第 37 章
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第 37 章
唐絡說：“我遇到惡胡說八道，我一點不辯解。辯解也會被害變成傻葩，辯解個啥啊。不如左耳朵進右耳朵出。是不同的人，對方就是選擇胡說八道好，沒法辯解。你也是惡，就算會說一些善的話，我覺得被害，也沒必要交流了。”
經秋說：“我的惡被你說盡，的確沒必要說什麽了。我也想好起來，可是我說了我不能。也不是故意惡，故意惡宿命。我比你重視婚姻的長久，比如你重視愛情，支持因為沒有愛情所以分手的人。”
唐絡說：“就該是愛就在一起，不愛了就分手，有愛情生活。但是長久愛情當然好，如果不能長久，可能是愛錯人，或者人性就是沒有愛情。”
“選擇婚姻生活也很重要，有孩子有家庭補給，但有愛情的婚姻才幸福，沒有愛情的婚姻有親情也好，連親情也沒有，友情、博愛也好，如果連博愛都沒有，生個孩子就分手吧。”
“再就是你覺得自己的惡沒有被愛到，就沒有獲得修覆，覺得虧。但是我們是善緣開始的，你也能真善，也互動了我的善徹底更多，你應該有能力修覆自己。不能索取更多。”
經秋說：“好吧。其實我沒有愛情，雖然我會愛情互動不出錯。我是利用愛情嗎？應該是吧。我也會濫交。我願意跟你短期愛情互動，來得到利益，不願意真的長久愛情。我需要你，和你的愛情，我就勾搭了你。你還來工作嗎？”
唐絡說：“再說吧。在你那工作還是挺輕松的，錢也多。可是我們如果分手，還在一起也不好。雖然我在別處工作可能會抑郁。”
經秋說：“怎麽抑郁？”
唐絡說：“工作久了會有疲憊感嚴重到不想再工作，是正常的吧。工作不是樂趣了。可是別人都能一直工作，當做正常，自己卻不能，就不好了。硬抗也不好。怎麽辦呢？得挑個適合我的工作。”
經秋說：“做個會計員什麽的。為商人做事。你做不了苦力，只能做文員方面的工作。我又給你寄了一些甜瓜，是西北方向來的種子，特別甜。不過擔心壞掉，我就用快馬給你送去了。你不會嫌棄我大費周章吧？”
“我有些想法，我覺得為了吃的大費周章是好的，只不過不能讓人損失，應該是讓人得到的方式來得到好吃的。讓為得到美食的每個環節的人都富裕起來，他們才會購買商品，商品市場才能更繁榮。不讓其他人得到，反而不利市場發展。”
“富人可以成本高些得到好吃的，商人會希望窮人的大多數也得到。富人用快馬運輸，可以。商人希望為窮人的大多數建設運河、水渠，和修快道，來便於運輸。窮人自己卻沒有覺悟得到美食。窮人被牧養傻了。為了活著而付出那麽多，多到沒能力追求更好生活。”
唐絡說：“讓各方都富裕起來，生意也會水漲船高吧。作為大多數，也沒有個組織，真為大多數人的利益考慮。王朝是為少數富人服務的，不怕讓大多數損失。”
“吃喝拉撒是人生基本的，為了這些努力是應該的。吃喝拉撒，人們不夠重視拉撒，應該把排洩做的幹凈。本來在人體內是幹凈的，出了人體也得幹凈。讓食物殘渣去到合適的地方，不能不及時清理變成養蒼蠅的地方。還有，目前人類不能不吃生命，人類就需要蓄養生命用來吃，應該愛生命，讓他們也活著的時候能有意思。”
經秋說：“其實也有皇帝愛民的，為百姓考慮的。”
唐絡說：“皇帝再愛民，也是占盡所有的好處，還不允許別人有好處和他一樣多。所以對於皇帝來說，不會讓別人得到自己利益多到和自己一樣多吧。”
經秋說：“但我們得順從於皇帝的所有，被皇帝予奪予求。唉，還所有人都認為合理，都是孔子讓人們順從。孔子最終是成功了，想必他如果活著也會作法自斃嗎？孔子只是惡的幫兇吧。”
唐絡說：“我們都有順從的特點，以前我會順從別人但是有自己的善，順從角度善互動對方。你會也順從傻葩，和順從角度善互動傻葩。我現在是尊重傻葩的選擇，不順從。傻葩如果感興趣我的特點，也可以交流。”
“我現在是，對方是或者特別親近的人或者傻葩，我才會順從對方。我不想順從惡，但是做的不夠，是順從慣性。但我還是認為自己順從是一種尊重對方和對方立場，以對方為先自己態度為後的助人態度。”
