第73章 比丘拉片（三）【VIP】
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第73章 比丘拉片（三）【VIP】
“這個時候有人就要來反對我了。”
“你說方可以這麽想的, 那他為什麽還故意安排一段明玉陰陽怪氣諷刺蓮生的話呢？”
“朋友們，明玉和楚玉本質是一個人的AB面懂嗎。”
“你們不要真的被月印的思維局限帶進溝裏去。明玉作為一個活了不到一刻鐘的角色，他起到的邏輯性與功能性遠大於作為獨立人物的人格性。”
“這麽說吧, 明玉是楚玉的暗面, 他說出來的話你們得反過來聽。”
“不要去聽他說女人比男人差一截, 因為蠢笨所以上當受騙，要看他到底幹了什麽。”
“——收養了小鬼, 庇護了蓮生最虛弱的時期, 擔心她投胎會被欺負, 自己圓寂前還在給她操心安排找下家。”
“——蓮生明明偷偷告訴了他紅蓮在寺廟外頭，硬等到天黑下雨，他明知道紅蓮來者不善，明明他沒有真的動心, 可是他還是看對方可憐, 從了，哪怕是自己的一身修行就此付諸東流, 也還是從了。”
“所以, 他是在吐槽梁祝那樣殉情化蝶的傳說故事是騙小姑娘的, 實際上卻多是出奔為妾, 殉情變單殺的笑話。”
“退一萬步說，哪怕真殉了情, 你們怎麽保證兩個人都能化蝶呢？可給咱們超度大師明玉抓到漏洞了不是？”
“一部好的電影就像一本書，可以被反覆地閱讀、探索, 不需要所有的東西都得通過人物對白赤裸裸地講出來, 優秀的導演有一萬種工具去表達故事。”
“服裝、布景、環境、光影, 甚至名字，全都是描繪人物形象、訴說人物心理的工具。”
“即使是古裝戲, 受限於人物身份，他們的衣著、日常器物有極大的限制，但卻同樣可以有更大的發揮。”
“《比丘》特別喜歡對照。”
“我們僅通過二僧對同樣僧衣的不同穿法、佩戴的飾品，就能輕易感受到兩者性格的巨大差別。”
“這種對照無處不在。橫向對比書寫人物性格，縱向對比展現變化。”
“明玉與楚玉、月印在投胎前後、作為佛妻的蓮生與作為孤魂野鬼自由快樂的蓮生，狡黠機智的紅蓮與多年後成為規訓幫兇的紅蓮夫人，由梁淳一人分飾兩角，扮演的兩任刺史……”
“還有貫穿全片的佛像。”
“佛像原本被打造出來是作為一個地標性的人造奇觀，設想中巨佛依山傍水，俯瞰整座豫州府，人人沐浴在佛光普照下，在佛祖的慈悲中各有所處。”
“然而巨大的佛像工程卻成為尾大不掉的大麻煩。”
“為了趕工期大量的民夫苦役被驅趕著勞作，從棧道中跌落，纖夫在河流的下半|身生蛆、腐爛，屍體倒落在巨佛膝下，陸上佛國變成人間煉獄。”
“為了彰顯慈悲的佛像卻成為推人入地獄的惡魔，這一切荒謬絕倫。”
畫面中，隨著時間流失，巨大的佛像成為爛尾工程。一部分支架暴露在外，已經修葺好的部分也逐漸爬滿青苔，蛛網密布，漸生龜裂。
原本理應寶相莊嚴、巍峨屹立的佛像，更像是一頭靜靜註視這世間亂象的怪物。
“但想想開頭慶祝佛誕的浴佛誕卻標志著一名名少女的死亡，在這個癲狂的世界，再荒謬的事都有可能發生，一切順理成章。”
“而這，在明玉的眼中卻是早已清晰可見。”
“還是回到開頭，蓮生投河，隔水看世界，隔著一重水幕，世界被扭曲變形，鍍上了蓮生的心理色彩。”
“鏡頭是主觀的，我們看到的世界也是主觀的。這是方可以不久前，在塞壬電影節上提出驚世駭俗、但極有勇氣的觀點。”
