完結感言
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完結感言
寫完了。
或許有人覺得不夠女本位，不夠激進，隨便吧，我沒興趣參與這場“比比誰更……”的游戲。
不管怎麽樣，我完成了一次通俗意義上的網文寫作。
這本小說一開始的定位就是黑色幽默，她的誕生是為了諷刺，為了嘲笑，為了審視我過去所接觸的內容。
社會性別可以被構建的，但性別屬性是天然的，但是我見過太多將構建的形象當作已有的，當自然的屬性視為羞恥的、附加的。
我已經在自己的能力範圍內完成“女性”作為主角與主體性別的寫作。
在文字、審美各種細節裏溯源，在天然屬性中極力貼近現實已有的、屬於女人的東西。
在社會屬性中則參考了不同地區、不同社會文化中的第一性，根據我的經歷與所處環境，貼了一些細節。
正文中任何內容都進行了一些不好笑的黑色幽默處理，雖然還存在一些說教規訓的意思，但寫完了。
就這樣吧，能力有限、筆力不行是客觀的。
至於嘲笑此地“男社思維”，解釋起來或許太繞口。那就這麽說——
男人對於娜拉出走之後的想象，無非是回來、死亡、墮落、被換四種結局，也可以概括為做不同男人的附屬物、離開男人後死亡兩種結局。
沒有假使娜拉最終作為人而奔跑著，而作為附屬被使用、被拋棄。
女人對於女人的想象，無非強與弱，進步與落後，女|拳|與嬌妻，愛女與愛男，激女或嬌妻，進步或自由，愛女或愛男。
每一種都有屬於自己的口號正義，無論打嬌妻、還是支教、還是團結，無論誰打激爹、還是說教、還是情專，其實所謂的向上或向下都不過是左右繞著圈打轉，最終的目標都是通向中心的鬥獸場。
因為是結構性的問題。
【一、符號化的女人】
（一）群體的屬性
我不認同女性是一種處境。女人就是女人，失權的女人、得意的女人、愚蠢狹隘的女人、聰慧敏銳的女人、馴化的女人、自由的女人、貪圖享樂的女人、拼搏不息的女人。
看耽美的、看言情的、看百合的，男寶媽、女寶媽，不愛當媽、愛當女兒，嬌妻、激女，無論是社會性別如何、精神愛好如何，自然屬性是女人。
作為個體而言是女人。
社會屬性強加了女兒、母親、妻子的概念，精神愛好增添了賦魅男人的影響。
一方面男社以社會屬性強行聯結女人個體向下的命運，打造玻璃天花板，另一方面以血親、性|緣分割女人所持的繼承、所有的能力，並將原子化的女人流向於男人。
（二）相同的結構
而現有女人仍然是模仿男社結構的思維形式，處於同一社會科學下的不同分支，提純分割與聯結敘事：提純更進步、更柔順，切割弱女敘事、失敗嬌妻，聯結強女崇拜、大婆成功學。
與男社的利益+文化關聯不同，現在女人的聯結更多的是出於立場的抱團，而不是差異性個體共生的利益。
兩者都在於否認個體的差異性，把女性作為符號化群體。
我的意思是嬌妻跟激女，兩部分群體的思考方式是一樣的，只不過崇拜對象不同。
一個崇拜男社塑造的女人，一個崇拜模範男人形象的女人。
簡而言之，可以概況為高跟鞋與肌肉的老鴨湯低級認知。
男社能這麽做是因為有各種制度文化、物質環境的支持，女人這麽做純粹是一種對男社的參照與模仿。
就像女人希望得到與某某相同的權利權力，這個女人可以是嬌妻，可以是激女，可以是學生，可以是老太，這個某某是女人是男人，她們希望得到，而非質疑這類權力、力量因何而來，本質是什麽。
這樣就算是愛女愛最後也會變成以抽象的符號提高現實門檻，降低受害的標準，達到剔除她人的提純，完全順應男社結構的敘事。
打嬌妻，支教嬌妻，打激爹，親激女，打弱女敘事，支持房思琪，但是她本人呢？
我說的不是符號化的形象。
（三）符號化的女人
當下各種文娛圈裏，粉圈、動漫、游戲，無論何種作品，爭執愛女愛到最後跟男社對女殊途同歸，任何愛“女”在此都變成一個抽象符號，並且成為現實女人的回旋鏢。
一旦陷入其中，無論是愛女，還是愛男，最終受益的一定是現實男人。
結構性的東西就像是一只不斷旋轉的陀螺，只要進入到裏面，無論是誰、何種起點、何種路徑，一定會流向二兩肉，因為那是世界的重量。
當然也可以說是“恐弱”，不是恐懼弱小，而是這詞的本意——用個體的主觀能動性回避困局本身，無論是嬌妻恐弱，為其向下選擇合理化其行為，還是激女恐弱，認為房思琪是所謂的弱女敘事，帶來自毀，本質都一樣——而我敢說，她們談論的這些都沒有以自己的方式對原著進行思考，而是所謂的博主、同好，不斷地覆述，就跟粉圈不斷洗腦某部電視劇是大女主一樣。
啊，這是帶來自毀的弱女敘事，啊，這才是真正的大女主。
我認為房思琪不是弱女敘事，是一個女人在抗爭，而她失敗了。
“運用一個你其實並不懂的詞，這根本就是犯罪。”
“學歷被婚姻打斷，打死了。”
在這句話之前，有誰知道她拒絕過求婚呢。
哦，我說的是伊紋。
“伊紋是誰，不知道，我只知道房思琪”——假使這種想法成立，且仍然認為房思琪是弱女敘事，那我就能高高在上地說出“這很盲目了”？
把世界、人生視為向下或向上的斜坡，這種看法如何我不評價，我只說我自己的看法——結構性的東西大多是拓撲的陀螺，而非直線的。
往上還是存在。
我認為所謂的“房思琪式弱女敘事”對女人的傷害遠小於其帶來的啟發與審視。
因為真正規訓女人的偽女敘事一直以來都是主流，無論是男頻大女主，還是後宮流網絡小說中所謂的光輝女性，什麽男頻文女人都登基了，或者更久遠一點的閨怨詩、聊齋水滸之類的名著。
即便是某某某，也是以美貌才情分出一等又一等，但她不漂亮，她太平庸了，她是文學獎得主，她是文盲，她寫的是美化後的，她寫的“ME TOO”。
房思琪甚至還能通過性感臺燈測試。
幾乎所有人都認為作者在書中的文字就是所表達的觀點，哦，其實不是，【當文字結束的時候，觀點才開始。】
我所寫下的這些，不是團結，不是提純，無論是團結自然屬性中的女人，還是跟對應社會屬性、精神愛好的人抱團，都沒必要。
我支持房思琪與我支持同態覆仇，並不矛盾，我支持房思琪與我不支持哭喪，並沒有關系。
前者是支持一個人，後者是因為我是人。
不要用二元來定義立場，如果非要定義，那我的立場就是——我不想在這個系統裏繼續浪費時間糾纏了。
當柴溫暖同類，我做不到，支教宣揚理論，我沒文化，上桌當菜或者僅僅加筷子，我難以接受。
我寫下的這些，是對我一直以來的學習與認知進行一場不怎麽嚴謹的自我審視，還有一點點的、差不多百分之八九十的地獄笑話式的庸碌思考。
無論左還是右，永遠賦能於結構性、系統化的男男平等，我不想再進入陀螺一樣的男社運轉思維中，無論以何種方式，因為進入到旋轉的陀螺裏就沒有出去的路。
就像娜拉出走一樣。
每一次進入，都是給陀螺旋轉賦能。
換一種說法，邁過認知-提出-解決的過程，讓人接受自上而下能夠帶來全新的改變，但環境與土壤仍然不變的改變……如何現實呢？可能發展嗎？能落地成功嗎？
有人思考了、記錄了、嘗試了、失敗了嗎？
有人做過了。
那她本人呢？
被叫做弱女敘事。
【二、平等】
男社，父父子子的嗲男邏輯思維，雖然每個男人所處的位置三六九等，但——對於另一種性別的共同壓制，所形成的男男平等。
驅使一個或者多個女人是男人的社會|陽|具|，隨便什麽女人都好，妻子、女兒，母親。
她們不斷比誰對男人更好，只要有一點不合格那就不算是母親、女兒、妻子，以此視線以婚姻為紐帶、以家庭為單位的利益共生。
現實女人也因此被影響到“是哪一種更純潔、更進步”，往左就是大眾盤嬌妻男寶媽，往右就是所謂的賽博愛女姐與激女，標準是什麽，是男人。
前者以為靠近男人，實則篩選男男，後者遠離男人，實則模仿男類淘汰。
嬌妻看似不挑，實則小作文各種吹噓XX有多好建立一個“對我好的標準”，然而這標準幾乎為0；後者看似遠離，實則許多女權博主都會在“第一性”中參考男人，包括我這篇網文的前期寫法，其實離男人其實很近。
向上、向下，向左、向右，繞著中間旋轉的殊途同歸。
就像討論娜拉往何處去，去工作？回歸家庭？去死？活著？
然而最重要的是——出走。
（一）意識的遺失
現實中的所謂的“愛女”在物質上缺少利益紐帶，在思想上缺少相應的成系統式的社科研究，大多數人因共同創傷而抱團，因為物質環境而誕生的意識，但在行為上仍然符合……符合什麽？
意識？遺失？
十幾年前的山東國社科課題研究內容仍然適用於今天的女人，集體記憶的敘述與遺失依舊適用於現在、以後。
適用於十幾年後。
專業的學術研究做不到撇開男社問題，然而現代網絡愛女內容與結構仍然是在男社的基礎上進行的。
新的媒介實現了一種男社假借“愛女”的篡改。
現有網絡群體在批判愛女不愛女的同時，大多數為黨同伐異，本質還沒出男社思維溝裏，無論是何種觀點，其實都不怎麽新鮮，包括我自己所秉持的。
比起誰更純潔、更進步，我的看法是這種比較沒有意義，因為是左右之分的零和博弈，而非上下之分應對水平。
男人一開始就沒有進入鬥獸場，而是在圍城外的位置上。
其中的一個陷阱在於：但凡有比較，那就意味著只要有不合格/落後/弱勢的地方，那就不算是合格的社會好女人/自然女性，或者變成某人比某人更合格、更符合某一類的標準的邏輯，永遠將自己置於第二性的被篩選、被比較的境地下。
被篩選的是第二性，被認可的是低位者。
本質就是一種降格。
（二）符號與同一
在傾斜的環境下再滑坡一點，否認女人的多面與虛偽，力求塑造一個完美的社會女/自然女符號或標準。
一個勇於反抗V地法律秩序偏頗的女人，一個寫戀愛敘事、自溺於過去創傷的女人。
無論是哪一種評價維度，無論自然還是社會屬性。
前者會是強者，被激女讚揚這才是女人，後者則是弱者，被嬌妻哀嘆這才是女人。
這就是陀螺旋轉，永遠指向一個符號。
但她們是同一個人，那就是無法得到公正、在系統合謀下被吃的女人——我在這裏說的是具體的人。
名字不提，我還要號。
男社思維就是看不見她本人（她者），而至把她當作符號進行規訓，無論出於愛女、愛男、慕強、恐弱，都是這個邏輯——否認女作為人的多面，要求語言文字或其她輸出具有教育意義，認為語言即權力。
我的觀點不新鮮，那就是：【“文字是一個人表達的開始，但人們卻把它視為對事實的記錄與既定的觀點。”】
在現在的話，文字可以換成語音、視頻，一系列的“媒介”。
本質是媒介，卻被當成事實。
忽視語言只是權力的淺層大眾的延伸，而非根源，規訓並非僅有語言的形式，包括胖貓事件的獵巫式道德規訓——
歌頌好男人，抵制壞女人，我女我也（我是女人，我也心疼男人）；
維護愛豆/角色/粉絲的開合，愛女式脅迫——偶像/角色也是女，我女才女（我作為女人，才算是女人）。
都是用子集替代母集的謬誤，不同的立場捆綁價值，靈活左右，達到符號同一。
這就是我認為的此地思維的底層邏輯。
看不見的另一方，看似是自由選擇向下、向上的那一方，其實不過是選擇往左右，最終通向中心的鬥獸場而已。