“有人不喜歡以別人為先，認為委屈了自己不好。但是其實只是一個誰自我誰不自我的問題，自我是好，也需要不自我的態度助自我來互動他人自我，因為他人自我傻葩了，不懂別人。等等吧。而不自我也同樣好，不同思維不同選擇而已。但自我和不自我，一個思維互動另一個思維，不能被對方傷著自己。”
經秋說：“孔子是個傻葩嗎？讓人順從於周的農業社會為基礎的君權制度。他的學說教人順從於大腕，而不是改革。君權制度是大腕，可是大腕不一定是有利各方的，他以為順從於大腕，就能換得一口飯吃，但他活著時候也沒大腕待見他。他去世以後大腕發現了他的學說有利自己的統治穩定，就支持了他的傻葩學說。”
“我認為可以為了混而選擇順從，適應惡的特點也惡才贏，但不能在大事上糊塗。比如學說，不能是為了現實放棄理想。一個現實的人，不能不顧及理想，才能都過得好。孔子的順從大腕和權威，就是放棄了所有的奴性、沒有進步的態度。”
唐絡說：“而且孔子把順從於統治階級說成是道德，後來發展到家庭倫理界以及女子性格三從四德等，也變成順從於權威和大腕是道德。”
經秋說：“狗屁的道德嗎？不過，周時候一些封國不斷作亂，孔子也是希望封國不做亂，也有時代特點，但是沒改變時代。最終還是秦始皇武力統一列國，去除分封制，變成表面和平，其實痛苦的外部惡鬥變成痛苦的內鬥了。”
“儒家還是有它的進步特點，孔子是希望社會穩定的吧。但是現實態度讓儒家沒有支持真正的善，而變成附庸權威。儒家是著名的學說，沒有真正有效的善學說支持分角度制度，和真正有效的惡學說改變夏啟竊有天下的私奴役公的惡，所以分角度敗了。”
唐絡說：“如果是為了穩定，而拒絕好的變革，是不對的。孔子不提倡變革吧，他希望王朝永遠，人們也支持。穩定、繼承舊有秩序的善等有利進步的存在和變動、好的變革應該不矛盾，可以四者並行發展。儒家考慮穩定的態度比較粗，想不到怎麽改變現實，而是要求人們變得“善”的態度這樣變革是不大可行的。因為人們不願意改變。”
“孔子教書，想要教育方式改變人，他是敗了，諸子百家都是教育方式改變人，只有他敗的狠，被統治者利用了。統治者想要順從而傻葩的人民，方便他們奴役，儒家學說被看上了。”
“儒家還有個特點，重視利益卻輕言利益。其實能給點錢包括是羊毛出在羊身上的給，就成為了權威，得到順從者的所有。包括國家和外國的關系，武力鬥爭用死人方式贏了對方，對方就得臣服和納貢，如果輸了就被臣服被納貢。比如各朝代番邦小國得向中華納貢。”
“元朝也贏了。但是元的惡比較多，比如漢人甚至不如畜生，是不符合當時社會有的善的，元拒絕了漢，也很快敗了。清也是我們的朝代，卻貴族汲取漢族的善，也有惡，就統治久一點。”
唐絡說：“再者，中華也一直是農耕社會，把農定為最尊貴的職業，重農抑商，玩周的惡老梗，害了商業發展，走不出農耕社會。也跟儒家有關嗎？盡管農民是每個朝代社會地位最低賤的職業人。”
經秋說：“我們在這裏議論也改變不了現實。我們都活的挺窩囊的，別人也是。善惡都是。”
唐絡說：“善活著可能也是有點窩囊，一點沒錯，但是在一點點努力。我也是，你也有點吧。我們的討論會有作用吧。希望能記住努力，以及與人互動的進步，希望能為後來人給出善有路的一點希望。”
經秋說：“就算有希望之路也很快被害了。惡就是喜歡害，軟硬不吃的惡。希望之路怎麽才能長久？希望有可以長久之法。比如被聰明人認為不重要的方面，對於傻葩來說卻是很重要的方面。比如制度上有些改變。因為不論制度怎樣聰明人都可以把事情做好，可是制度的改變卻可以改變傻葩，他們會因為環境善惡而改變。如果把制度修覆的好一些，傻葩就也可能發揮好作用，皆大歡喜。”
唐絡說：“所以研究傻葩的變化，也很重要。和研究聰明人的經驗然後推廣一樣重要。挽就頹勢，得研究惡，不研究惡難道看著善被惡追著一點點也變惡嗎？而不是修覆惡也好起來？”
