第三十三章：凈化(上)
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第三十三章：凈化(上)
靜嘉玉瑾與若竹將婚期定在三月下旬。然而，在看似順利的籌備背後，卻橫生一段小小的插曲。
若竹作為一名世代生活在永緒國的安華移民後代，在從前封建王朝的管理之下是不允許擁有姓氏的，因此，他的名字只是叫作若竹。
如今，在婚期將近之時，這個長久以來的歷史遺留問題，悄然成為了擺在兩人面前亟待解決的難題。
而為了給他一個更加“合理合法”的名分，遠山緒也決定對他的身份進行一些戲劇化的加工。
思來想去，他總算想到了一個不錯的解決方法。
在總理府下屬所有的一、二等官員之中，有一名叫作洛川凜的人，他也是領袖當年在福利中學上學時認識的“兄弟”之一，對遠山緒的忠誠更是無人能出其右。
而更為重要的是，洛川凜是一個永緒貴族和安華婢女的私生子，長相自然也更偏向於安華國人。
於是，在遠山緒的指令之下，若竹“成為”了洛川凜的認義兄弟，並且改名為洛川竹，在那之後，“若竹”就成了只有玉瑾能夠稱言的呢稱。
兩人的婚禮儀式，雖然沒有領袖與杏子的儀式那麽有排場，但也一點都不寒酸，寬闊的禮堂大廳中，靜嘉玉瑾穿著一襲永緒國傳統的紅色長袍--她並不喜歡西洋禮服，戴著一頂鑲著紅寶石的玫瑰花冠，洛川竹也穿著一身青色的天鵝絨袍子，系著鑲金邊的寬腰帶，綴著一枚白玉環，看上去璀璨而優雅。
理所當然的，遠山緒成為了這對新人的證婚人。
只是，不知道為何，在禮堂之中，他似乎隱隱約約地看到了明月誠的影像，讓他感到有幾分莫名其妙的不自在。
凈化主義推行一年有餘，永緒國正陷入了一種極其荒誕的困局：
當被定義為"垃圾"的群體近乎滅絕，社會並未如承諾般迎來覆興與強盛。
這場自上而下的"凈化運動"，起初以激昂的口號和宏偉的藍圖點燃民眾熱情，如今卻在現實的冷硬壁障前撞得粉碎。
曾經狂熱的崇拜逐漸冷卻，民眾開始用困惑的目光審視那些空洞的承諾——當被剝奪者消失後，他們期待的美好生活為何依然遙不可及？難道領袖當初在他們面前信誓旦旦許下的諾言全都是無法實現的空頭支票？
遠山緒站在權力的漩渦中心，面對逐漸失控的輿論與下滑的支持率，他陷入了前所未有的焦慮。
這時候，例行演講已無法填補民眾日益增長的質疑，這場以"凈化"為名的運動，正顯露出其根基的脆弱與虛偽。
在這樣的局面之下，遠山緒不得不采取一些除不停做演講之外的其他有效方式，這時，宣傳部長靜嘉玉瑾突然提醒了他。
“領袖，您難道忘了當初的教會是怎樣對人民的思想進行固化了嗎？難道忘了神權時代的統治密碼了嗎？
在那個時代，掌握著絕對話語權的教會為了鞏固自己的權威，通常會利用編撰各種罪名的方式來增強人們的服從性。
他們只要說一個人有罪，所有的人就都會這麽認為，在這樣的情況下，任何一個人殺了他都是合理合法的。”
遠山緒似乎受到了某種啟示，若有所思地點了點頭，籠罩在臉上的陰雲也消散了許多，玉瑾繼續提示道：
“領袖先生，有一個我很欣賞的文學家呂昌曾經說過，沒有機會就應當去創造機會。
而且，您應該知道，秩序的維系從來不是自然演進，而是權力者持續制造沖突的結果。當現實無法提供敵人，我們便要成為敵人的創造者。至於那些人到底是不是真正的‘敵人’，對於我們來說其實根本就沒有多重要。