“這一理念目前已經引起了整個電影學界的激烈探討，雖然批評不斷，但很遺憾，目前對這一觀點的接受度正在不可逆轉地提高。”
“而作為貫徹他思想的作品，《比丘》中就非常創造性地展示什麽叫主觀鏡頭。”
“不只是那些常見的光影布景，就連整個畫面，都可以完成作為主觀展示。”
“方可以堅定地將主角設定為失明者和弱視者，但就像無數民俗傳說中不約而同地認定那樣，失明者常常被認為擁有某種預見性。”
“如何展現預見性的畫面，方可以給予完全失明的明玉以世界支棱抽象的骨架。”
“當然，由於失明，明感知觸摸慢描摹出來外形，沒有顏色，一片黑白，還自帶扭曲。但省略了大部分幹擾因素，他反而可以世界。”
“比如大佛，從第一程起，在明玉的視野中，那巍峨森然、正在搭起龍骨的大佛，便是一的魔神。”
“而到了楚玉身上，離群索居、超然物外的僧侶被驅趕進凡俗，她擁有了一部分視力，同樣也意味著她沾染一部分世俗。”
“但，她眼中的世界是模糊、柔和、充滿夢幻的色塊。這些色塊讓她充滿探索世界的好奇，也幫她規避了許多痛苦煎熬的時刻，同時卻也無可避免地，讓她遭受他人的誤解、世界的誤傷。”
*
“既然都說到此處，我們也就順理成章地結構的創作意圖。”
“首先說方可以賦予明玉與楚玉以，又怎麽可能會希望他，重歸凡俗？”
“所以為什麽我在第一部分說楚玉不可能想要月印的眼睛，她一時一刻都不曾想過。”
“因為弱視並沒有造成她真正的困擾呀，相反，她一直在欣然享受這雙眼睛帶來饋贈。”
“他們受限於自己的視力缺陷，卻也因此能隔著重重虛幻，看見世界真實的另一面。”
“明玉的空想世界雖然赤|裸直接，卻太過冰冷刻板，所以明玉對這個世界也充滿冷酷的批判。”
“而楚玉不需要這樣，她的世界是彩色的，甚至因為模糊，所以別有妙趣。楚玉和明玉雖然是一個人，但是畢竟是不同的，楚玉是浸染在世俗中的脫俗者。”
“所以，楚玉遞給月印的既是考驗，也是一張新世界的門票。”
“當然，這裏方可以用了唯美浪漫的手法，他讓故事戛然而止，家破人亡的楚玉、忽然失明的月印，要如何在蓮生的幫助下順利生活，這他們不在乎。”
“即使兩個瞎子狼狽不堪，那反正也瞎了。我們浪漫批人就是這樣的。”
說到此處，Coco語調中帶著幾分調侃。
“電影故事背景應當和《菩薩行》一樣，化用自南北朝時期。”
“主角楚玉 的人物原型，自然是光天化日養面首的山陰公主劉楚玉。”
“其父親、叔父在登基之前，也都曾經任南豫州刺史。電影中的豫州府衙，就是暗指南朝劉宋社稷權柄。”
“劉楚玉父親去世後，叔父劉彧篡了其親弟劉子業的江山，將她作為政治偶像寬容優待過一陣，但一年不到就將之賜死。”
“當然劉子業也不是什麽好東西，其擬人程度和方可以此前已經捏過的高澄、蕭寶卷二位源出一系。”
“梁淳所分別飾演的兩個【爹】，原型並未精確對應，但已經非常露骨，甚至連宋明帝讓小妾借腹生子的梗都揉了進去。方可以這個史同人屬於是仗著架空為所欲為。”
“如果引入這一重背景，再去理解楚玉這個人物形象，是否又有新的感受。”
“方可以似乎想說，在男權敘述中的那些荒唐妖婦，實際上有太多的無力與可能，她們也是鮮活的有血肉的活人。”
“那麽既然如此，我將用另一個思路為你展示這個故事的暗面。”
“到此為止，你有沒有發現有哪裏邏輯不大對勁？”
“既然明玉知道紅蓮是蓄意接近，且方可以為他賦予了諸多超越性，為什麽他還會選擇投胎？”