看見不代表解決，甚至不代表承認問題，因為看見只是發現問題的一個微小的、必要的環節。
假使把後現代研究視域聚焦在女人身上，假設把無知之幕混為一談，假若古今中外所有女人都是蠢貨、哲學家、叛徒、聖人，那麽，在思考過程中就必須看到“差異性，是這個世界的底色”。
我說的不是為了強調群體或同一概念下的差異的附屬性，而是，差異。
（三）立場捆綁價值
人喜歡形象勝於具象，女人喜歡女人包裝的形象、包裝出來的女人形象，但唯獨不喜歡具象的女人。
從群體的成分來看，網絡上愛女的同一是以相同立場集結而成的，比如共同喜歡某某女明星，某某女角色而成的。
那自然是比喜歡男明星、男角色的女人在愛女體系下高人一等。
但實際上仍然是在愛男女與愛女女的左右陀螺鬥獸場。
粉圈慣用的話術，什麽追男明星的粉絲也是女人，什麽女愛豆、女角色也是女人，但本質都是一類人——
“你不支持我，你做我的對家，那你就是愛男、厭女，因為我也是女人/我愛的角色也是女人。”
本質是黨同伐異，將價值捆綁於自己的立場，以男社的思維內核配上時尚的糖衣，可以靈活地說自己是女人，或愛豆是女人，以取得輿論區內的道德資本。
裏面最大的笑話就是假定喜歡的東西是固定且不可變的，而忽視了真正固定的環境與結構。
同樣，她們堅信自己愛女。
然而我並不信任“愛女”。
換一種角度，假使從同一考慮，那麽——
對此地男人而言，任何不絕對忠誠的女人，就是絕對不忠誠的女|拳|，因為偉大的母愛、賢妻、孝女是隨處可見的、習以為常，不給索取就是女|拳|。
男社構建社會性別，靈活使用不同的社會角色為自己牟利，在物質資源上限制自然性別。
男人這麽做，因為他們作為第二性，天生就是要被人篩選，然而此地令她們禁止篩選，但他們第二性的本能對篩選又極其敏感，他們最恨的不是完全淘汰他們的|女|拳|，而是篩選的嬌妻，他們最想反抗的不是虛浮的東西，而是篩選，他們最想成為的，就是篩選她人的大爹。
這就是為何嬌妻永遠在擦亮眼，永遠在飛升失敗，因為擦亮眼就是在篩選。
那麽談到女人——就算衛生巾或者其她事件，但只要還沾上一點文娛游戲中的男明星、男偶像、男紙片人什麽的，那就是愛男姐、男寶媽。
顯而易見，網絡上大多喜歡點明對方愛男——與其說跟嬌妻的篩選相似，不如說被嬌妻篩選的邏輯相同。
愛男人/偶像/角色是上供，但如果說“我只愛女明星/女偶像/女角色紙片”呢？
該不會有人以為在粉圈裏從一種家換到另一家也很好吧？
因為跟男社本質共腦，以抽象的、虛擬的“女”符號提高現實門檻，達到剔除她人完成規訓的目標。
甚至覺得沾沾自喜，認為自己愛女。
因為這裏所謂的愛女構建的是立場＝性別，形象＝性別，靈活使用某種性別為女的愛女價值，使得自己的立場、愛好、觀點絕對正確。
但口號正確不是正確的，把觀點、口號當作結果正確完全不可取。
譬如在某紅薯，但凡有大女人、女本位、女企業家，強女經的宣傳，那一定有高跟鞋，“大女人想怎麽樣就怎麽樣”。
或者，中介。
她們大部分都不在意男人怎麽想，她們也確實如此。
但是在南方的某些地區，高跟鞋銷量不高，增高鞋產量極大。這裏的女人普遍不愛穿高跟鞋，為什麽——因為男人太矮了，她們穿高跟鞋會讓男人沒面子。
她們太在意男人的裏子面子了，於是她們不穿高跟鞋，於是男人穿增高鞋。
現在的愛女邏輯依然是符號化、同一性的，口號正確、觀點正確、立場正確，都不代表結果正確，但人們很喜歡用口號代替結果，用符號代替具體的個體。
（四）左右
網絡文娛受眾中的愛女與愛男不是上下，是左右，她們通往的是同一男社中心點。
這就是為何嬌妻作品屢屢寫作大女主，大女主影視作品總是在暴雷，吹著大女主的角色又是如何變成不如嬌妻得利。
就算是更進步的網文，有些改詞以辱男，但實際上我覺得很辱沒母系歷史，就像早期女尊文男生子一樣的地獄笑話。
從以後來看，現在的一些改詞不過是女尊文男生子的換皮版，本質仍然是符號化的同一。
包括我所寫的這篇也不例外，存在換皮的問題。
不過我已經在極力避免符號化、同一性了，避免在於像她TA一樣才算是：大女主、好女人、強女、好妻子。
這個她，可以是紙片人、文字、明星，只需要是一種符號而已，在網上你甚至可以看見男人被稱為她。
我不夠強壯，所以不是純血的女|權|。
我不夠纖細，所以不是漂亮的女人。
我心安理得，所以我不是強女。
我脾氣暴烈，所以我不是好女。
角色為女人，但長了吊。
作者是女人，但接男寶。
標準是什麽？
按照韓女的標準，最符合的恰恰是上世紀出生的、現在退休喪偶，因為環境只生了一個女兒的母輩們。
審美、標準、愛女、愛男、自由、進步、強大、弱小，都是不同形式。
但是，這只是陷阱，被篩選的始終是第二性。
因為這些東西都是相對的、是被篩選的對照。
有的是修剪，有的是自厭。
如果說強大並非規訓，而是使自己、她人進步，那麽現在文娛環境中，多少人因為角色強大而使自己或影響她人過得更好，有多少人用來黨同伐異？
多少人在脫水刷脂，以明顯的肌肉證明力量？
多少人認為圖片、文字上描寫大塊凸起的肌肉視為強壯？
又有多少女人心安理得接受保護自己的脂肪？
更何況——現在群體中督促某人強大，打擊弱小，是通過哪一種方式實現的？是利益互助、物質扶持？還是輕飄飄敲下幾行字、覆讀幾句話？
是對某人有物質與利益的共生，還是對此人通過語言工具性實現意識教育？
——絕大部分是後者。
將語言視為教育工具，而非表達的媒介，我認為這是充滿謬誤的。
用男社邏輯將語言作為權力，認為說出是為了認可、聚集、團結，本質恰恰驗證了這種強大與弱小本質就是一種規訓，一種“偽她”。
當然，也可以說是人的問題，不是強大與否的問題，但是，當群體符號化的時候，也要接受自身所處的群體在外部是同一的。
一位愛女的女人在女人被圍剿的時候說，“這是不對的”，在毆打嬌妻的時候說，“這是對的”。
同一性分對錯嗎？符號化在這是什麽立場嗎？圍剿的時候，在意過本人的屬性嗎？在意語言代表觀點的正確與否嗎？
（五）差異
有多少人會正視自己差異，會輸出自己的專業與學識，正視她人的差異，表達自己的思考，虛偽的、真誠的、卑劣的、高尚的、計較的、寬容的、狹隘的、開明的——而不是覆讀其她人的甘蔗渣。
不是寄托於角色、明星、某個人的幾句話與觀點，更非認可，因為這仍然是把自己視為第二，仍然是群體符號，仍然會被裹挾進一個黨同伐異的地步。
群體符號同一化，本質仍然是接受被篩選的第二性邏輯。
切割自己的葉子，達到隔絕土壤汙染的目標，這樣只會讓人變得更畸形，變得更依賴土壤。
也可以叫主體、客體，但我覺得這種叫法不適用於傾斜環境下的她者，因為下落是自願？還是因為恐弱是由衷？
在被剝離的環境下，談什麽主體？
無償加班是因為人自願嗎？——因為不想丟掉工作。
結婚擦亮眼是因為自願嗎？——因為沒有繼承權，所以必須選一個慷慨的封建主。
小說中的前半部分所謂的看百合的、贅取的、男性覺醒的，同樣是主角以陀螺的思維進行思考。
但是會有醫院、律師女士用數據或者條款提醒她。
在現實中，每看一次出生性別比的統計，連生存權、繼承權、冠姓權都還沒落實的群體，居然還能吵哪個游戲更女本位、哪個文娛愛好更進步、哪個電視劇角色是覺醒，學習虛浮的角色，稱讚被人造的產物為大女主。
所謂的愛女大女主游戲，圍剿著麥林之流，群體黨爭嚴重，連三八婦女節都不願意裝一裝，搞出一場連一般向都不如的笑話。
割裂、懸空，而且。
最辱女的是什麽？繞過這個，把希望寄托於懸浮的東西與口號，以此實現團結？實現愛女的正確？
房間裏的大象，同樣適用於審視自己與環境。
這就是我的觀點，在舍本逐末與符號化方面與男社達成共同的一致，沒有她者，只有符號化的強女、好女人、大女主、嬌妻。
當然人也可以覺得不割裂且有必要分割三六九等、有必要團結，不過還是自上而下的懸浮，我認為跟陀螺無異。
因為無論何種路徑，無論是愛女還是愛男，都是為男社旋轉賦能的。
此地，愛是一種zzzq，是一種立場捆綁，一種靈活的道德觀，愛女更是一種刻奇。
從現實角度實現女人與女人的利益共生，母傳女、女性組成的estaff、強調女作為好事的輿論處理，這種方式反而離男社的受害系統更遠；而所謂的用愛不愛女，按頭一個女人認同另一個女人，其本質仍然深陷男社鬥獸場中，仍然是處於符號化的、被篩選的第二性境地。
【三、自下而上與自上而下】
（一）環境塑造
現代女人為什麽覺醒多？什麽科技進步、生產力提高、經濟發達、信息爆炸都有影響，但只有一個根本原因——對比以往，這是獨生女、獨居女人最多的時代。
而獨生提供環境與意識，是自下而上的，進而影響到語言與思維，反哺環境完成良好的系統循環。
雖然這種環境可能就持續十幾年、二十年，但對於一個女人，尤其是一代女人的自我塑造的影響已經很明顯了。
意識是建立在物質與需求的基礎上，所以有的時候不明白也不要緊，反正之後或許會理解，或許會繼續否定，但是，我認為不用急，不用急著用現在男社否定之否定，以此證明自己精神的純潔性、意識脫離環境的純潔性。
沒必要，這種東西只會讓我離男社思維越來越近。
人都是虛偽且多面的，沒有人一接觸愛女就會變得純潔如嬰兒一樣全身心愛女，身上都會有男社的影子。
糾結於群體的概念符號，恰好是落入了男社一直以來的規訓邏輯，只不過換了一套話術就讓自己接受了自厭與恐弱。
（二）語言工具
要求群體發出一種聲音，以為以此會爭取到突破？以為能喚醒大眾？那還是一套男社觀點：語言代表權力。
以及上網上少了，被封都算幸運，大概率會吵會被扭曲，會像愛女一樣在黨同伐異中被男社思維偷換內核，會繼續陷入陀螺中。
所有女人應得的權利都會以附加付出的形式獲得，比如金錢、精力。
再者，同一性本身就會把人異化掉。
有多少人做到課題分離，能夠了解教育功能不是語言的天然屬性，這裏的男社給它們賦予了太多的規訓含義與權力意味，以至於此地女人們似乎也認為表達=教育=改變。
不是人不喜歡吃肉。
是他不給你，不會給你做你喜歡的吃法，於是人不喜歡吃肉。
而不是人不喜歡，所以不吃肉。
無論是催婚，還是激進，強女或弱女，慕強或辱女，仍然在糾結愛不愛吃肉，而不是去以你接受的方式達成吃肉的目的。
實際的、物質的，才能影響到意識。
【四、虛擬文娛與物質現實：塑造與需求】
（一）相同緩沖
在現在的愛女體系中，涉及到文娛的內容總是充滿爭議性，乙女、言情、耽美總是被批判的，討論起來都是上價值，“自己是凝視男性，其她人給男人賦魅”，分著三六九等，但走出這個莫比烏斯環，最愛吹噓老男人的，不厭其煩塑造“德高望重”的老男人是誰？
如果說上一段話的前半句是小說的前半部分“顛倒”，那麽後半句就是小說中的後半部分，所謂的“殊途同歸”。