所以說，在傳統意義上的‘垃圾’被消滅之後，我們完全可以重新詮釋'垃圾'的內涵——從行為偏差到思想傾向，從經濟貢獻度到審美偏好，只要將某個群體與'覆興大業'對立起來，審判的合法性便會自然生長。
我們不必擔心濫傷無辜，也不用害怕引發民憤，當一群人被我們所制定的道德標準認定有‘垃圾’的時候，剩下的絕大多數‘正常人’只會爭先恐後的和我們一起參與這場道德審判。人的本性就是這個樣子的，他們一直堅持的根本就不是正義，而是一種近乎病態的群體認同和盲目從眾。
所謂的原則不過是權力穩固時的裝飾品，是中看不中用的空中樓閣。
看看那些湮滅在歷史塵埃中的帝國，哪一個不是死於對'純粹性'的過度追求？
我們真正需要的，是讓人們對'垃圾'的定義始終處於流動狀態——它可以是昨天的異議者，今天的貧困者，明天的無業游民。
當每個人都可能成為下一個被審判的對象，整個社會就會陷入永恒的自我審查，政權反而獲得了最穩固的護城河。”
聽了這一番話之後，遠山緒“恍然大悟”，“醍醐灌頂”，對其的引導大加讚賞。
於是，在宣傳部長的引導之下，凈化主義又被註入新的活力，在一時間活色生香起來。
正如呂昌所言：“沒有機會就要創造機會。”沒有罪名也可以羅織罪名，甚至產生一些莫須有的定罪方式，這正是遠山緒所需要的結果。
正所謂：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”只要社會上仍然有“垃圾”存在,凈化主義就永遠不會過時,至於至於那些人是不是真的危害了社會公序良俗，那都已經不重要了。
只要人們認為他們有罪，他們就一定是真的有罪。
在權力的絕對意志面前，"罪行"早已失去客觀衡量的標尺。
遠山緒深谙，當定義善惡的話語權被政權壟斷，所謂"危害公序良俗"不過是可以隨意揉捏的泥團——被標記者的真實行為無足輕重，重要的是如何通過輿論操縱，將集體潛意識中的恐懼與偏見轉化為正當化暴力的燃料。
這種荒唐至極的統治邏輯徹底顛覆了人類文明數千年建立的司法準則：
在這裏，真相讓位於認知，證據屈從於權力，個體命運的裁決權被徹底剝離於理性判斷之外。
並且，遠山緒受到了舊社會中教會的啟發，決心為自己的統治賦予一些“神話色彩”。
出於自己對所有人平等的怨恨和反感，以及對希望所有人臣服於自己的美好幻想，他不惜草菅人命，將他們的生存權利置棄而不顧。
這種對神權統治術的拙劣覆刻，暴露出極/權主義最本質的悖論：
一個宣稱破除迷信的無神論者，卻狂熱地追求將自己塑造為新的"人間之神"。
他唾棄"熙文教派"的教義，卻精準繼承了其最陰毒的統治基因——通過制造"選民"與"棄民"的對立，將暴力包裝成神聖使命，把服從異化為生存必需。
遠山緒卻依然沾沾自喜著，認為自己此舉“博取眾家之所長”，開辟了一條從未有人走過的偉大道路。
在4月份的一次演講當中，遠山緒在重申了凈化主義的重要性之後，又加入了一些前所未有的新內容。
“你們難道以為現在的社會已經足夠安全了嗎？絕對不會是這樣，凈化社會的建設仍舊任重而道遠。
只要人群中還有一個‘垃圾’存在,我們就還沒有取得最終的勝利。
社會上的‘垃圾’並沒有徹底消失，也永遠不會徹底消失,他們只是潛藏到普通人的的集體當中。
你們身邊的每一個人,甚至是你們自己,都隨時有可能成為危害社會穩定的罪人!
不過,只要你們對於凈化主義有著堅定不移的信仰和尊重,就永遠不會淪落到和他們一樣的下場!