“明玉投胎成楚玉非常的輕松，月印是不知道詳情的，但我們知道。”
“當時明玉沒有生氣，也沒憤怒，這和《喻世明言》中的原型老和尚反應完全不同。”
“明玉真的是被趕進紅塵的嗎？”
“為什麽要這麽改。”
“明玉這個行為，本質上是去紅塵渡劫。”
“古典傳統中的紅塵渡劫啊，不是現在那種傾盡天下，亂世繁華的天神渡劫。是羅漢去當瘋子乞丐、觀音要去做｜妓、創世神要當走獸飛鳥…這種原教旨主義的劫，是去體驗新的人生百態的劫。”
“或許是好奇女性生活，也或許是從紅蓮身上看出某種可能，又或許是覺得自己目前的狀態不利於自己的修行…總之，很顯然，楚玉雖然遺忘了前世的一切，卻依然保留某種對超越、對精神涅槃的統一追求。”
“電影裏明玉圓寂時，房前的撇骨池內，紅白蓮花盛開。”
“白蓮（蓮生）與紅蓮是電影非常重要的兩個符號。”
“隱晦而言就是諭示兩種女人，清純的聖女，與妖嬈的蕩|婦，非常典型的兩種【男性傳統敘事】下的文藝審美形象。”
“這兩者在電影中合二為一，明玉救下了白蓮的鬼魂，也救下了紅蓮的良知，自己托生成為紅蓮的孩子，又在以後受白蓮照顧。”
“而當他變成了她，她沒有選擇成為兩者中的任何一個審美對象。”
“與超越性別藩籬、思路非常開闊的明玉不同。月印看起來清聖純粹，實際上他是真正凡俗的象征，他最開始是以全盤接納了全部的社會規訓後的形象出現的。”
“因為和尚應當慈悲，所以他慈悲為懷。”
“因為明玉被引誘犯了色戒去投胎，就馬上覺得對方是要以身入局去敗壞人家門風，於是緊跟著想要去規勸。——就是說一般人也很難想到這個思路哈，太糟粕了，我都不知道怎麽說。”
“結果又是因為欲|望象征的紅蓮，他意識到自己動了凡心。”
“動凡心也就罷了，他的第一反應，又是去救風塵。”
“愛嗎，愛的。”
“懂嗎，不懂。”
“拿個最簡單的例子，鏡頭都已經暗示了，開頭兩人和小尼姑所在的河流是同一條河流，怎麽你師兄嘴個兩句，你就真的開始自我反省了？你直接劃船順流而下，萬一能救下小尼姑呢？”
“但是不，說不應該就真的不做了。”
“什麽是真正的癡愚啊！”
“明明生了雙眼睛，卻基本是個擺設。溫順到讓人覺得虛偽的程度。”
“所以方可以一定要他把那對擺設卸下來。所以楚玉也要他把眼睛剜出來。”
“只有剜出來，才有機會掙脫那個舊的藩籬。”
“看出來了沒？故事的兩個主角：”
“楚玉是那個從始至終的引導者、先覺者；”
“月印是跟在後面亦步亦趨的笨學生。”
“楚玉要解決的問題是在俗世與超越中尋求和解；月印的問題在於要放下無意識中的規訓，把自己從籠中解救出來。”
“月印是一個與方可以既往男性都不太一樣的刻畫方向，他的虛偽被包裹在一層糖衣之下。但為什麽我們看的時候不覺得惡心呢？”
“因為他是個和尚。”
“方可以連著拍兩部和尚片，那必然是對這種形象有某種獨特的審美意趣在的。雖然目前看起來，他最大的意趣就是讓受戒者破戒。”
“這點在月印這個看起來最標準的和尚性格上得到了最深的刻畫。”
“方可以無限放大了月印作為僧侶身上的閹割性，由此弱化了他身上絕大多數男性會有的攻擊性與掠奪欲。”
“他僅有的少數欲|望，被轉化為犧牲者情結與皈依者狂熱，於是原本庸俗的內核被掩蓋，極度的純潔變成一種病態，變成迷途的羔羊，變成絕望的盲人，需要先知指引。”
“在拍攝月印時，方可以也是無所不用其極地去將之弱化其作為人的主體性。與山川、與河流、與風花雪月，與林間花下，時時強調他的純粹與易碎。”