最現實的作品不是現實向網文，而是鄉土，是主流。
在女人拿起筆之前，大眾文娛裏都是什麽呢？是什麽樣的環境呢？
閨怨詩是女人寫的嗎？聊齋裏令人發笑的狐妖接耀祖是女人寫的嗎？
“生當作人傑”“夜夜龍泉壁上鳴”是男人寫的嗎？
追星、耽美、言情、乙女，被受眾認為“凝視男性”的價值與意識，那只是女人在文娛中創造的、比起現實接耀祖，寧可選擇這些的緩沖地帶。
包括追女偶像、當女明星粉絲、當女角色推，都是緩沖地帶。
硬要說區別，那就是左右的區別。
不過這種地帶仍然難以脫離現實，最終都會在傾斜的結構下，完成對男人的反哺，每一個具體的女人最終路徑都會指向脫離——要麽脫離緩沖徹底融入，要麽脫離緩沖徹底遠離，哪怕你喜歡的是女角色。
再一次強調此地這種環境下，愛女愛男只是左跟右，而非上或下的區別，因為都沒有“看見她者”，因為女人沒有利益物質上的共生，只有女人與男人的共生。
（二）懸浮意識
這本不算很好的小說，就是我在懸空的氛圍裏寫出的“偽女化”意識的塑造嘲笑，而非主張某種見解——或者說，我的見解在完結感言這一部分已經很明顯了。
因為我認可的是我本身作為女人的自然屬性，但同樣認為現在虛浮的團結與所謂的意識沒什麽用，厭惡用男社思維繼續旋轉實現女人應當如此的弱智邏輯。
我認為三六九等嗲男是男社思維，認為提純進步更是愚蠢至極，認為打破弱女敘事更是落入窠臼，自剪枝葉更是蠢到無藥可救。
至少現階段來看，人不可能一個思想一個聲音，無論是自上而下的權力還是懸於高空的意識。
物質環境一個樣。玻璃天花板一個樣。
僅僅針對事件能夠做到一致已經很不容易了，比如衛生巾——具體落實情況還是看具體，畢竟？
都很爛。
這就是為什麽——我認為一些人搞著很蠢很懸空的東西，追求懸浮的意識，忽視物質與環境的影響，用基礎的口號、崇高的虛假愚弄她人，自行修剪枝葉，實則繼續順從男社思維，跟嘲諷嬌妻冷臉洗內褲沒區別。
我願意用“KITSCH”來形容。
如果塑造一個角色、空喊口號，是為了引導現實女人像一個虛擬形象跪拜、靠近、切割、自厭，那還是算了。
換湯不換藥，還是懸浮的男社意識。
對比後臺不斷申訴的、反覆車軲轆的內容，所謂的“為了認可”，我可以說，這篇小說文字是為了溝通、為了表達，我不認為用文字塑造一個認可的、全能的角色對女人，尤其是對我本人有什麽助益。
因為目前為止，這篇小說壓根沒有表現出任何商業價值的可能，觀點並不新鮮，更與口號正確背道而馳，甚至可以說是一種無聊的消遣。
因為我不認可男社將語言作為權力、作為規訓的工具，本質是倒果為因，因為是先有他們的權力地位與規訓意味，才使得語言的溝通性質變成了一種工具性。
現行的網絡所謂的愛女、強女、激女，包括我寫的這玩意兒。
無論是對我，還是對觀看的讀者，都一樣，仍然有著男社思維試圖倒果為因的影子，將價值捆綁於立場，將語言輸出捆綁於教化工具，不過人是環境的產物，就這樣吧，我足夠努力，並且問心無愧了。
女強文有市場，我本人沒什麽寫商業網文作品的天賦，我不具備駕馭成熟商業作品的文筆與嗅覺。
即便網文是商業的，如果一個作者創造了一個強大的女主，那強大的應該是作者她本人，而不是全能的紙片角色。
因為文字中再全能的神都只需要敲擊一段鍵盤，比不過每一天都深陷其中的女人、進行創作的女人、拿起筆才幾十年的女人。
我對任何文娛產品中的主角都是這種態度——不如屏幕前的任何一個具體的女人。
（三）角色無法脫離創作意識
人們嘴上說著角色可以與創作者分開，包括創作者本身，這就使得女人創作男角色其實是一件有風險的事。
與其說是“愛上女作者的靈魂”，不如說用愛女價值捆綁自己的立場，徹底分開女作者後，下一步是賦予男角色人格化，並在陀螺旋轉下完成對男人、男社的移情與反哺。
沒有女人結婚是因為愛上老公背後的婆婆的靈魂，沒有女人跟男同當gay蜜是因為愛上男同背後的媽媽的靈魂。
但女人結婚當新娘，一定會考慮男人的舊娘好不好相處，女人跟男同當gay蜜一定有心疼他受累原生環節。
所謂虛擬的角色永遠不如每一個認真生活、活生生的女人，但女人又使得某一種性別成為情緒的黑洞。
在網絡上，這一觀點只有在“我喜歡這個虛擬角色，罵TA就是厭女，因為我是女人/它是女角色”的時候才成立。
這就是立場捆綁價值觀，靈活左右的男社笑話。
實際上，角色與創作無法分開，虛擬角色不需要教會人什麽，因為那是作者的表達意圖、創作的潛意識。
語言是意識的細枝，文字是語言的末節。
就像一個作者寫著皇帝跪婆婆，不是因為她寫了才嬌妻，而是她本身處於環境，因而誕生出這類認知，最終完成了表達輸出——就是大家看到的那樣，皇帝向丈夫的長輩下跪。
假使脫離環境，用愛女或愛男來看，那還是用價值觀捆綁立場。
因為女帝跪婆婆是虛構的，而她本人可能處於吃飯都要看婆家的臉色的環境下。
在問題沒有得到解決，但價值觀已經先一步為立場服務了，爭論到最後就算某一立場完全勝利，接下來還會有大批的什麽皇帝的孩子跟配子姓，傳為給男兒一樣的大女主劇情。
是創作者的意識塑造了角色，然而無法動搖環境。
一個全能角色能夠改變數百年、千年環境塑造的意識嗎？崇拜媽祖的閩地一定很愛女嬰吧？
真以為語言代表權力與教化嗎？我寫下這份喋喋不休的觀點表達，寫完以後，女人就會改變嗎？
那是男社偷換於工具性完成輸出後的倒果為因的操作。
一眼就識別的規訓不是規訓，而是讓人接受的、潛移默化認為正確的東西才是危險的規訓。
如果有人說月子治百病，上一代基本盤信了，這一代大部分人是不信的，但如果有人說有男友治激素紊亂呢？這一代基本盤是信的。
如果有人說遠離男人保護乳腺呢？相信到這裏，大部分激女都會相信了吧？
遠離男人不能保護乳腺。我曾經認真思考過，我認為這是一種避開的妥協，反擊才是保護我的乳腺。
但又是在圈裏打轉。
真正的解決辦法是定期去醫院檢查，重視乳腺健康安全，最好醫學領域開辟一個乳腺科，並且保持自身現實生活快樂健康，保持向外的攻擊性。
但是，上一段的最後一句話仍然是工具式的規訓、懸浮化的口號。
審視懸浮的口號與現實的需求，雖然不能百分百檢驗對錯，但至少不會產生認知差。
現實裏，有些人僅僅發現問題就花了很久的時間，至於承認問題、解決問題，那就是另外兩回事。
意識不等於解決，符號化的提純更不等於完美解決意識問題與現實困境。
口號正確不代表結果正確，用預設的結果正確倒果為因更是愚蠢自大。
就像把被汙染的葉子剪掉不代表能改善土壤環境。
現行網絡的所謂愛女，多是男社換層皮，女人仍然在鬥獸場上賣力表演——而我已經對這種被關在豬圈裏、作為蠢豬一樣的鬧鬥沒什麽興趣了，而且大部分還被要求去拯救別人——仿佛我身為女人多了什麽責任一樣。
【五、女男平等妄想與低人二等笑話】
把話題再拉回小說，對於裏面“兩性”的塑造我是這麽想的——
（一）第二性的塑造
在本文中，女男平等的核心梗在於“女人是人人平等的一員，男字不發音”，但我看過的小說中，通常用現實女人的表征處境去塑造男人，會讓很多人心疼男人，這讓我很不舒服。
我認為男人並不會成為“女人”，因此在文中，他們依舊保持第二性的天性，依舊以尋找一個好女人為標準的寄生法則，這個好女人可以是好媽媽，可以是好家長，也可以是好女兒，他們本就是寄生於第一性的附屬物。
因此，我參考了西藏地區的贅取形式——底層邏輯，贅取的本質是為了獲得一個無償且低廉的家庭勞動力。
女擇取，男贅取。
在外貌方面，我沒有用□□鞋，因為這不符合世界觀下的美學（起源、階級、特權、體驗）與兩性差異，而是轉向另一種寫法，崇拜於女體，於是誕生出來的拙劣的模仿。
所以有了墊高的、沈重的、保守的長靴。
文中也會有男人出於對第一性的拙劣模仿，而去扮演他們“刻板印象中的女人”，參考現實中的小男娘、男同用女詞，捏成了本文中的娘子男，但模仿的內容很少，大部分是一種群體的、無意識的表現。
這是他們的本性，也是本文所有男性的本來面目。
我也不會認為被溺愛的女人會成為“男人”，她們或虛偽、或好色、或愚蠢，因為她們是人，社會允許她們、偏愛她們，甚至是願意為這樣的人托底——
她們愚蠢、好色、虛偽是因為她們是人，而非是因為她們是現實意義上的男人。
文中女男二者存在的最大區別，那就是對兩性關系的看法，我對她們的設定截然不同。
男人對女人的占有欲，是因為他是第二性，因為他的繁殖焦慮，他們永遠無法確定血脈後代是否與自己有關。
所以現實從父姓，選頭昏女。
而本文中，配子天性依舊沒什麽不同，他們仍然對女人存在占有欲，但他們無法約束女人，整個世界都在告訴他不要去約束女人，所以男人只能去約束自己，他必須純潔、必須清白、必須美貌，才能被選為配子。
女人對男人的占有欲則不同，我認為女人的占有欲體現在很多方面：資源、控制欲、競爭帶來的勝負心、物質的攀比，將男人作為可以炫耀的藏品，或者昂貴的禮物，或者一個好用的勞動力，或者更單純的好色。
唯獨不是現實基本盤女人最愛說的所謂愛情，也許篩選了一位沒貌沒財的男人，也只能用“有愛情”來說服別人了吧。
本文中的所有人不是出於愛情選擇配子，而是出於對照看下一代，以及下一代質量的考慮，比如江喬婉、富曜，也有的人就是純好色，比如王木嬌、徐頌妗——當然，她們會管這個叫愛情，但也不是。
她們這麽說是因為她們是文中的基本盤女人。
我不高估女人的道德，同樣的，“貞潔”“忠貞”的概念被很多社會學家寫盡了，如果有人認為這是完全屬於女人的特點，我尊重，衷心祝他/她早日找到一個發揮場地早點鎖死。
至於女主為什麽會有配子，為什麽本文會是言情——因為她要融入這裏，她沒有母輩姐妹，所以她需要賢惠的家庭勞動力來分擔她的壓力。
這都是屁話，因為她的配子根本沒出場。
最重要的是，因為我想這麽寫。
因為我想，所以主角不會有解約風險，因為我想，所以主角順風順水——最差的落敗也有個三番。
因為我想這麽寫，所以全是處男倒貼。
不要用任何不現實的借口來我的小說中探討如何不現實——虐文怎麽不見人喊不現實，反而普遍覺得很現實？
後臺一直在說男潔不現實、配子不現實，忠貞是女人的特點，卻要拿給男人。
那我支持持有此類觀點的女潔黨早點把我拉黑。
在概念界定中的貞潔是什麽？為了向主人表示忠貞，於是另一類才會有貞潔，並非天性或現實，是出於對第二性的篩選。
出於融入社會的需要，所以主角會贅取多個合適的配子，立好自己的社會屬性人設——一個體面家庭的好家長。
而在下一代成人之後，主角就不會考慮這些，因為家庭已經組建起來，能夠自我運行。
不過我懶得寫了，因為我不喜歡大家庭式的結構，反正文中有隱晦的研究繼續就足夠了。
在正文中，更多的女人對男人不感興趣，純粹是出於社會形象或者後代需求——一個好的家長形象，因此而選擇生育後代，她們之中也有同|性|戀，或者純粹的厭男——無論這個男人有多麽好。