記住了，只有凈化主義才能夠永遠保護你們的安全，只有凈化主義才是世界上最先進科學的指導思想。凈化主義永不過時，永緒人民永遠需要凈化主義。”
演講結束後，人群中又爆發出一陣熱烈的掌聲。
這份演講稿，是靜嘉玉瑾為遠山緒特意準備的,雖然領袖的演講語言極其富有煽動性和感染力,卻大多是即興而作,若是讓他做一份書面文稿，則真算的上是強人所難———他的文本表達能力幾乎為零。
而在這樣一個局面之下,若不提前做好準備,效果自然不會太理想。
於是,善於行文的宣傳部長就成為了遠山緒最為堅實的後援。
在那之後,遠山緒的荒唐政策更是一發不可收拾，
當"凈化主義"淪為鏟除異己的工具，遠山緒的權力欲望也徹底撕開了偽裝的面紗。
那些曾在國立中學與他同窗共讀的人，此刻卻都成了威脅統治的潛在敵人。
憑借著龐大的情報網絡和遍布全國的審查機構，這場針對昔日同窗的圍獵行動迅速展開。
繼承了千萬家產的富二代在風月場所被當眾綁架，大學教授在講臺上被直接抓走，知名作家在書房裏被破門而入。
這些曾經在各自領域熠熠生輝的精英，此刻卻都成了權力祭壇上待宰的羔羊。
“你們當初把我當成‘小流氓’‘小賤種’去欺負的時候，早該想到有今天了。
三十年河東，三十年河西，現在究竟該是誰看不起誰呢？”
遠山緒將最新的抓捕名單扔在辦公桌上，眼中閃爍著病態的快意和大仇得報的喜悅。
除此之外，遠山緒又“開發”了一個“不敬”罪名,凡是除偷盜搶劫、殺人放火、貪汙腐敗之外其他不好定罪的情況,都可以統稱為“不敬”。
於是,以沈燦若為首的那一群當初孤立和排擠過遠山緒的紈絝子弟,都以“不敬”的罪名而被處以死刑。
這場審判，本質是一場公開的示眾儀式——遠山緒用同窗們的鮮血向整個社會宣告：
在絕對權力面前，任何歷史恩怨都能被賦予"合法性"，任何個體都可能因某個不可知的"不敬"而瞬間墜入萬劫不覆之地。
然後,有了這個“不敬”作萬金油之後,遠山緒又開始了對本國人民的殘酷迫害:
這個沒有明確界定、僅憑權力意志去隨意闡釋的罪名，讓每個永緒國公民都成為了行走的"潛在罪犯"。
無論是平民百姓，小商小販、還是教職員工、政府官員,不論高低貴賤,都隨時可能因“不敬”而送命。
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靜嘉玉瑾與若竹將婚期定在三月下旬。然而，在看似順利的籌備背後，卻橫生一段小小的插曲。
若竹作為一名世代生活在永緒國的安華移民後代，在從前封建王朝的管理之下是不允許擁有姓氏的，因此，他的名字只是叫作若竹。
如今，在婚期將近之時，這個長久以來的歷史遺留問題，悄然成為了擺在兩人面前亟待解決的難題。
而為了給他一個更加“合理合法”的名分，遠山緒也決定對他的身份進行一些戲劇化的加工。
思來想去，他總算想到了一個不錯的解決方法。
在總理府下屬所有的一、二等官員之中，有一名叫作洛川凜的人，他也是領袖當年在福利中學上學時認識的“兄弟”之一，對遠山緒的忠誠更是無人能出其右。
而更為重要的是，洛川凜是一個永緒貴族和安華婢女的私生子，長相自然也更偏向於安華國人。
於是，在遠山緒的指令之下，若竹“成為”了洛川凜的認義兄弟，並且改名為洛川竹，在那之後，“若竹”就成了只有玉瑾能夠稱言的呢稱。
兩人的婚禮儀式，雖然沒有領袖與杏子的儀式那麽有排場，但也一點都不寒酸，寬闊的禮堂大廳中，靜嘉玉瑾穿著一襲永緒國傳統的紅色長袍--她並不喜歡西洋禮服，戴著一頂鑲著紅寶石的玫瑰花冠，洛川竹也穿著一身青色的天鵝絨袍子，系著鑲金邊的寬腰帶，綴著一枚白玉環，看上去璀璨而優雅。
理所當然的，遠山緒成為了這對新人的證婚人。
只是，不知道為何，在禮堂之中，他似乎隱隱約約地看到了明月誠的影像，讓他感到有幾分莫名其妙的不自在。