“啊，這不是單純在嬤他，而是在把他往一個詩意的審美客體在泥塑。”
“到此為止，方可以尤嫌不夠。
“虛偽的畫皮再美也是空洞的，要讓他生出骨骼，即使那骨骼會刺破畫皮，露出底下的空虛，但也由此，才會有血肉攀爬生長。”
“何時讓虛偽的人皮長出了人心。”
“答案是：在遭遇愛的時候。”
“包裹著喜劇外衣的《菩薩行》中，竹葉青的成長代價是她從此再也無法自由地在兩性間穿梭，無相的成長更是無比慘痛。”
“《比丘》中的邏輯也是如出一轍。明玉想要成長尚且需要直接以身入紅塵，賭一個不可知的未來；那麽月印又怎能輕易獲得愛的垂憐。”
“哪怕他所擁有的，只有楚玉輕輕的一瞥。”
“但這一瞥，便勝過所有空洞的規訓。”
“所以，為了讓這可貴的一眼永恒，還需要閹割他的雙眼，讓他徹底藝術化。”
“對，我沒有用錯動詞。這個情節不管是從斯德哥爾摩的心理角度分析，還是從整個畫面的拍攝手法暗喻，都絕對是一種閹割行為。”
“頂多就是方可以還想保留男主角在這部披皮愛情片中的功能性，所以選擇遵從了故事邏輯。”
“所以現在看，《比丘》這個故事到底在講什麽。”
“講女性的失權與失聲，講如何把男性作為審美客體，講人不要被那些龐大的宏大敘事所裹挾，不管是男是女，先做好自己。講去反抗，去爭取，去砸碎世界的虛偽與荒謬。”
“有多少男性導演，在面對女性故事原本的時候可以放下生理藩籬，去認真誠懇地拍好一個故事，甚至毫不諱言地親自去扮演一個最庸俗的形象。”
“太少了，也就僅有方可以一個而已。”
“所以，在視頻的結尾，我唯一期待的，就是方可以能夠早日戰勝病魔，為大家帶來更多更好的作品。”
話至此處，Coco的語氣中不免帶出幾絲哽咽。
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“你說方可以這麽想的, 那他為什麽還故意安排一段明玉陰陽怪氣諷刺蓮生的話呢？”
“朋友們，明玉和楚玉本質是一個人的AB面懂嗎。”
“你們不要真的被月印的思維局限帶進溝裏去。明玉作為一個活了不到一刻鐘的角色，他起到的邏輯性與功能性遠大於作為獨立人物的人格性。”
“這麽說吧, 明玉是楚玉的暗面, 他說出來的話你們得反過來聽。”
“不要去聽他說女人比男人差一截, 因為蠢笨所以上當受騙，要看他到底幹了什麽。”
“——收養了小鬼, 庇護了蓮生最虛弱的時期, 擔心她投胎會被欺負, 自己圓寂前還在給她操心安排找下家。”
“——蓮生明明偷偷告訴了他紅蓮在寺廟外頭，硬等到天黑下雨，他明知道紅蓮來者不善，明明他沒有真的動心, 可是他還是看對方可憐, 從了，哪怕是自己的一身修行就此付諸東流, 也還是從了。”
“所以, 他是在吐槽梁祝那樣殉情化蝶的傳說故事是騙小姑娘的, 實際上卻多是出奔為妾, 殉情變單殺的笑話。”
“退一萬步說，哪怕真殉了情, 你們怎麽保證兩個人都能化蝶呢？可給咱們超度大師明玉抓到漏洞了不是？”
“一部好的電影就像一本書，可以被反覆地閱讀、探索, 不需要所有的東西都得通過人物對白赤裸裸地講出來, 優秀的導演有一萬種工具去表達故事。”
“服裝、布景、環境、光影, 甚至名字，全都是描繪人物形象、訴說人物心理的工具。”
“即使是古裝戲, 受限於人物身份，他們的衣著、日常器物有極大的限制，但卻同樣可以有更大的發揮。”
“《比丘》特別喜歡對照。”