我不認為第一性對寄生物本身會有占有欲，就像我認為富裕富足的人或許會出於控制欲去操縱、玩弄一個弱小的人，但絕不會去占有一個貧瘠的人。
（二）低人一等的“KITSCH”心理
現實基本盤女人對男人包容，對女人極盡打小三之舉。
由於各種意義上的資源沒有她們的份，她們從小沒有行使過自己作為“人”的權力，比如一間房間、桌上最近的好菜、被人期待與鼓勵。
她們從小就開始照顧弟弟，要體諒爸爸不容易，要包容調皮的男同桌，她們從小就開始學習如何為男人兜底，是以她們在長大後，順理成章地出賣自己的生育與冠姓換來物質上的支持、社會上的接納。
什麽“不是不上桌，只是我不愛上桌”，什麽“先上桌”——哪怕是以一盤菜的形式。
一直以來，她們在人人平等中“低人一等”。
一旦換成物質豐富的“男皇帝”、“男權貴”、“好男人”，她們又可以美美當大婆、賽博填房，主動去圍剿所謂的壞女人，向上心疼男人，讚頌男人的深情，向下圍剿其她女人，把她們打成不符合社會文化、不符合約定俗成的道德的“低人二等”的、不同層次的同類，從而過上“低人一等”站在“低人二等”肩上的快樂。
這種女人就算是接觸到了所謂的愛女，依舊是維護一個“虛擬的形象”用來打其她女人，實現好男人的功能。
被視為好男人的“虛擬的形象”可以是紙片人，可以是明星，甚至不分女男，可以是口號——只需要實現好男人的功能，即讓她們“低人一等”中指責“低人二等”。
本質是對權力的一種拙劣模仿。
也是以男社思維實現愛女目標，做出的左右腦互博互害的行為，最終跟男社殊途同歸。
本質就是達成“低人一等”站在“低人二等”肩上的快樂，所謂的愛女更是“KITSCH”意味拉滿。
最經典的例子就是為了紙片搞出女寶媽男寶媽之間的互害，有沒有可能紙片的性別只需要一個設定、明星偶像只是產品，而背後的收益絕大部分是男老總、男股東？
更搞笑的也許是愛女游戲與媚男的男性向是同一家。
上著愛女價值，扣著愛男帽子，看不見其她方面與現實。
討伐著辱女、弱女，崇拜仰慕著抽象的符號，致力於將每一句融入教育意義，看不見現實個體與困境。
何等的愚昧，何其的可悲。
也很無聊。
所謂的愛女，只有“她人非女，我女才女”的低人一等在打擊低人二等的立場下才能打出的一張牌。
“我女我也”是向上心疼他人的愚不可及，“我女才女”是向下對比的自大盲目。
【六、生而有之的權利與BiDi笑話】
（一）生而有之
文中寬松的環境大多是由不符合社會文化、不符合約定俗成的道德的女人造成。
也就是說這本小說跟常規的女強文、大女主文的不同在於：不是強大聰慧的女主或者是強大聰慧的其她人塑造了一個女男平等的世界，而是最愚蠢、最無能、最虛偽、最偏執、最沒有下限的女人們共同影響環境，並且一直在比下限。
大部分女人是庸碌的——她們這輩子就這樣了。
獲得世俗的成功更是普遍性質的偶然——運氣好，換個人也能一樣成功。
但是，即便是最庸碌無能的女人也該有她的生存權、受教育權、冠姓權、繼承權，以及被社會扶持、秩序輿論偏愛的權力——不，應該說是權利。
是作為女人生而有之的權利。
在這裏，女人對標的不是男人，少爺匹配的也不是少姥。
這裏，男人就是男人，僅限於男而非人。
因為女男平等本質是不對標的，後者只有社會屬性帶來的責任，前者擁有物質、權利與權力。
因為核心的不對標、不對等，所以女人對標的從來不是男人。
我知道有讀者對此感到疑惑或者不滿，但是，我不會改，因為這不符合我對這本小說的世界觀的設定。
讀者可以提，這是讀者的自由，我選擇不改，這是我的態度。
（二）社會性救助與資源傾斜
文中主角的事業線、生活改善，並非依賴於她人的善意或意識，而是因為社會性、系統性的救助與資源傾斜。
公司發錢跟老總喜歡不喜歡她沒關系，每個女人都有。
梁女士為她打官司跟兩人關系無關，因為法律規定了梁女士必須擔責，二者隨便換成另一個人也一樣。
劇組袒護她，因為社會就是這樣，女人打男人不算什麽稀奇事，換成其她人也一樣，甚至男人起訴都是輸。
跟徐頌妗為資源置換，主角獲得一部不錯的養老保險，而徐頌妗拿到地租，同樣的情形下，隨便換個人，哪怕把中間的姚歡換了，都能實現良好的置換。
以至於出生被拋棄還是作為老總的女兒，其實都不影響姜逾或者換個女人。
借助於良好的反饋，主角算是完成自我賦能，並且回饋給她人，不然她會繼續撬開下一輛電車。
也許過幾年我會覺得這本小說不夠進步，會否定我現在的想法，但在當下，我已經完成了目前能夠做到的創作，並且在寫作過程中保持始終如一的表達。
這裏會有十幾歲的鬼火少年，二十歲的社恐暈字，四十歲的精神巨嬰，也會有六十歲還在汲汲營營的導演，還有七十歲仍然在沽名釣譽的姥太。
也會有永遠喜歡年輕男人的中年婦女，對男人十分厭惡的新生代流量明星。
還有對男人沒什麽感情，僅僅是出於社會需要、形象考慮而贅取配子的一堆老中青的“傳統感情觀”。
還有偷著電車，為自己狡辯只是打工的主角。
打游戲很爛，沒什麽上進心的保安燈光師。
一堆演技對不起薪酬，更看不起粉絲的演員，她們只會對男粉說：“對，我就這樣了。”
我見過很多完美的、追求完美的、不夠完美的、讓讀者包容的女性角色，但是我最喜歡寫得是心安理得認可自己的角色，其實我最喜歡後期姜逾、徐頌妗跟越問，所以她們在劇本中也是屬於絕對皇族的一類。
（三）社會文化性質下的榮譽謀殺
這篇小說所設定的社會文化性質——
在現實中，大眾羞辱一個男人，往往會羞辱他的附屬物（母親、伴侶、女兒），而非否定他本身。
“難道你沒有母親/女兒/妹妹？”“讓你的母親/女兒/妹妹也受到這個。”
這種東西只會讓男人本身的問題降格成男人不懂得愛護附屬的問題。
而現實男人天生只會心疼自己，對於另一性別的不幸，他們只會說“幸好我不用受到這些”“難道你妹是免費的？”而這裏相同又不同——
即便被羞辱的是她們的男兒、配子，她們只關心晚上獨自出門的男人會不會帶壞她們的男兒、配子，因為這層關系會影響到她們的社會聲譽（社會聲譽在本文中的設定是一種共同兜底機制）。
對於男人而言，羞辱的男人只會是男人，只會是附屬品，他們想要找到好女人，就必須主動回避或者割席這種引來羞辱的男人。
所以即便安致是被霸淩的一員，因為高管更改男訓練室的決定，使男藝人也只會孤立他。
換句話說，在這裏羞辱一個男人，其她人也會參與到這場同謀中，一起擰緊他們脖子上的繩。
包括男人自己。
設定默認女性擁有絕對的主體性的社會，同樣也對女人有著相當的兜底機制，一旦男人出格，意味著一個家長的主體性存在隱患，在這種思想鋼印下，所有人都是共犯，她們在進行一場社會意義上的榮譽謀殺。
但是寫男人太累了，是一種倦怠的心理上的疲憊，於是在描寫男人的時候，我會盡力往單薄的形象，並且選擇不需要腦子的俗套情節，我對如何豐富男人的內心沒什麽興趣，他們行為符合這本小說的設定就足夠用了，更何況我本來就筆力不行。
（四）牛狗笑話與辱女
在小說中，牛與狗交替出現，也是一種很隱晦的嘲笑。
帶來新的一年，帶來新生命的牛，在大門街口的牛，人們都要從這裏出去。
女主從帶有牛首的城市來到世界，牛首的城市又被叫做“A（倒著）”。
現實鄉土文學中把母親描寫成老黃牛形象，拉磨的嬌妻、為奴隸的母親。
在豐收之後時間裏出現的、快樂的狗，壓著文件的狗，人們都喜歡跟它玩，又罵著狗東西。
現實中用被汙名化的B…ch對比的，那是比逼更進步的、愛女的、女權的、所謂快感的蒂。
而這篇小說結局本就是回歸到一種更加幽默的黑色喜劇——“girl？girl.”
現在網絡群體，嬌妻與激女，逼與蒂，篩選與淘汰，不過是左跟右的區別。
一個用創生接耀祖，忽視自身“蒂”帶來的感受，擦亮眼篩選男人，被認為是給男社添磚加瓦。
一個回到“蒂”本位，回到b…ch的水平，身邊環境中盡可能淘汰男人，在逼、b…ch被汙名化的同時，忽視逼也是女人身體特征。
二者並不對等，但邏輯是相同的。
在後臺幾個月以來不斷強調男社仇恨yd的評論，所以逼是辱女的邏輯，依舊是通過切割逼來維護自身語言的純潔性、進步性，最後還要跟我扯上女人貞操概念，引用屍/穴，那我可以繼續告訴你一個知識點，逼，是屍/穴，那是因為對標屍/吊，其字義更是來自於牝。
語言、詞匯是意識的延伸，所謂的公認辱女詞來自於自我所公認的辱女主體意識、辱女的社會語言環境。
為什麽古早女尊文喜歡子宮安置在男人身上，為什麽會誕生母職懲罰，為什麽逼辱女，為什麽來月經會覺得羞恥，因為有子宮的就是弱勢第二性，因為有子宮低人一等，因為生育了就是會影響前途，因為有逼的就是辱女，因為月經就是不潔。
蒂嗎？蒂吧。
當各種男人在小藍機bot說著“媎妹真蒂”的時候，難道從連載到完結，一直在罵的後臺評論區會轉而誇讚這群男的在真心實意誇讚女人麽？並且一直誇到WB倒閉嗎？
他用詞辱女麽？
怎麽解決呢？承認“蒂”是公認辱女，改口用其她詞匯嗎？換什麽呢？
還是繼續用蒂呢？那不是跟後臺繼續申訴牛逼辱女一個思路了？
用評論區回的邏輯：男人這麽說是因為男社|仇|視蒂啊，拆開來看蒂可是來自於草啊，那可是納入的動詞啊，你怎麽能用這個字呢？
所謂的“公認的辱女詞‘牛逼’”“男社來自Y|D|所以仇視”“屍/穴所以辱女”。
溯源求索，逼的來源除了所謂的一個字法，其實還有一種更早的同音同義的稱呼——牝。
退一萬步，逼辱女，那麽把|媽|逼改成|媽|的，那就不辱女了，對吧？
該不會又要說，“媽字，辱女了”。
別逗了，如同蒂對照的是帝，而不是草，逼溯源的是牝，而不是屍/穴，此階段的屍/穴對應的屍/吊，而不是逼。
逼來自於屍|穴，所以是辱女詞，那吊來自於屍|吊，是什麽讓屌|絲|屌|毛變成了吊？從貶低嘲諷變成了誇獎揶揄？
那|媽|的|沒有任何辱女字，敢說這不是辱女詞？
是什麽讓語義變遷？
這是社會語言學的範疇，不是網絡小說的範圍，我還是那句，我不認可語言必須有的教育功能，我僅僅是嘲笑，只是嘲笑，寫下我的表達輸出，發表我嘲笑的觀點。
忽視社會土壤影響的語義與字眼，那麽社會新聞或某三號機底下，或者某某蒂bot中的“真蒂”評論，是否屬於男人抱團激女陣營？
如果蒂不辱女，那麽他們在用蒂是在誇獎女人吧？
如果真要追溯字義，那麽用“牛也”形容男人的時候，是在思維上辱男，那是不是在字義上辱女，汙名化原始？畢竟“牛也”二次降格之後可是它了啊。
如果真能一句話、一篇小說、一篇感想能夠說得清楚語言與社會，那就不會有社會語言學。
不過這本是透明撲街作者寫的是網絡小說，不是論文、不是鄉土文學、不是社科思考，更不是母系社會田野調查，這部分就不做擴展，有興趣可以自己去看，文獻也好，評論區也好，好的也好，不好的也好，用其她的甘蔗渣也好，用自己的思考也好。
我現在只說明審視自身得來的創作邏輯——