“現實派也有現實派的路。現實派也不能無底線惡，尤其不能變成大惡，還得對惡敏感，不能因為惡麻木和糊塗。現實派得註意博愛，不能害人利己。也重視傻葩的欲望，能調動傻葩也好起來，也可以有點追求。”
“嗯，我們是可以合作的，比如可以交流問題，但是我還是不安全感。但是你不能坑我，我不要犧牲，不要趨滅，要趨善活的存在。”
經秋卻說：“你覺得一輩子只愛過一個人，和一輩子愛過很多人，還有中庸派，以及極端不愛任何人，哪個好？”
唐絡說：“你想說都好，想說你好。其實只要是愛就好，不愛也可以。但不愛就好像有個處的存在。愛一個就是只為一個人，有著真正只為一人的忠心，可能也是痛苦多過快樂，說不定愛被不愛消磨殆盡。愛很多個也是正常的吧，比較多情，恐怕也有傷。大多數人是中庸派是他們認為最有利的選擇吧。”
經秋說：“我是中庸派，你也算吧，你不能沒有愛過，但你自我也比較贏。我也是不能沒有愛過，也想長久，可惜敗，你也是吧。已經知道沒有愛情了，所以追求婚姻，會甘心嗎？我猜你一定不甘心。但為了孩子有個穩定的家庭也得面對沒有好互動。”
經秋接著就有一個半月沒聯系唐絡，唐絡也沒聯系他，唐絡想起兩人鬧分手，自己態度堅決，就以為心照不宣兩人分手了。
然後唐絡又書信說道：“帥哥，你好。這麽多天沒聯系，我們算分手吧。我爸和我媽說你給我買的東西，不管多少，給你60兩銀子。咱們好聚好散，再見不難。隨信附上銀票！”
結果，信被退回來了，銀票也隨信退回來了。
唐絡又發了一封信：“你不回覆是幾個意思啊？錢你不願意收嗎？我也不能硬給你啊。沒法給你就不給了。別人之前也建議不用給。那就感謝之前相處你給的一點利益。希望相遇是愉快的，再見也是愉快的。那我就把你地址刪除了，不再聯系你，告訴你一聲。”
經秋就回覆了，說道：“我想了想，我們的緣份就是這樣了，我沒能力讓我們的關系更進一步。你也不願意再好。那就拖著再說吧。就算是討論個問題也好。可以先做朋友。”
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唐絡說：“我遇到惡胡說八道，我一點不辯解。辯解也會被害變成傻葩，辯解個啥啊。不如左耳朵進右耳朵出。是不同的人，對方就是選擇胡說八道好，沒法辯解。你也是惡，就算會說一些善的話，我覺得被害，也沒必要交流了。”
經秋說：“我的惡被你說盡，的確沒必要說什麽了。我也想好起來，可是我說了我不能。也不是故意惡，故意惡宿命。我比你重視婚姻的長久，比如你重視愛情，支持因為沒有愛情所以分手的人。”
唐絡說：“就該是愛就在一起，不愛了就分手，有愛情生活。但是長久愛情當然好，如果不能長久，可能是愛錯人，或者人性就是沒有愛情。”
“選擇婚姻生活也很重要，有孩子有家庭補給，但有愛情的婚姻才幸福，沒有愛情的婚姻有親情也好，連親情也沒有，友情、博愛也好，如果連博愛都沒有，生個孩子就分手吧。”
“再就是你覺得自己的惡沒有被愛到，就沒有獲得修覆，覺得虧。但是我們是善緣開始的，你也能真善，也互動了我的善徹底更多，你應該有能力修覆自己。不能索取更多。”
經秋說：“好吧。其實我沒有愛情，雖然我會愛情互動不出錯。我是利用愛情嗎？應該是吧。我也會濫交。我願意跟你短期愛情互動，來得到利益，不願意真的長久愛情。我需要你，和你的愛情，我就勾搭了你。你還來工作嗎？”
唐絡說：“再說吧。在你那工作還是挺輕松的，錢也多。可是我們如果分手，還在一起也不好。雖然我在別處工作可能會抑郁。”
經秋說：“怎麽抑郁？”
唐絡說：“工作久了會有疲憊感嚴重到不想再工作，是正常的吧。工作不是樂趣了。可是別人都能一直工作，當做正常，自己卻不能，就不好了。硬抗也不好。怎麽辦呢？得挑個適合我的工作。”
經秋說：“做個會計員什麽的。為商人做事。你做不了苦力，只能做文員方面的工作。我又給你寄了一些甜瓜，是西北方向來的種子，特別甜。不過擔心壞掉，我就用快馬給你送去了。你不會嫌棄我大費周章吧？”