“我們僅通過二僧對同樣僧衣的不同穿法、佩戴的飾品，就能輕易感受到兩者性格的巨大差別。”
“這種對照無處不在。橫向對比書寫人物性格，縱向對比展現變化。”
“明玉與楚玉、月印在投胎前後、作為佛妻的蓮生與作為孤魂野鬼自由快樂的蓮生，狡黠機智的紅蓮與多年後成為規訓幫兇的紅蓮夫人，由梁淳一人分飾兩角，扮演的兩任刺史……”
“還有貫穿全片的佛像。”
“佛像原本被打造出來是作為一個地標性的人造奇觀，設想中巨佛依山傍水，俯瞰整座豫州府，人人沐浴在佛光普照下，在佛祖的慈悲中各有所處。”
“然而巨大的佛像工程卻成為尾大不掉的大麻煩。”
“為了趕工期大量的民夫苦役被驅趕著勞作，從棧道中跌落，纖夫在河流的下半|身生蛆、腐爛，屍體倒落在巨佛膝下，陸上佛國變成人間煉獄。”
“為了彰顯慈悲的佛像卻成為推人入地獄的惡魔，這一切荒謬絕倫。”
畫面中，隨著時間流失，巨大的佛像成為爛尾工程。一部分支架暴露在外，已經修葺好的部分也逐漸爬滿青苔，蛛網密布，漸生龜裂。
原本理應寶相莊嚴、巍峨屹立的佛像，更像是一頭靜靜註視這世間亂象的怪物。
“但想想開頭慶祝佛誕的浴佛誕卻標志著一名名少女的死亡，在這個癲狂的世界，再荒謬的事都有可能發生，一切順理成章。”
“而這，在明玉的眼中卻是早已清晰可見。”
“還是回到開頭，蓮生投河，隔水看世界，隔著一重水幕，世界被扭曲變形，鍍上了蓮生的心理色彩。”
“鏡頭是主觀的，我們看到的世界也是主觀的。這是方可以不久前，在塞壬電影節上提出驚世駭俗、但極有勇氣的觀點。”
“這一理念目前已經引起了整個電影學界的激烈探討，雖然批評不斷，但很遺憾，目前對這一觀點的接受度正在不可逆轉地提高。”
“而作為貫徹他思想的作品，《比丘》中就非常創造性地展示什麽叫主觀鏡頭。”
“不只是那些常見的光影布景，就連整個畫面，都可以完成作為主觀展示。”
“方可以堅定地將主角設定為失明者和弱視者，但就像無數民俗傳說中不約而同地認定那樣，失明者常常被認為擁有某種預見性。”
“如何展現預見性的畫面，方可以給予完全失明的明玉以世界支棱抽象的骨架。”
“當然，由於失明，明感知觸摸慢描摹出來外形，沒有顏色，一片黑白，還自帶扭曲。但省略了大部分幹擾因素，他反而可以世界。”
“比如大佛，從第一程起，在明玉的視野中，那巍峨森然、正在搭起龍骨的大佛，便是一的魔神。”
“而到了楚玉身上，離群索居、超然物外的僧侶被驅趕進凡俗，她擁有了一部分視力，同樣也意味著她沾染一部分世俗。”
“但，她眼中的世界是模糊、柔和、充滿夢幻的色塊。這些色塊讓她充滿探索世界的好奇，也幫她規避了許多痛苦煎熬的時刻，同時卻也無可避免地，讓她遭受他人的誤解、世界的誤傷。”
*
“既然都說到此處，我們也就順理成章地結構的創作意圖。”
“首先說方可以賦予明玉與楚玉以，又怎麽可能會希望他，重歸凡俗？”
“所以為什麽我在第一部分說楚玉不可能想要月印的眼睛，她一時一刻都不曾想過。”
“因為弱視並沒有造成她真正的困擾呀，相反，她一直在欣然享受這雙眼睛帶來饋贈。”
“他們受限於自己的視力缺陷，卻也因此能隔著重重虛幻，看見世界真實的另一面。”
“明玉的空想世界雖然赤|裸直接，卻太過冰冷刻板，所以明玉對這個世界也充滿冷酷的批判。”
“而楚玉不需要這樣，她的世界是彩色的，甚至因為模糊，所以別有妙趣。楚玉和明玉雖然是一個人，但是畢竟是不同的，楚玉是浸染在世俗中的脫俗者。”
