個嘴，因為他們竟然會覺得丟人！
而如果有的人拉下臉來去找了借錢的人，也開了口，那心理也會有一種深深的負罪感，好像是自己做錯了什麽事情一樣。
理虧嗎？從哪裏看都不應該理虧，但是中國的人們卻就是這麽理直氣壯的認為自己理虧。所以說才會滋生出這麽多的老賴出來，弄的社會好人都不敢在做好人。
虛偽的世界，一定會滋生出虛偽的人，如果有人正直，那麽他也一定會被大眾釘死在恥辱柱上，被烈火燒死，吐沫淹死。
但是所幸的是，在中國卻還有這樣的一群人，他們是勇於言利的，勇於說出自己的心中所想，利益訴求。
這群人就是商人。從很多個角度來說，商人都是這個世界上最為純粹的一群人，因為不管是什麽商人，不管是做什麽的商人，他們都只有且只有一個目標和目的，那就是為了追求利益。
所以自古以來的士大夫們，或者是自稱的儒家正宗們，都十分的瞧不起商人集團，將他們定義為四民中最低等級的人民。
這是不公平的，也可以說是十分歧視的，但是也沒辦法，這也是全世界都在玩虛偽，然而偏偏商人要講實話需要付出的慘痛代價。
現代社會，商人的地位被提高到了前所未有的高度，所以商人的這一特性也就被徹底完全的發揮出來了。
所以，顧彬想要說服吳朝鳶，用什麽方法，什麽言語都不好使。唯一能讓吳朝鳶答應的，那一定利，且也只有這麽一個利字才可以。
果然，吳朝鳶停止了要走出去的意思，拎著包睜著眼睛死死的盯著顧彬。顧彬也毫不退讓，同樣睜著眼睛與他對視。
吳朝鳶的眼睛裏看到的是一個自信的顧彬，也是一個終於挺起胸膛的顧彬。挺起胸膛的顧彬不需要自己的耳光，只會需要自己的支持。
吳朝鳶不知道是從自己身體裏哪裏來的感覺，反正就是瞬間被某種自己不想擁有的感覺觸動了一下，所以吳朝鳶的防線就如同千瘡百孔的堤壩阻止不住滔天的洪水一樣，瞬間垮塌了。
事後吳朝鳶想象現在的過程，她覺得，可能是自己看到了顧彬。看到了真正的顧彬，看到了自己曾經願意把自己完全交給他的那個顧彬，所以吳朝鳶心軟了。
吳朝鳶把手掌一攤，做了個請的手勢，然後對顧彬說道：“你曾經的勝利是我親眼所見，同樣的你後來的失敗也是我親眼目睹。現在你想要我的支持，我的投資，那麽也簡單，那就是證明給我看。
我是一個商人，你現在在跟我要投資，所以你首先要把自己的能力證明給我看。”
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