“我有些想法，我覺得為了吃的大費周章是好的，只不過不能讓人損失，應該是讓人得到的方式來得到好吃的。讓為得到美食的每個環節的人都富裕起來，他們才會購買商品，商品市場才能更繁榮。不讓其他人得到，反而不利市場發展。”
“富人可以成本高些得到好吃的，商人會希望窮人的大多數也得到。富人用快馬運輸，可以。商人希望為窮人的大多數建設運河、水渠，和修快道，來便於運輸。窮人自己卻沒有覺悟得到美食。窮人被牧養傻了。為了活著而付出那麽多，多到沒能力追求更好生活。”
唐絡說：“讓各方都富裕起來，生意也會水漲船高吧。作為大多數，也沒有個組織，真為大多數人的利益考慮。王朝是為少數富人服務的，不怕讓大多數損失。”
“吃喝拉撒是人生基本的，為了這些努力是應該的。吃喝拉撒，人們不夠重視拉撒，應該把排洩做的幹凈。本來在人體內是幹凈的，出了人體也得幹凈。讓食物殘渣去到合適的地方，不能不及時清理變成養蒼蠅的地方。還有，目前人類不能不吃生命，人類就需要蓄養生命用來吃，應該愛生命，讓他們也活著的時候能有意思。”
經秋說：“其實也有皇帝愛民的，為百姓考慮的。”
唐絡說：“皇帝再愛民，也是占盡所有的好處，還不允許別人有好處和他一樣多。所以對於皇帝來說，不會讓別人得到自己利益多到和自己一樣多吧。”
經秋說：“但我們得順從於皇帝的所有，被皇帝予奪予求。唉，還所有人都認為合理，都是孔子讓人們順從。孔子最終是成功了，想必他如果活著也會作法自斃嗎？孔子只是惡的幫兇吧。”
唐絡說：“我們都有順從的特點，以前我會順從別人但是有自己的善，順從角度善互動對方。你會也順從傻葩，和順從角度善互動傻葩。我現在是尊重傻葩的選擇，不順從。傻葩如果感興趣我的特點，也可以交流。”
“我現在是，對方是或者特別親近的人或者傻葩，我才會順從對方。我不想順從惡，但是做的不夠，是順從慣性。但我還是認為自己順從是一種尊重對方和對方立場，以對方為先自己態度為後的助人態度。”
“有人不喜歡以別人為先，認為委屈了自己不好。但是其實只是一個誰自我誰不自我的問題，自我是好，也需要不自我的態度助自我來互動他人自我，因為他人自我傻葩了，不懂別人。等等吧。而不自我也同樣好，不同思維不同選擇而已。但自我和不自我，一個思維互動另一個思維，不能被對方傷著自己。”
經秋說：“孔子是個傻葩嗎？讓人順從於周的農業社會為基礎的君權制度。他的學說教人順從於大腕，而不是改革。君權制度是大腕，可是大腕不一定是有利各方的，他以為順從於大腕，就能換得一口飯吃，但他活著時候也沒大腕待見他。他去世以後大腕發現了他的學說有利自己的統治穩定，就支持了他的傻葩學說。”
“我認為可以為了混而選擇順從，適應惡的特點也惡才贏，但不能在大事上糊塗。比如學說，不能是為了現實放棄理想。一個現實的人，不能不顧及理想，才能都過得好。孔子的順從大腕和權威，就是放棄了所有的奴性、沒有進步的態度。”
唐絡說：“而且孔子把順從於統治階級說成是道德，後來發展到家庭倫理界以及女子性格三從四德等，也變成順從於權威和大腕是道德。”
經秋說：“狗屁的道德嗎？不過，周時候一些封國不斷作亂，孔子也是希望封國不做亂，也有時代特點，但是沒改變時代。最終還是秦始皇武力統一列國，去除分封制，變成表面和平，其實痛苦的外部惡鬥變成痛苦的內鬥了。”
“儒家還是有它的進步特點，孔子是希望社會穩定的吧。但是現實態度讓儒家沒有支持真正的善，而變成附庸權威。儒家是著名的學說，沒有真正有效的善學說支持分角度制度，和真正有效的惡學說改變夏啟竊有天下的私奴役公的惡，所以分角度敗了。”
唐絡說：“如果是為了穩定，而拒絕好的變革，是不對的。孔子不提倡變革吧，他希望王朝永遠，人們也支持。穩定、繼承舊有秩序的善等有利進步的存在和變動、好的變革應該不矛盾，可以四者並行發展。儒家考慮穩定的態度比較粗，想不到怎麽改變現實，而是要求人們變得“善”的態度這樣變革是不大可行的。因為人們不願意改變。”