凈化主義推行一年有餘，永緒國正陷入了一種極其荒誕的困局：
當被定義為"垃圾"的群體近乎滅絕，社會並未如承諾般迎來覆興與強盛。
這場自上而下的"凈化運動"，起初以激昂的口號和宏偉的藍圖點燃民眾熱情，如今卻在現實的冷硬壁障前撞得粉碎。
曾經狂熱的崇拜逐漸冷卻，民眾開始用困惑的目光審視那些空洞的承諾——當被剝奪者消失後，他們期待的美好生活為何依然遙不可及？難道領袖當初在他們面前信誓旦旦許下的諾言全都是無法實現的空頭支票？
遠山緒站在權力的漩渦中心，面對逐漸失控的輿論與下滑的支持率，他陷入了前所未有的焦慮。
這時候，例行演講已無法填補民眾日益增長的質疑，這場以"凈化"為名的運動，正顯露出其根基的脆弱與虛偽。
在這樣的局面之下，遠山緒不得不采取一些除不停做演講之外的其他有效方式，這時，宣傳部長靜嘉玉瑾突然提醒了他。
“領袖，您難道忘了當初的教會是怎樣對人民的思想進行固化了嗎？難道忘了神權時代的統治密碼了嗎？
在那個時代，掌握著絕對話語權的教會為了鞏固自己的權威，通常會利用編撰各種罪名的方式來增強人們的服從性。
他們只要說一個人有罪，所有的人就都會這麽認為，在這樣的情況下，任何一個人殺了他都是合理合法的。”
遠山緒似乎受到了某種啟示，若有所思地點了點頭，籠罩在臉上的陰雲也消散了許多，玉瑾繼續提示道：
“領袖先生，有一個我很欣賞的文學家呂昌曾經說過，沒有機會就應當去創造機會。
而且，您應該知道，秩序的維系從來不是自然演進，而是權力者持續制造沖突的結果。當現實無法提供敵人，我們便要成為敵人的創造者。至於那些人到底是不是真正的‘敵人’，對於我們來說其實根本就沒有多重要。
所以說，在傳統意義上的‘垃圾’被消滅之後，我們完全可以重新詮釋'垃圾'的內涵——從行為偏差到思想傾向，從經濟貢獻度到審美偏好，只要將某個群體與'覆興大業'對立起來，審判的合法性便會自然生長。
我們不必擔心濫傷無辜，也不用害怕引發民憤，當一群人被我們所制定的道德標準認定有‘垃圾’的時候，剩下的絕大多數‘正常人’只會爭先恐後的和我們一起參與這場道德審判。人的本性就是這個樣子的，他們一直堅持的根本就不是正義，而是一種近乎病態的群體認同和盲目從眾。
所謂的原則不過是權力穩固時的裝飾品，是中看不中用的空中樓閣。
看看那些湮滅在歷史塵埃中的帝國，哪一個不是死於對'純粹性'的過度追求？
我們真正需要的，是讓人們對'垃圾'的定義始終處於流動狀態——它可以是昨天的異議者，今天的貧困者，明天的無業游民。
當每個人都可能成為下一個被審判的對象，整個社會就會陷入永恒的自我審查，政權反而獲得了最穩固的護城河。”
聽了這一番話之後，遠山緒“恍然大悟”，“醍醐灌頂”，對其的引導大加讚賞。
於是，在宣傳部長的引導之下，凈化主義又被註入新的活力，在一時間活色生香起來。
正如呂昌所言：“沒有機會就要創造機會。”沒有罪名也可以羅織罪名，甚至產生一些莫須有的定罪方式，這正是遠山緒所需要的結果。
正所謂：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”只要社會上仍然有“垃圾”存在,凈化主義就永遠不會過時,至於至於那些人是不是真的危害了社會公序良俗，那都已經不重要了。
只要人們認為他們有罪，他們就一定是真的有罪。
在權力的絕對意志面前，"罪行"早已失去客觀衡量的標尺。
遠山緒深谙，當定義善惡的話語權被政權壟斷，所謂"危害公序良俗"不過是可以隨意揉捏的泥團——被標記者的真實行為無足輕重，重要的是如何通過輿論操縱，將集體潛意識中的恐懼與偏見轉化為正當化暴力的燃料。
這種荒唐至極的統治邏輯徹底顛覆了人類文明數千年建立的司法準則：