意識不是懸空的，逼跟蒂哪個辱女對我來說不重要，但沒有男人歷史、沒有男社、沒有對應滋生辱女的物質土壤與思維歷史，對我的小說世界觀來說很重要。
沒有嬌妻擦亮眼篩選好男人，割開自己與社會的聯系，給男人上供，爭當三胎男寶媽，大吹特吹大婆成功學，與其她人雌競，最後美美當家庭主婦的結局對我寫的撲街網文很重要。
沒有淘汰被男人扭曲的詞，沒有把子宮安置在男人身上，更沒有讓女人的處境賦魅男人，更沒有割開自己與辱女的子宮聯系、□□聯系、創生聯系，美美助力男社提純語言的愛女，對我很重要。
現行網絡群體的主要言論，嬌妻與激女的區別在於左與右，篩選與淘汰本質是一家，仍然在男社的莫比烏斯環中，而我不想再繼續玩這種東西了，因為很無聊。
左跟右的理論與主張對我不重要，但沒有男社、沒有自厭，沒有自我舍棄對我本人很重要。
愛女是從正視自己作為女性開始的、從看見開始的、從存在開始的、從物質開始的、從表達開始的。
不是像申訴評論一直強調的那樣，不是從群體符號開始、不是從口號開始、更不是從認可開始、不是從提純開始，因為那樣仍然陷入男社的思維邏輯，仍然是鞭子下的蠢驢、把自己放置在被篩選的境地下、把她人視為被篩選的玩意——那才是真正的結構性的辱女。
順著為男人拉磨，逆著為男社拉磨，沒區別，一種是地基，一種是樓閣。
是左右的區別，是篩選與淘汰的區別，不是上下的區別，不是進入圍城與逃離伊甸園的區別。
被扭曲的東西消失了，那就是不辱女了嗎？那就是先進了嗎？
逃入家庭可以避免掉社會競爭了嗎？步入社會競爭可以避免被逼婚逼育了嗎？
可以用Is Justified True Belief Knowledge的框架來驗證牛逼是否辱女，也可以純唯心，更可以用社會語言的框架分別LM/CM，但是後臺從連載到完結一邊按頭我寫的牛逼公認的辱女，牛跟女人有什麽沒關系——然後呢？
一個女人永遠不可能跟另一個女人聯結在一起，居然有人希望我的創作進入她的體系下，而她繼續用男社的思維當著旋轉陀螺？
討論對錯不過是左右旋轉，因為有些東西存在即辱女，這就是我的嘲笑。
以上，就是庸俗的我寫這堆庸碌枯燥文字的全部思路與創作邏輯。
再次，我表達我對這裏、對這裏誕生的、所謂的男社思維篡改愛女的嘲笑，對口號正確的嘲笑，寫下這種東西，不是作為我的女性主義、女本位的結束，而是我作為一個平庸傲慢的女人，以自我世界為認知中心，為自然的人的觀點起點。
感謝閱讀。
3.24
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寫完了。
或許有人覺得不夠女本位，不夠激進，隨便吧，我沒興趣參與這場“比比誰更……”的游戲。
不管怎麽樣，我完成了一次通俗意義上的網文寫作。
這本小說一開始的定位就是黑色幽默，她的誕生是為了諷刺，為了嘲笑，為了審視我過去所接觸的內容。
社會性別可以被構建的，但性別屬性是天然的，但是我見過太多將構建的形象當作已有的，當自然的屬性視為羞恥的、附加的。
我已經在自己的能力範圍內完成“女性”作為主角與主體性別的寫作。
在文字、審美各種細節裏溯源，在天然屬性中極力貼近現實已有的、屬於女人的東西。
在社會屬性中則參考了不同地區、不同社會文化中的第一性，根據我的經歷與所處環境，貼了一些細節。
正文中任何內容都進行了一些不好笑的黑色幽默處理，雖然還存在一些說教規訓的意思，但寫完了。
就這樣吧，能力有限、筆力不行是客觀的。
至於嘲笑此地“男社思維”，解釋起來或許太繞口。那就這麽說——
男人對於娜拉出走之後的想象，無非是回來、死亡、墮落、被換四種結局，也可以概括為做不同男人的附屬物、離開男人後死亡兩種結局。
沒有假使娜拉最終作為人而奔跑著，而作為附屬被使用、被拋棄。
女人對於女人的想象，無非強與弱，進步與落後，女|拳|與嬌妻，愛女與愛男，激女或嬌妻，進步或自由，愛女或愛男。
每一種都有屬於自己的口號正義，無論打嬌妻、還是支教、還是團結，無論誰打激爹、還是說教、還是情專，其實所謂的向上或向下都不過是左右繞著圈打轉，最終的目標都是通向中心的鬥獸場。
因為是結構性的問題。
【一、符號化的女人】
（一）群體的屬性
我不認同女性是一種處境。女人就是女人，失權的女人、得意的女人、愚蠢狹隘的女人、聰慧敏銳的女人、馴化的女人、自由的女人、貪圖享樂的女人、拼搏不息的女人。
看耽美的、看言情的、看百合的，男寶媽、女寶媽，不愛當媽、愛當女兒，嬌妻、激女，無論是社會性別如何、精神愛好如何，自然屬性是女人。
作為個體而言是女人。
社會屬性強加了女兒、母親、妻子的概念，精神愛好增添了賦魅男人的影響。
一方面男社以社會屬性強行聯結女人個體向下的命運，打造玻璃天花板，另一方面以血親、性|緣分割女人所持的繼承、所有的能力，並將原子化的女人流向於男人。
（二）相同的結構
而現有女人仍然是模仿男社結構的思維形式，處於同一社會科學下的不同分支，提純分割與聯結敘事：提純更進步、更柔順，切割弱女敘事、失敗嬌妻，聯結強女崇拜、大婆成功學。
與男社的利益+文化關聯不同，現在女人的聯結更多的是出於立場的抱團，而不是差異性個體共生的利益。
兩者都在於否認個體的差異性，把女性作為符號化群體。
我的意思是嬌妻跟激女，兩部分群體的思考方式是一樣的，只不過崇拜對象不同。
一個崇拜男社塑造的女人，一個崇拜模範男人形象的女人。
簡而言之，可以概況為高跟鞋與肌肉的老鴨湯低級認知。
男社能這麽做是因為有各種制度文化、物質環境的支持，女人這麽做純粹是一種對男社的參照與模仿。
就像女人希望得到與某某相同的權利權力，這個女人可以是嬌妻，可以是激女，可以是學生，可以是老太，這個某某是女人是男人，她們希望得到，而非質疑這類權力、力量因何而來，本質是什麽。
這樣就算是愛女愛最後也會變成以抽象的符號提高現實門檻，降低受害的標準，達到剔除她人的提純，完全順應男社結構的敘事。
打嬌妻，支教嬌妻，打激爹，親激女，打弱女敘事，支持房思琪，但是她本人呢？
我說的不是符號化的形象。
（三）符號化的女人
當下各種文娛圈裏，粉圈、動漫、游戲，無論何種作品，爭執愛女愛到最後跟男社對女殊途同歸，任何愛“女”在此都變成一個抽象符號，並且成為現實女人的回旋鏢。
一旦陷入其中，無論是愛女，還是愛男，最終受益的一定是現實男人。
結構性的東西就像是一只不斷旋轉的陀螺，只要進入到裏面，無論是誰、何種起點、何種路徑，一定會流向二兩肉，因為那是世界的重量。
當然也可以說是“恐弱”，不是恐懼弱小，而是這詞的本意——用個體的主觀能動性回避困局本身，無論是嬌妻恐弱，為其向下選擇合理化其行為，還是激女恐弱，認為房思琪是所謂的弱女敘事，帶來自毀，本質都一樣——而我敢說，她們談論的這些都沒有以自己的方式對原著進行思考，而是所謂的博主、同好，不斷地覆述，就跟粉圈不斷洗腦某部電視劇是大女主一樣。
啊，這是帶來自毀的弱女敘事，啊，這才是真正的大女主。
我認為房思琪不是弱女敘事，是一個女人在抗爭，而她失敗了。
“運用一個你其實並不懂的詞，這根本就是犯罪。”
“學歷被婚姻打斷，打死了。”
在這句話之前，有誰知道她拒絕過求婚呢。
哦，我說的是伊紋。
“伊紋是誰，不知道，我只知道房思琪”——假使這種想法成立，且仍然認為房思琪是弱女敘事，那我就能高高在上地說出“這很盲目了”？
把世界、人生視為向下或向上的斜坡，這種看法如何我不評價，我只說我自己的看法——結構性的東西大多是拓撲的陀螺，而非直線的。
往上還是存在。
我認為所謂的“房思琪式弱女敘事”對女人的傷害遠小於其帶來的啟發與審視。
因為真正規訓女人的偽女敘事一直以來都是主流，無論是男頻大女主，還是後宮流網絡小說中所謂的光輝女性，什麽男頻文女人都登基了，或者更久遠一點的閨怨詩、聊齋水滸之類的名著。
即便是某某某，也是以美貌才情分出一等又一等，但她不漂亮，她太平庸了，她是文學獎得主，她是文盲，她寫的是美化後的，她寫的“ME TOO”。
房思琪甚至還能通過性感臺燈測試。
幾乎所有人都認為作者在書中的文字就是所表達的觀點，哦，其實不是，【當文字結束的時候，觀點才開始。】
我所寫下的這些，不是團結，不是提純，無論是團結自然屬性中的女人，還是跟對應社會屬性、精神愛好的人抱團，都沒必要。
我支持房思琪與我支持同態覆仇，並不矛盾，我支持房思琪與我不支持哭喪，並沒有關系。
前者是支持一個人，後者是因為我是人。
不要用二元來定義立場，如果非要定義，那我的立場就是——我不想在這個系統裏繼續浪費時間糾纏了。
當柴溫暖同類，我做不到，支教宣揚理論，我沒文化，上桌當菜或者僅僅加筷子，我難以接受。
我寫下的這些，是對我一直以來的學習與認知進行一場不怎麽嚴謹的自我審視，還有一點點的、差不多百分之八九十的地獄笑話式的庸碌思考。
無論左還是右，永遠賦能於結構性、系統化的男男平等，我不想再進入陀螺一樣的男社運轉思維中，無論以何種方式，因為進入到旋轉的陀螺裏就沒有出去的路。
就像娜拉出走一樣。
每一次進入，都是給陀螺旋轉賦能。
換一種說法，邁過認知-提出-解決的過程，讓人接受自上而下能夠帶來全新的改變，但環境與土壤仍然不變的改變……如何現實呢？可能發展嗎？能落地成功嗎？
有人思考了、記錄了、嘗試了、失敗了嗎？
有人做過了。
那她本人呢？
被叫做弱女敘事。
【二、平等】
男社，父父子子的嗲男邏輯思維，雖然每個男人所處的位置三六九等，但——對於另一種性別的共同壓制，所形成的男男平等。
驅使一個或者多個女人是男人的社會|陽|具|，隨便什麽女人都好，妻子、女兒，母親。
她們不斷比誰對男人更好，只要有一點不合格那就不算是母親、女兒、妻子，以此視線以婚姻為紐帶、以家庭為單位的利益共生。
現實女人也因此被影響到“是哪一種更純潔、更進步”，往左就是大眾盤嬌妻男寶媽，往右就是所謂的賽博愛女姐與激女，標準是什麽，是男人。
前者以為靠近男人，實則篩選男男，後者遠離男人，實則模仿男類淘汰。
嬌妻看似不挑，實則小作文各種吹噓XX有多好建立一個“對我好的標準”，然而這標準幾乎為0；後者看似遠離，實則許多女權博主都會在“第一性”中參考男人，包括我這篇網文的前期寫法，其實離男人其實很近。
向上、向下，向左、向右，繞著中間旋轉的殊途同歸。
就像討論娜拉往何處去，去工作？回歸家庭？去死？活著？
然而最重要的是——出走。
（一）意識的遺失
現實中的所謂的“愛女”在物質上缺少利益紐帶，在思想上缺少相應的成系統式的社科研究，大多數人因共同創傷而抱團，因為物質環境而誕生的意識，但在行為上仍然符合……符合什麽？
意識？遺失？
十幾年前的山東國社科課題研究內容仍然適用於今天的女人，集體記憶的敘述與遺失依舊適用於現在、以後。