“孔子教書，想要教育方式改變人，他是敗了，諸子百家都是教育方式改變人，只有他敗的狠，被統治者利用了。統治者想要順從而傻葩的人民，方便他們奴役，儒家學說被看上了。”
“儒家還有個特點，重視利益卻輕言利益。其實能給點錢包括是羊毛出在羊身上的給，就成為了權威，得到順從者的所有。包括國家和外國的關系，武力鬥爭用死人方式贏了對方，對方就得臣服和納貢，如果輸了就被臣服被納貢。比如各朝代番邦小國得向中華納貢。”
“元朝也贏了。但是元的惡比較多，比如漢人甚至不如畜生，是不符合當時社會有的善的，元拒絕了漢，也很快敗了。清也是我們的朝代，卻貴族汲取漢族的善，也有惡，就統治久一點。”
唐絡說：“再者，中華也一直是農耕社會，把農定為最尊貴的職業，重農抑商，玩周的惡老梗，害了商業發展，走不出農耕社會。也跟儒家有關嗎？盡管農民是每個朝代社會地位最低賤的職業人。”
經秋說：“我們在這裏議論也改變不了現實。我們都活的挺窩囊的，別人也是。善惡都是。”
唐絡說：“善活著可能也是有點窩囊，一點沒錯，但是在一點點努力。我也是，你也有點吧。我們的討論會有作用吧。希望能記住努力，以及與人互動的進步，希望能為後來人給出善有路的一點希望。”
經秋說：“就算有希望之路也很快被害了。惡就是喜歡害，軟硬不吃的惡。希望之路怎麽才能長久？希望有可以長久之法。比如被聰明人認為不重要的方面，對於傻葩來說卻是很重要的方面。比如制度上有些改變。因為不論制度怎樣聰明人都可以把事情做好，可是制度的改變卻可以改變傻葩，他們會因為環境善惡而改變。如果把制度修覆的好一些，傻葩就也可能發揮好作用，皆大歡喜。”
唐絡說：“所以研究傻葩的變化，也很重要。和研究聰明人的經驗然後推廣一樣重要。挽就頹勢，得研究惡，不研究惡難道看著善被惡追著一點點也變惡嗎？而不是修覆惡也好起來？”
“現實派也有現實派的路。現實派也不能無底線惡，尤其不能變成大惡，還得對惡敏感，不能因為惡麻木和糊塗。現實派得註意博愛，不能害人利己。也重視傻葩的欲望，能調動傻葩也好起來，也可以有點追求。”
“嗯，我們是可以合作的，比如可以交流問題，但是我還是不安全感。但是你不能坑我，我不要犧牲，不要趨滅，要趨善活的存在。”
經秋卻說：“你覺得一輩子只愛過一個人，和一輩子愛過很多人，還有中庸派，以及極端不愛任何人，哪個好？”
唐絡說：“你想說都好，想說你好。其實只要是愛就好，不愛也可以。但不愛就好像有個處的存在。愛一個就是只為一個人，有著真正只為一人的忠心，可能也是痛苦多過快樂，說不定愛被不愛消磨殆盡。愛很多個也是正常的吧，比較多情，恐怕也有傷。大多數人是中庸派是他們認為最有利的選擇吧。”
經秋說：“我是中庸派，你也算吧，你不能沒有愛過，但你自我也比較贏。我也是不能沒有愛過，也想長久，可惜敗，你也是吧。已經知道沒有愛情了，所以追求婚姻，會甘心嗎？我猜你一定不甘心。但為了孩子有個穩定的家庭也得面對沒有好互動。”
經秋接著就有一個半月沒聯系唐絡，唐絡也沒聯系他，唐絡想起兩人鬧分手，自己態度堅決，就以為心照不宣兩人分手了。
然後唐絡又書信說道：“帥哥，你好。這麽多天沒聯系，我們算分手吧。我爸和我媽說你給我買的東西，不管多少，給你60兩銀子。咱們好聚好散，再見不難。隨信附上銀票！”
結果，信被退回來了，銀票也隨信退回來了。
唐絡又發了一封信：“你不回覆是幾個意思啊？錢你不願意收嗎？我也不能硬給你啊。沒法給你就不給了。別人之前也建議不用給。那就感謝之前相處你給的一點利益。希望相遇是愉快的，再見也是愉快的。那我就把你地址刪除了，不再聯系你，告訴你一聲。”
經秋就回覆了，說道：“我想了想，我們的緣份就是這樣了，我沒能力讓我們的關系更進一步。你也不願意再好。那就拖著再說吧。就算是討論個問題也好。可以先做朋友。”
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