在這裏，真相讓位於認知，證據屈從於權力，個體命運的裁決權被徹底剝離於理性判斷之外。
並且，遠山緒受到了舊社會中教會的啟發，決心為自己的統治賦予一些“神話色彩”。
出於自己對所有人平等的怨恨和反感，以及對希望所有人臣服於自己的美好幻想，他不惜草菅人命，將他們的生存權利置棄而不顧。
這種對神權統治術的拙劣覆刻，暴露出極/權主義最本質的悖論：
一個宣稱破除迷信的無神論者，卻狂熱地追求將自己塑造為新的"人間之神"。
他唾棄"熙文教派"的教義，卻精準繼承了其最陰毒的統治基因——通過制造"選民"與"棄民"的對立，將暴力包裝成神聖使命，把服從異化為生存必需。
遠山緒卻依然沾沾自喜著，認為自己此舉“博取眾家之所長”，開辟了一條從未有人走過的偉大道路。
在4月份的一次演講當中，遠山緒在重申了凈化主義的重要性之後，又加入了一些前所未有的新內容。
“你們難道以為現在的社會已經足夠安全了嗎？絕對不會是這樣，凈化社會的建設仍舊任重而道遠。
只要人群中還有一個‘垃圾’存在,我們就還沒有取得最終的勝利。
社會上的‘垃圾’並沒有徹底消失，也永遠不會徹底消失,他們只是潛藏到普通人的的集體當中。
你們身邊的每一個人,甚至是你們自己,都隨時有可能成為危害社會穩定的罪人!
不過,只要你們對於凈化主義有著堅定不移的信仰和尊重,就永遠不會淪落到和他們一樣的下場!
記住了，只有凈化主義才能夠永遠保護你們的安全，只有凈化主義才是世界上最先進科學的指導思想。凈化主義永不過時，永緒人民永遠需要凈化主義。”
演講結束後，人群中又爆發出一陣熱烈的掌聲。
這份演講稿，是靜嘉玉瑾為遠山緒特意準備的,雖然領袖的演講語言極其富有煽動性和感染力,卻大多是即興而作,若是讓他做一份書面文稿，則真算的上是強人所難———他的文本表達能力幾乎為零。
而在這樣一個局面之下,若不提前做好準備,效果自然不會太理想。
於是,善於行文的宣傳部長就成為了遠山緒最為堅實的後援。
在那之後,遠山緒的荒唐政策更是一發不可收拾，
當"凈化主義"淪為鏟除異己的工具，遠山緒的權力欲望也徹底撕開了偽裝的面紗。
那些曾在國立中學與他同窗共讀的人，此刻卻都成了威脅統治的潛在敵人。
憑借著龐大的情報網絡和遍布全國的審查機構，這場針對昔日同窗的圍獵行動迅速展開。
繼承了千萬家產的富二代在風月場所被當眾綁架，大學教授在講臺上被直接抓走，知名作家在書房裏被破門而入。
這些曾經在各自領域熠熠生輝的精英，此刻卻都成了權力祭壇上待宰的羔羊。
“你們當初把我當成‘小流氓’‘小賤種’去欺負的時候，早該想到有今天了。
三十年河東，三十年河西，現在究竟該是誰看不起誰呢？”
遠山緒將最新的抓捕名單扔在辦公桌上，眼中閃爍著病態的快意和大仇得報的喜悅。
除此之外，遠山緒又“開發”了一個“不敬”罪名,凡是除偷盜搶劫、殺人放火、貪汙腐敗之外其他不好定罪的情況,都可以統稱為“不敬”。
於是,以沈燦若為首的那一群當初孤立和排擠過遠山緒的紈絝子弟,都以“不敬”的罪名而被處以死刑。
這場審判，本質是一場公開的示眾儀式——遠山緒用同窗們的鮮血向整個社會宣告：
在絕對權力面前，任何歷史恩怨都能被賦予"合法性"，任何個體都可能因某個不可知的"不敬"而瞬間墜入萬劫不覆之地。
然後,有了這個“不敬”作萬金油之後,遠山緒又開始了對本國人民的殘酷迫害:
這個沒有明確界定、僅憑權力意志去隨意闡釋的罪名，讓每個永緒國公民都成為了行走的"潛在罪犯"。
無論是平民百姓，小商小販、還是教職員工、政府官員,不論高低貴賤,都隨時可能因“不敬”而送命。
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