適用於十幾年後。
專業的學術研究做不到撇開男社問題，然而現代網絡愛女內容與結構仍然是在男社的基礎上進行的。
新的媒介實現了一種男社假借“愛女”的篡改。
現有網絡群體在批判愛女不愛女的同時，大多數為黨同伐異，本質還沒出男社思維溝裏，無論是何種觀點，其實都不怎麽新鮮，包括我自己所秉持的。
比起誰更純潔、更進步，我的看法是這種比較沒有意義，因為是左右之分的零和博弈，而非上下之分應對水平。
男人一開始就沒有進入鬥獸場，而是在圍城外的位置上。
其中的一個陷阱在於：但凡有比較，那就意味著只要有不合格/落後/弱勢的地方，那就不算是合格的社會好女人/自然女性，或者變成某人比某人更合格、更符合某一類的標準的邏輯，永遠將自己置於第二性的被篩選、被比較的境地下。
被篩選的是第二性，被認可的是低位者。
本質就是一種降格。
（二）符號與同一
在傾斜的環境下再滑坡一點，否認女人的多面與虛偽，力求塑造一個完美的社會女/自然女符號或標準。
一個勇於反抗V地法律秩序偏頗的女人，一個寫戀愛敘事、自溺於過去創傷的女人。
無論是哪一種評價維度，無論自然還是社會屬性。
前者會是強者，被激女讚揚這才是女人，後者則是弱者，被嬌妻哀嘆這才是女人。
這就是陀螺旋轉，永遠指向一個符號。
但她們是同一個人，那就是無法得到公正、在系統合謀下被吃的女人——我在這裏說的是具體的人。
名字不提，我還要號。
男社思維就是看不見她本人（她者），而至把她當作符號進行規訓，無論出於愛女、愛男、慕強、恐弱，都是這個邏輯——否認女作為人的多面，要求語言文字或其她輸出具有教育意義，認為語言即權力。
我的觀點不新鮮，那就是：【“文字是一個人表達的開始，但人們卻把它視為對事實的記錄與既定的觀點。”】
在現在的話，文字可以換成語音、視頻，一系列的“媒介”。
本質是媒介，卻被當成事實。
忽視語言只是權力的淺層大眾的延伸，而非根源，規訓並非僅有語言的形式，包括胖貓事件的獵巫式道德規訓——
歌頌好男人，抵制壞女人，我女我也（我是女人，我也心疼男人）；
維護愛豆/角色/粉絲的開合，愛女式脅迫——偶像/角色也是女，我女才女（我作為女人，才算是女人）。
都是用子集替代母集的謬誤，不同的立場捆綁價值，靈活左右，達到符號同一。
這就是我認為的此地思維的底層邏輯。
看不見的另一方，看似是自由選擇向下、向上的那一方，其實不過是選擇往左右，最終通向中心的鬥獸場而已。
看見不代表解決，甚至不代表承認問題，因為看見只是發現問題的一個微小的、必要的環節。
假使把後現代研究視域聚焦在女人身上，假設把無知之幕混為一談，假若古今中外所有女人都是蠢貨、哲學家、叛徒、聖人，那麽，在思考過程中就必須看到“差異性，是這個世界的底色”。
我說的不是為了強調群體或同一概念下的差異的附屬性，而是，差異。
（三）立場捆綁價值
人喜歡形象勝於具象，女人喜歡女人包裝的形象、包裝出來的女人形象，但唯獨不喜歡具象的女人。
從群體的成分來看，網絡上愛女的同一是以相同立場集結而成的，比如共同喜歡某某女明星，某某女角色而成的。
那自然是比喜歡男明星、男角色的女人在愛女體系下高人一等。
但實際上仍然是在愛男女與愛女女的左右陀螺鬥獸場。
粉圈慣用的話術，什麽追男明星的粉絲也是女人，什麽女愛豆、女角色也是女人，但本質都是一類人——
“你不支持我，你做我的對家，那你就是愛男、厭女，因為我也是女人/我愛的角色也是女人。”
本質是黨同伐異，將價值捆綁於自己的立場，以男社的思維內核配上時尚的糖衣，可以靈活地說自己是女人，或愛豆是女人，以取得輿論區內的道德資本。
裏面最大的笑話就是假定喜歡的東西是固定且不可變的，而忽視了真正固定的環境與結構。
同樣，她們堅信自己愛女。
然而我並不信任“愛女”。
換一種角度，假使從同一考慮，那麽——
對此地男人而言，任何不絕對忠誠的女人，就是絕對不忠誠的女|拳|，因為偉大的母愛、賢妻、孝女是隨處可見的、習以為常，不給索取就是女|拳|。
男社構建社會性別，靈活使用不同的社會角色為自己牟利，在物質資源上限制自然性別。
男人這麽做，因為他們作為第二性，天生就是要被人篩選，然而此地令她們禁止篩選，但他們第二性的本能對篩選又極其敏感，他們最恨的不是完全淘汰他們的|女|拳|，而是篩選的嬌妻，他們最想反抗的不是虛浮的東西，而是篩選，他們最想成為的，就是篩選她人的大爹。
這就是為何嬌妻永遠在擦亮眼，永遠在飛升失敗，因為擦亮眼就是在篩選。
那麽談到女人——就算衛生巾或者其她事件，但只要還沾上一點文娛游戲中的男明星、男偶像、男紙片人什麽的，那就是愛男姐、男寶媽。
顯而易見，網絡上大多喜歡點明對方愛男——與其說跟嬌妻的篩選相似，不如說被嬌妻篩選的邏輯相同。
愛男人/偶像/角色是上供，但如果說“我只愛女明星/女偶像/女角色紙片”呢？
該不會有人以為在粉圈裏從一種家換到另一家也很好吧？
因為跟男社本質共腦，以抽象的、虛擬的“女”符號提高現實門檻，達到剔除她人完成規訓的目標。
甚至覺得沾沾自喜，認為自己愛女。
因為這裏所謂的愛女構建的是立場＝性別，形象＝性別，靈活使用某種性別為女的愛女價值，使得自己的立場、愛好、觀點絕對正確。
但口號正確不是正確的，把觀點、口號當作結果正確完全不可取。
譬如在某紅薯，但凡有大女人、女本位、女企業家，強女經的宣傳，那一定有高跟鞋，“大女人想怎麽樣就怎麽樣”。
或者，中介。
她們大部分都不在意男人怎麽想，她們也確實如此。
但是在南方的某些地區，高跟鞋銷量不高，增高鞋產量極大。這裏的女人普遍不愛穿高跟鞋，為什麽——因為男人太矮了，她們穿高跟鞋會讓男人沒面子。
她們太在意男人的裏子面子了，於是她們不穿高跟鞋，於是男人穿增高鞋。
現在的愛女邏輯依然是符號化、同一性的，口號正確、觀點正確、立場正確，都不代表結果正確，但人們很喜歡用口號代替結果，用符號代替具體的個體。
（四）左右
網絡文娛受眾中的愛女與愛男不是上下，是左右，她們通往的是同一男社中心點。
這就是為何嬌妻作品屢屢寫作大女主，大女主影視作品總是在暴雷，吹著大女主的角色又是如何變成不如嬌妻得利。
就算是更進步的網文，有些改詞以辱男，但實際上我覺得很辱沒母系歷史，就像早期女尊文男生子一樣的地獄笑話。
從以後來看，現在的一些改詞不過是女尊文男生子的換皮版，本質仍然是符號化的同一。
包括我所寫的這篇也不例外，存在換皮的問題。
不過我已經在極力避免符號化、同一性了，避免在於像她TA一樣才算是：大女主、好女人、強女、好妻子。
這個她，可以是紙片人、文字、明星，只需要是一種符號而已，在網上你甚至可以看見男人被稱為她。
我不夠強壯，所以不是純血的女|權|。
我不夠纖細，所以不是漂亮的女人。
我心安理得，所以我不是強女。
我脾氣暴烈，所以我不是好女。
角色為女人，但長了吊。
作者是女人，但接男寶。
標準是什麽？
按照韓女的標準，最符合的恰恰是上世紀出生的、現在退休喪偶，因為環境只生了一個女兒的母輩們。
審美、標準、愛女、愛男、自由、進步、強大、弱小，都是不同形式。
但是，這只是陷阱，被篩選的始終是第二性。
因為這些東西都是相對的、是被篩選的對照。
有的是修剪，有的是自厭。
如果說強大並非規訓，而是使自己、她人進步，那麽現在文娛環境中，多少人因為角色強大而使自己或影響她人過得更好，有多少人用來黨同伐異？
多少人在脫水刷脂，以明顯的肌肉證明力量？
多少人認為圖片、文字上描寫大塊凸起的肌肉視為強壯？
又有多少女人心安理得接受保護自己的脂肪？
更何況——現在群體中督促某人強大，打擊弱小，是通過哪一種方式實現的？是利益互助、物質扶持？還是輕飄飄敲下幾行字、覆讀幾句話？
是對某人有物質與利益的共生，還是對此人通過語言工具性實現意識教育？
——絕大部分是後者。
將語言視為教育工具，而非表達的媒介，我認為這是充滿謬誤的。
用男社邏輯將語言作為權力，認為說出是為了認可、聚集、團結，本質恰恰驗證了這種強大與弱小本質就是一種規訓，一種“偽她”。
當然，也可以說是人的問題，不是強大與否的問題，但是，當群體符號化的時候，也要接受自身所處的群體在外部是同一的。
一位愛女的女人在女人被圍剿的時候說，“這是不對的”，在毆打嬌妻的時候說，“這是對的”。
同一性分對錯嗎？符號化在這是什麽立場嗎？圍剿的時候，在意過本人的屬性嗎？在意語言代表觀點的正確與否嗎？
（五）差異
有多少人會正視自己差異，會輸出自己的專業與學識，正視她人的差異，表達自己的思考，虛偽的、真誠的、卑劣的、高尚的、計較的、寬容的、狹隘的、開明的——而不是覆讀其她人的甘蔗渣。
不是寄托於角色、明星、某個人的幾句話與觀點，更非認可，因為這仍然是把自己視為第二，仍然是群體符號，仍然會被裹挾進一個黨同伐異的地步。
群體符號同一化，本質仍然是接受被篩選的第二性邏輯。
切割自己的葉子，達到隔絕土壤汙染的目標，這樣只會讓人變得更畸形，變得更依賴土壤。
也可以叫主體、客體，但我覺得這種叫法不適用於傾斜環境下的她者，因為下落是自願？還是因為恐弱是由衷？
在被剝離的環境下，談什麽主體？
無償加班是因為人自願嗎？——因為不想丟掉工作。
結婚擦亮眼是因為自願嗎？——因為沒有繼承權，所以必須選一個慷慨的封建主。
小說中的前半部分所謂的看百合的、贅取的、男性覺醒的，同樣是主角以陀螺的思維進行思考。
但是會有醫院、律師女士用數據或者條款提醒她。
在現實中，每看一次出生性別比的統計，連生存權、繼承權、冠姓權都還沒落實的群體，居然還能吵哪個游戲更女本位、哪個文娛愛好更進步、哪個電視劇角色是覺醒，學習虛浮的角色，稱讚被人造的產物為大女主。
所謂的愛女大女主游戲，圍剿著麥林之流，群體黨爭嚴重，連三八婦女節都不願意裝一裝，搞出一場連一般向都不如的笑話。
割裂、懸空，而且。
最辱女的是什麽？繞過這個，把希望寄托於懸浮的東西與口號，以此實現團結？實現愛女的正確？
房間裏的大象，同樣適用於審視自己與環境。
這就是我的觀點，在舍本逐末與符號化方面與男社達成共同的一致，沒有她者，只有符號化的強女、好女人、大女主、嬌妻。
當然人也可以覺得不割裂且有必要分割三六九等、有必要團結，不過還是自上而下的懸浮，我認為跟陀螺無異。
因為無論何種路徑，無論是愛女還是愛男，都是為男社旋轉賦能的。
此地，愛是一種zzzq，是一種立場捆綁，一種靈活的道德觀，愛女更是一種刻奇。
從現實角度實現女人與女人的利益共生，母傳女、女性組成的estaff、強調女作為好事的輿論處理，這種方式反而離男社的受害系統更遠；而所謂的用愛不愛女，按頭一個女人認同另一個女人，其本質仍然深陷男社鬥獸場中，仍然是處於符號化的、被篩選的第二性境地。