“所以，楚玉遞給月印的既是考驗，也是一張新世界的門票。”
“當然，這裏方可以用了唯美浪漫的手法，他讓故事戛然而止，家破人亡的楚玉、忽然失明的月印，要如何在蓮生的幫助下順利生活，這他們不在乎。”
“即使兩個瞎子狼狽不堪，那反正也瞎了。我們浪漫批人就是這樣的。”
說到此處，Coco語調中帶著幾分調侃。
“電影故事背景應當和《菩薩行》一樣，化用自南北朝時期。”
“主角楚玉 的人物原型，自然是光天化日養面首的山陰公主劉楚玉。”
“其父親、叔父在登基之前，也都曾經任南豫州刺史。電影中的豫州府衙，就是暗指南朝劉宋社稷權柄。”
“劉楚玉父親去世後，叔父劉彧篡了其親弟劉子業的江山，將她作為政治偶像寬容優待過一陣，但一年不到就將之賜死。”
“當然劉子業也不是什麽好東西，其擬人程度和方可以此前已經捏過的高澄、蕭寶卷二位源出一系。”
“梁淳所分別飾演的兩個【爹】，原型並未精確對應，但已經非常露骨，甚至連宋明帝讓小妾借腹生子的梗都揉了進去。方可以這個史同人屬於是仗著架空為所欲為。”
“如果引入這一重背景，再去理解楚玉這個人物形象，是否又有新的感受。”
“方可以似乎想說，在男權敘述中的那些荒唐妖婦，實際上有太多的無力與可能，她們也是鮮活的有血肉的活人。”
“那麽既然如此，我將用另一個思路為你展示這個故事的暗面。”
“到此為止，你有沒有發現有哪裏邏輯不大對勁？”
“既然明玉知道紅蓮是蓄意接近，且方可以為他賦予了諸多超越性，為什麽他還會選擇投胎？”
“明玉投胎成楚玉非常的輕松，月印是不知道詳情的，但我們知道。”
“當時明玉沒有生氣，也沒憤怒，這和《喻世明言》中的原型老和尚反應完全不同。”
“明玉真的是被趕進紅塵的嗎？”
“為什麽要這麽改。”
“明玉這個行為，本質上是去紅塵渡劫。”
“古典傳統中的紅塵渡劫啊，不是現在那種傾盡天下，亂世繁華的天神渡劫。是羅漢去當瘋子乞丐、觀音要去做｜妓、創世神要當走獸飛鳥…這種原教旨主義的劫，是去體驗新的人生百態的劫。”
“或許是好奇女性生活，也或許是從紅蓮身上看出某種可能，又或許是覺得自己目前的狀態不利於自己的修行…總之，很顯然，楚玉雖然遺忘了前世的一切，卻依然保留某種對超越、對精神涅槃的統一追求。”
“電影裏明玉圓寂時，房前的撇骨池內，紅白蓮花盛開。”
“白蓮（蓮生）與紅蓮是電影非常重要的兩個符號。”
“隱晦而言就是諭示兩種女人，清純的聖女，與妖嬈的蕩|婦，非常典型的兩種【男性傳統敘事】下的文藝審美形象。”
“這兩者在電影中合二為一，明玉救下了白蓮的鬼魂，也救下了紅蓮的良知，自己托生成為紅蓮的孩子，又在以後受白蓮照顧。”
“而當他變成了她，她沒有選擇成為兩者中的任何一個審美對象。”
“與超越性別藩籬、思路非常開闊的明玉不同。月印看起來清聖純粹，實際上他是真正凡俗的象征，他最開始是以全盤接納了全部的社會規訓後的形象出現的。”
“因為和尚應當慈悲，所以他慈悲為懷。”
“因為明玉被引誘犯了色戒去投胎，就馬上覺得對方是要以身入局去敗壞人家門風，於是緊跟著想要去規勸。——就是說一般人也很難想到這個思路哈，太糟粕了，我都不知道怎麽說。”
“結果又是因為欲|望象征的紅蓮，他意識到自己動了凡心。”
“動凡心也就罷了，他的第一反應，又是去救風塵。”
“愛嗎，愛的。”
“懂嗎，不懂。”