【三、自下而上與自上而下】
（一）環境塑造
現代女人為什麽覺醒多？什麽科技進步、生產力提高、經濟發達、信息爆炸都有影響，但只有一個根本原因——對比以往，這是獨生女、獨居女人最多的時代。
而獨生提供環境與意識，是自下而上的，進而影響到語言與思維，反哺環境完成良好的系統循環。
雖然這種環境可能就持續十幾年、二十年，但對於一個女人，尤其是一代女人的自我塑造的影響已經很明顯了。
意識是建立在物質與需求的基礎上，所以有的時候不明白也不要緊，反正之後或許會理解，或許會繼續否定，但是，我認為不用急，不用急著用現在男社否定之否定，以此證明自己精神的純潔性、意識脫離環境的純潔性。
沒必要，這種東西只會讓我離男社思維越來越近。
人都是虛偽且多面的，沒有人一接觸愛女就會變得純潔如嬰兒一樣全身心愛女，身上都會有男社的影子。
糾結於群體的概念符號，恰好是落入了男社一直以來的規訓邏輯，只不過換了一套話術就讓自己接受了自厭與恐弱。
（二）語言工具
要求群體發出一種聲音，以為以此會爭取到突破？以為能喚醒大眾？那還是一套男社觀點：語言代表權力。
以及上網上少了，被封都算幸運，大概率會吵會被扭曲，會像愛女一樣在黨同伐異中被男社思維偷換內核，會繼續陷入陀螺中。
所有女人應得的權利都會以附加付出的形式獲得，比如金錢、精力。
再者，同一性本身就會把人異化掉。
有多少人做到課題分離，能夠了解教育功能不是語言的天然屬性，這裏的男社給它們賦予了太多的規訓含義與權力意味，以至於此地女人們似乎也認為表達=教育=改變。
不是人不喜歡吃肉。
是他不給你，不會給你做你喜歡的吃法，於是人不喜歡吃肉。
而不是人不喜歡，所以不吃肉。
無論是催婚，還是激進，強女或弱女，慕強或辱女，仍然在糾結愛不愛吃肉，而不是去以你接受的方式達成吃肉的目的。
實際的、物質的，才能影響到意識。
【四、虛擬文娛與物質現實：塑造與需求】
（一）相同緩沖
在現在的愛女體系中，涉及到文娛的內容總是充滿爭議性，乙女、言情、耽美總是被批判的，討論起來都是上價值，“自己是凝視男性，其她人給男人賦魅”，分著三六九等，但走出這個莫比烏斯環，最愛吹噓老男人的，不厭其煩塑造“德高望重”的老男人是誰？
如果說上一段話的前半句是小說的前半部分“顛倒”，那麽後半句就是小說中的後半部分，所謂的“殊途同歸”。
最現實的作品不是現實向網文，而是鄉土，是主流。
在女人拿起筆之前，大眾文娛裏都是什麽呢？是什麽樣的環境呢？
閨怨詩是女人寫的嗎？聊齋裏令人發笑的狐妖接耀祖是女人寫的嗎？
“生當作人傑”“夜夜龍泉壁上鳴”是男人寫的嗎？
追星、耽美、言情、乙女，被受眾認為“凝視男性”的價值與意識，那只是女人在文娛中創造的、比起現實接耀祖，寧可選擇這些的緩沖地帶。
包括追女偶像、當女明星粉絲、當女角色推，都是緩沖地帶。
硬要說區別，那就是左右的區別。
不過這種地帶仍然難以脫離現實，最終都會在傾斜的結構下，完成對男人的反哺，每一個具體的女人最終路徑都會指向脫離——要麽脫離緩沖徹底融入，要麽脫離緩沖徹底遠離，哪怕你喜歡的是女角色。
再一次強調此地這種環境下，愛女愛男只是左跟右，而非上或下的區別，因為都沒有“看見她者”，因為女人沒有利益物質上的共生，只有女人與男人的共生。
（二）懸浮意識
這本不算很好的小說，就是我在懸空的氛圍裏寫出的“偽女化”意識的塑造嘲笑，而非主張某種見解——或者說，我的見解在完結感言這一部分已經很明顯了。
因為我認可的是我本身作為女人的自然屬性，但同樣認為現在虛浮的團結與所謂的意識沒什麽用，厭惡用男社思維繼續旋轉實現女人應當如此的弱智邏輯。
我認為三六九等嗲男是男社思維，認為提純進步更是愚蠢至極，認為打破弱女敘事更是落入窠臼，自剪枝葉更是蠢到無藥可救。
至少現階段來看，人不可能一個思想一個聲音，無論是自上而下的權力還是懸於高空的意識。
物質環境一個樣。玻璃天花板一個樣。
僅僅針對事件能夠做到一致已經很不容易了，比如衛生巾——具體落實情況還是看具體，畢竟？
都很爛。
這就是為什麽——我認為一些人搞著很蠢很懸空的東西，追求懸浮的意識，忽視物質與環境的影響，用基礎的口號、崇高的虛假愚弄她人，自行修剪枝葉，實則繼續順從男社思維，跟嘲諷嬌妻冷臉洗內褲沒區別。
我願意用“KITSCH”來形容。
如果塑造一個角色、空喊口號，是為了引導現實女人像一個虛擬形象跪拜、靠近、切割、自厭，那還是算了。
換湯不換藥，還是懸浮的男社意識。
對比後臺不斷申訴的、反覆車軲轆的內容，所謂的“為了認可”，我可以說，這篇小說文字是為了溝通、為了表達，我不認為用文字塑造一個認可的、全能的角色對女人，尤其是對我本人有什麽助益。
因為目前為止，這篇小說壓根沒有表現出任何商業價值的可能，觀點並不新鮮，更與口號正確背道而馳，甚至可以說是一種無聊的消遣。
因為我不認可男社將語言作為權力、作為規訓的工具，本質是倒果為因，因為是先有他們的權力地位與規訓意味，才使得語言的溝通性質變成了一種工具性。
現行的網絡所謂的愛女、強女、激女，包括我寫的這玩意兒。
無論是對我，還是對觀看的讀者，都一樣，仍然有著男社思維試圖倒果為因的影子，將價值捆綁於立場，將語言輸出捆綁於教化工具，不過人是環境的產物，就這樣吧，我足夠努力，並且問心無愧了。
女強文有市場，我本人沒什麽寫商業網文作品的天賦，我不具備駕馭成熟商業作品的文筆與嗅覺。
即便網文是商業的，如果一個作者創造了一個強大的女主，那強大的應該是作者她本人，而不是全能的紙片角色。
因為文字中再全能的神都只需要敲擊一段鍵盤，比不過每一天都深陷其中的女人、進行創作的女人、拿起筆才幾十年的女人。
我對任何文娛產品中的主角都是這種態度——不如屏幕前的任何一個具體的女人。
（三）角色無法脫離創作意識
人們嘴上說著角色可以與創作者分開，包括創作者本身，這就使得女人創作男角色其實是一件有風險的事。
與其說是“愛上女作者的靈魂”，不如說用愛女價值捆綁自己的立場，徹底分開女作者後，下一步是賦予男角色人格化，並在陀螺旋轉下完成對男人、男社的移情與反哺。
沒有女人結婚是因為愛上老公背後的婆婆的靈魂，沒有女人跟男同當gay蜜是因為愛上男同背後的媽媽的靈魂。
但女人結婚當新娘，一定會考慮男人的舊娘好不好相處，女人跟男同當gay蜜一定有心疼他受累原生環節。
所謂虛擬的角色永遠不如每一個認真生活、活生生的女人，但女人又使得某一種性別成為情緒的黑洞。
在網絡上，這一觀點只有在“我喜歡這個虛擬角色，罵TA就是厭女，因為我是女人/它是女角色”的時候才成立。
這就是立場捆綁價值觀，靈活左右的男社笑話。
實際上，角色與創作無法分開，虛擬角色不需要教會人什麽，因為那是作者的表達意圖、創作的潛意識。
語言是意識的細枝，文字是語言的末節。
就像一個作者寫著皇帝跪婆婆，不是因為她寫了才嬌妻，而是她本身處於環境，因而誕生出這類認知，最終完成了表達輸出——就是大家看到的那樣，皇帝向丈夫的長輩下跪。
假使脫離環境，用愛女或愛男來看，那還是用價值觀捆綁立場。
因為女帝跪婆婆是虛構的，而她本人可能處於吃飯都要看婆家的臉色的環境下。
在問題沒有得到解決，但價值觀已經先一步為立場服務了，爭論到最後就算某一立場完全勝利，接下來還會有大批的什麽皇帝的孩子跟配子姓，傳為給男兒一樣的大女主劇情。
是創作者的意識塑造了角色，然而無法動搖環境。
一個全能角色能夠改變數百年、千年環境塑造的意識嗎？崇拜媽祖的閩地一定很愛女嬰吧？
真以為語言代表權力與教化嗎？我寫下這份喋喋不休的觀點表達，寫完以後，女人就會改變嗎？
那是男社偷換於工具性完成輸出後的倒果為因的操作。
一眼就識別的規訓不是規訓，而是讓人接受的、潛移默化認為正確的東西才是危險的規訓。
如果有人說月子治百病，上一代基本盤信了，這一代大部分人是不信的，但如果有人說有男友治激素紊亂呢？這一代基本盤是信的。
如果有人說遠離男人保護乳腺呢？相信到這裏，大部分激女都會相信了吧？
遠離男人不能保護乳腺。我曾經認真思考過，我認為這是一種避開的妥協，反擊才是保護我的乳腺。
但又是在圈裏打轉。
真正的解決辦法是定期去醫院檢查，重視乳腺健康安全，最好醫學領域開辟一個乳腺科，並且保持自身現實生活快樂健康，保持向外的攻擊性。
但是，上一段的最後一句話仍然是工具式的規訓、懸浮化的口號。
審視懸浮的口號與現實的需求，雖然不能百分百檢驗對錯，但至少不會產生認知差。
現實裏，有些人僅僅發現問題就花了很久的時間，至於承認問題、解決問題，那就是另外兩回事。
意識不等於解決，符號化的提純更不等於完美解決意識問題與現實困境。
口號正確不代表結果正確，用預設的結果正確倒果為因更是愚蠢自大。
就像把被汙染的葉子剪掉不代表能改善土壤環境。
現行網絡的所謂愛女，多是男社換層皮，女人仍然在鬥獸場上賣力表演——而我已經對這種被關在豬圈裏、作為蠢豬一樣的鬧鬥沒什麽興趣了，而且大部分還被要求去拯救別人——仿佛我身為女人多了什麽責任一樣。
【五、女男平等妄想與低人二等笑話】
把話題再拉回小說，對於裏面“兩性”的塑造我是這麽想的——
（一）第二性的塑造
在本文中，女男平等的核心梗在於“女人是人人平等的一員，男字不發音”，但我看過的小說中，通常用現實女人的表征處境去塑造男人，會讓很多人心疼男人，這讓我很不舒服。
我認為男人並不會成為“女人”，因此在文中，他們依舊保持第二性的天性，依舊以尋找一個好女人為標準的寄生法則，這個好女人可以是好媽媽，可以是好家長，也可以是好女兒，他們本就是寄生於第一性的附屬物。
因此，我參考了西藏地區的贅取形式——底層邏輯，贅取的本質是為了獲得一個無償且低廉的家庭勞動力。
女擇取，男贅取。
在外貌方面，我沒有用□□鞋，因為這不符合世界觀下的美學（起源、階級、特權、體驗）與兩性差異，而是轉向另一種寫法，崇拜於女體，於是誕生出來的拙劣的模仿。
所以有了墊高的、沈重的、保守的長靴。
文中也會有男人出於對第一性的拙劣模仿，而去扮演他們“刻板印象中的女人”，參考現實中的小男娘、男同用女詞，捏成了本文中的娘子男，但模仿的內容很少，大部分是一種群體的、無意識的表現。
這是他們的本性，也是本文所有男性的本來面目。
我也不會認為被溺愛的女人會成為“男人”，她們或虛偽、或好色、或愚蠢，因為她們是人，社會允許她們、偏愛她們，甚至是願意為這樣的人托底——
她們愚蠢、好色、虛偽是因為她們是人，而非是因為她們是現實意義上的男人。
文中女男二者存在的最大區別，那就是對兩性關系的看法，我對她們的設定截然不同。