“拿個最簡單的例子，鏡頭都已經暗示了，開頭兩人和小尼姑所在的河流是同一條河流，怎麽你師兄嘴個兩句，你就真的開始自我反省了？你直接劃船順流而下，萬一能救下小尼姑呢？”
“但是不，說不應該就真的不做了。”
“什麽是真正的癡愚啊！”
“明明生了雙眼睛，卻基本是個擺設。溫順到讓人覺得虛偽的程度。”
“所以方可以一定要他把那對擺設卸下來。所以楚玉也要他把眼睛剜出來。”
“只有剜出來，才有機會掙脫那個舊的藩籬。”
“看出來了沒？故事的兩個主角：”
“楚玉是那個從始至終的引導者、先覺者；”
“月印是跟在後面亦步亦趨的笨學生。”
“楚玉要解決的問題是在俗世與超越中尋求和解；月印的問題在於要放下無意識中的規訓，把自己從籠中解救出來。”
“月印是一個與方可以既往男性都不太一樣的刻畫方向，他的虛偽被包裹在一層糖衣之下。但為什麽我們看的時候不覺得惡心呢？”
“因為他是個和尚。”
“方可以連著拍兩部和尚片，那必然是對這種形象有某種獨特的審美意趣在的。雖然目前看起來，他最大的意趣就是讓受戒者破戒。”
“這點在月印這個看起來最標準的和尚性格上得到了最深的刻畫。”
“方可以無限放大了月印作為僧侶身上的閹割性，由此弱化了他身上絕大多數男性會有的攻擊性與掠奪欲。”
“他僅有的少數欲|望，被轉化為犧牲者情結與皈依者狂熱，於是原本庸俗的內核被掩蓋，極度的純潔變成一種病態，變成迷途的羔羊，變成絕望的盲人，需要先知指引。”
“在拍攝月印時，方可以也是無所不用其極地去將之弱化其作為人的主體性。與山川、與河流、與風花雪月，與林間花下，時時強調他的純粹與易碎。”
“啊，這不是單純在嬤他，而是在把他往一個詩意的審美客體在泥塑。”
“到此為止，方可以尤嫌不夠。
“虛偽的畫皮再美也是空洞的，要讓他生出骨骼，即使那骨骼會刺破畫皮，露出底下的空虛，但也由此，才會有血肉攀爬生長。”
“何時讓虛偽的人皮長出了人心。”
“答案是：在遭遇愛的時候。”
“包裹著喜劇外衣的《菩薩行》中，竹葉青的成長代價是她從此再也無法自由地在兩性間穿梭，無相的成長更是無比慘痛。”
“《比丘》中的邏輯也是如出一轍。明玉想要成長尚且需要直接以身入紅塵，賭一個不可知的未來；那麽月印又怎能輕易獲得愛的垂憐。”
“哪怕他所擁有的，只有楚玉輕輕的一瞥。”
“但這一瞥，便勝過所有空洞的規訓。”
“所以，為了讓這可貴的一眼永恒，還需要閹割他的雙眼，讓他徹底藝術化。”
“對，我沒有用錯動詞。這個情節不管是從斯德哥爾摩的心理角度分析，還是從整個畫面的拍攝手法暗喻，都絕對是一種閹割行為。”
“頂多就是方可以還想保留男主角在這部披皮愛情片中的功能性，所以選擇遵從了故事邏輯。”
“所以現在看，《比丘》這個故事到底在講什麽。”
“講女性的失權與失聲，講如何把男性作為審美客體，講人不要被那些龐大的宏大敘事所裹挾，不管是男是女，先做好自己。講去反抗，去爭取，去砸碎世界的虛偽與荒謬。”
“有多少男性導演，在面對女性故事原本的時候可以放下生理藩籬，去認真誠懇地拍好一個故事，甚至毫不諱言地親自去扮演一個最庸俗的形象。”
“太少了，也就僅有方可以一個而已。”
“所以，在視頻的結尾，我唯一期待的，就是方可以能夠早日戰勝病魔，為大家帶來更多更好的作品。”
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