男人對女人的占有欲，是因為他是第二性，因為他的繁殖焦慮，他們永遠無法確定血脈後代是否與自己有關。
所以現實從父姓，選頭昏女。
而本文中，配子天性依舊沒什麽不同，他們仍然對女人存在占有欲，但他們無法約束女人，整個世界都在告訴他不要去約束女人，所以男人只能去約束自己，他必須純潔、必須清白、必須美貌，才能被選為配子。
女人對男人的占有欲則不同，我認為女人的占有欲體現在很多方面：資源、控制欲、競爭帶來的勝負心、物質的攀比，將男人作為可以炫耀的藏品，或者昂貴的禮物，或者一個好用的勞動力，或者更單純的好色。
唯獨不是現實基本盤女人最愛說的所謂愛情，也許篩選了一位沒貌沒財的男人，也只能用“有愛情”來說服別人了吧。
本文中的所有人不是出於愛情選擇配子，而是出於對照看下一代，以及下一代質量的考慮，比如江喬婉、富曜，也有的人就是純好色，比如王木嬌、徐頌妗——當然，她們會管這個叫愛情，但也不是。
她們這麽說是因為她們是文中的基本盤女人。
我不高估女人的道德，同樣的，“貞潔”“忠貞”的概念被很多社會學家寫盡了，如果有人認為這是完全屬於女人的特點，我尊重，衷心祝他/她早日找到一個發揮場地早點鎖死。
至於女主為什麽會有配子，為什麽本文會是言情——因為她要融入這裏，她沒有母輩姐妹，所以她需要賢惠的家庭勞動力來分擔她的壓力。
這都是屁話，因為她的配子根本沒出場。
最重要的是，因為我想這麽寫。
因為我想，所以主角不會有解約風險，因為我想，所以主角順風順水——最差的落敗也有個三番。
因為我想這麽寫，所以全是處男倒貼。
不要用任何不現實的借口來我的小說中探討如何不現實——虐文怎麽不見人喊不現實，反而普遍覺得很現實？
後臺一直在說男潔不現實、配子不現實，忠貞是女人的特點，卻要拿給男人。
那我支持持有此類觀點的女潔黨早點把我拉黑。
在概念界定中的貞潔是什麽？為了向主人表示忠貞，於是另一類才會有貞潔，並非天性或現實，是出於對第二性的篩選。
出於融入社會的需要，所以主角會贅取多個合適的配子，立好自己的社會屬性人設——一個體面家庭的好家長。
而在下一代成人之後，主角就不會考慮這些，因為家庭已經組建起來，能夠自我運行。
不過我懶得寫了，因為我不喜歡大家庭式的結構，反正文中有隱晦的研究繼續就足夠了。
在正文中，更多的女人對男人不感興趣，純粹是出於社會形象或者後代需求——一個好的家長形象，因此而選擇生育後代，她們之中也有同|性|戀，或者純粹的厭男——無論這個男人有多麽好。
我不認為第一性對寄生物本身會有占有欲，就像我認為富裕富足的人或許會出於控制欲去操縱、玩弄一個弱小的人，但絕不會去占有一個貧瘠的人。
（二）低人一等的“KITSCH”心理
現實基本盤女人對男人包容，對女人極盡打小三之舉。
由於各種意義上的資源沒有她們的份，她們從小沒有行使過自己作為“人”的權力，比如一間房間、桌上最近的好菜、被人期待與鼓勵。
她們從小就開始照顧弟弟，要體諒爸爸不容易，要包容調皮的男同桌，她們從小就開始學習如何為男人兜底，是以她們在長大後，順理成章地出賣自己的生育與冠姓換來物質上的支持、社會上的接納。
什麽“不是不上桌，只是我不愛上桌”，什麽“先上桌”——哪怕是以一盤菜的形式。
一直以來，她們在人人平等中“低人一等”。
一旦換成物質豐富的“男皇帝”、“男權貴”、“好男人”，她們又可以美美當大婆、賽博填房，主動去圍剿所謂的壞女人，向上心疼男人，讚頌男人的深情，向下圍剿其她女人，把她們打成不符合社會文化、不符合約定俗成的道德的“低人二等”的、不同層次的同類，從而過上“低人一等”站在“低人二等”肩上的快樂。
這種女人就算是接觸到了所謂的愛女，依舊是維護一個“虛擬的形象”用來打其她女人，實現好男人的功能。
被視為好男人的“虛擬的形象”可以是紙片人，可以是明星，甚至不分女男，可以是口號——只需要實現好男人的功能，即讓她們“低人一等”中指責“低人二等”。
本質是對權力的一種拙劣模仿。
也是以男社思維實現愛女目標，做出的左右腦互博互害的行為，最終跟男社殊途同歸。
本質就是達成“低人一等”站在“低人二等”肩上的快樂，所謂的愛女更是“KITSCH”意味拉滿。
最經典的例子就是為了紙片搞出女寶媽男寶媽之間的互害，有沒有可能紙片的性別只需要一個設定、明星偶像只是產品，而背後的收益絕大部分是男老總、男股東？
更搞笑的也許是愛女游戲與媚男的男性向是同一家。
上著愛女價值，扣著愛男帽子，看不見其她方面與現實。
討伐著辱女、弱女，崇拜仰慕著抽象的符號，致力於將每一句融入教育意義，看不見現實個體與困境。
何等的愚昧，何其的可悲。
也很無聊。
所謂的愛女，只有“她人非女，我女才女”的低人一等在打擊低人二等的立場下才能打出的一張牌。
“我女我也”是向上心疼他人的愚不可及，“我女才女”是向下對比的自大盲目。
【六、生而有之的權利與BiDi笑話】
（一）生而有之
文中寬松的環境大多是由不符合社會文化、不符合約定俗成的道德的女人造成。
也就是說這本小說跟常規的女強文、大女主文的不同在於：不是強大聰慧的女主或者是強大聰慧的其她人塑造了一個女男平等的世界，而是最愚蠢、最無能、最虛偽、最偏執、最沒有下限的女人們共同影響環境，並且一直在比下限。
大部分女人是庸碌的——她們這輩子就這樣了。
獲得世俗的成功更是普遍性質的偶然——運氣好，換個人也能一樣成功。
但是，即便是最庸碌無能的女人也該有她的生存權、受教育權、冠姓權、繼承權，以及被社會扶持、秩序輿論偏愛的權力——不，應該說是權利。
是作為女人生而有之的權利。
在這裏，女人對標的不是男人，少爺匹配的也不是少姥。
這裏，男人就是男人，僅限於男而非人。
因為女男平等本質是不對標的，後者只有社會屬性帶來的責任，前者擁有物質、權利與權力。
因為核心的不對標、不對等，所以女人對標的從來不是男人。
我知道有讀者對此感到疑惑或者不滿，但是，我不會改，因為這不符合我對這本小說的世界觀的設定。
讀者可以提，這是讀者的自由，我選擇不改，這是我的態度。
（二）社會性救助與資源傾斜
文中主角的事業線、生活改善，並非依賴於她人的善意或意識，而是因為社會性、系統性的救助與資源傾斜。
公司發錢跟老總喜歡不喜歡她沒關系，每個女人都有。
梁女士為她打官司跟兩人關系無關，因為法律規定了梁女士必須擔責，二者隨便換成另一個人也一樣。
劇組袒護她，因為社會就是這樣，女人打男人不算什麽稀奇事，換成其她人也一樣，甚至男人起訴都是輸。
跟徐頌妗為資源置換，主角獲得一部不錯的養老保險，而徐頌妗拿到地租，同樣的情形下，隨便換個人，哪怕把中間的姚歡換了，都能實現良好的置換。
以至於出生被拋棄還是作為老總的女兒，其實都不影響姜逾或者換個女人。
借助於良好的反饋，主角算是完成自我賦能，並且回饋給她人，不然她會繼續撬開下一輛電車。
也許過幾年我會覺得這本小說不夠進步，會否定我現在的想法，但在當下，我已經完成了目前能夠做到的創作，並且在寫作過程中保持始終如一的表達。
這裏會有十幾歲的鬼火少年，二十歲的社恐暈字，四十歲的精神巨嬰，也會有六十歲還在汲汲營營的導演，還有七十歲仍然在沽名釣譽的姥太。
也會有永遠喜歡年輕男人的中年婦女，對男人十分厭惡的新生代流量明星。
還有對男人沒什麽感情，僅僅是出於社會需要、形象考慮而贅取配子的一堆老中青的“傳統感情觀”。
還有偷著電車，為自己狡辯只是打工的主角。
打游戲很爛，沒什麽上進心的保安燈光師。
一堆演技對不起薪酬，更看不起粉絲的演員，她們只會對男粉說：“對，我就這樣了。”
我見過很多完美的、追求完美的、不夠完美的、讓讀者包容的女性角色，但是我最喜歡寫得是心安理得認可自己的角色，其實我最喜歡後期姜逾、徐頌妗跟越問，所以她們在劇本中也是屬於絕對皇族的一類。
（三）社會文化性質下的榮譽謀殺
這篇小說所設定的社會文化性質——
在現實中，大眾羞辱一個男人，往往會羞辱他的附屬物（母親、伴侶、女兒），而非否定他本身。
“難道你沒有母親/女兒/妹妹？”“讓你的母親/女兒/妹妹也受到這個。”
這種東西只會讓男人本身的問題降格成男人不懂得愛護附屬的問題。
而現實男人天生只會心疼自己，對於另一性別的不幸，他們只會說“幸好我不用受到這些”“難道你妹是免費的？”而這裏相同又不同——
即便被羞辱的是她們的男兒、配子，她們只關心晚上獨自出門的男人會不會帶壞她們的男兒、配子，因為這層關系會影響到她們的社會聲譽（社會聲譽在本文中的設定是一種共同兜底機制）。
對於男人而言，羞辱的男人只會是男人，只會是附屬品，他們想要找到好女人，就必須主動回避或者割席這種引來羞辱的男人。
所以即便安致是被霸淩的一員，因為高管更改男訓練室的決定，使男藝人也只會孤立他。
換句話說，在這裏羞辱一個男人，其她人也會參與到這場同謀中，一起擰緊他們脖子上的繩。
包括男人自己。
設定默認女性擁有絕對的主體性的社會，同樣也對女人有著相當的兜底機制，一旦男人出格，意味著一個家長的主體性存在隱患，在這種思想鋼印下，所有人都是共犯，她們在進行一場社會意義上的榮譽謀殺。
但是寫男人太累了，是一種倦怠的心理上的疲憊，於是在描寫男人的時候，我會盡力往單薄的形象，並且選擇不需要腦子的俗套情節，我對如何豐富男人的內心沒什麽興趣，他們行為符合這本小說的設定就足夠用了，更何況我本來就筆力不行。
（四）牛狗笑話與辱女
在小說中，牛與狗交替出現，也是一種很隱晦的嘲笑。
帶來新的一年，帶來新生命的牛，在大門街口的牛，人們都要從這裏出去。
女主從帶有牛首的城市來到世界，牛首的城市又被叫做“A（倒著）”。
現實鄉土文學中把母親描寫成老黃牛形象，拉磨的嬌妻、為奴隸的母親。
在豐收之後時間裏出現的、快樂的狗，壓著文件的狗，人們都喜歡跟它玩，又罵著狗東西。
現實中用被汙名化的B…ch對比的，那是比逼更進步的、愛女的、女權的、所謂快感的蒂。
而這篇小說結局本就是回歸到一種更加幽默的黑色喜劇——“girl？girl.”
現在網絡群體，嬌妻與激女，逼與蒂，篩選與淘汰，不過是左跟右的區別。
一個用創生接耀祖，忽視自身“蒂”帶來的感受，擦亮眼篩選男人，被認為是給男社添磚加瓦。
一個回到“蒂”本位，回到b…ch的水平，身邊環境中盡可能淘汰男人，在逼、b…ch被汙名化的同時，忽視逼也是女人身體特征。
二者並不對等，但邏輯是相同的。
在後臺幾個月以來不斷強調男社仇恨yd的評論，所以逼是辱女的邏輯，依舊是通過切割逼來維護自身語言的純潔性、進步性，最後還要跟我扯上女人貞操概念，引用屍/穴，那我可以繼續告訴你一個知識點，逼，是屍/穴，那是因為對標屍/吊，其字義更是來自於牝。
語言、詞匯是意識的延伸，所謂的公認辱女詞來自於自我所公認的辱女主體意識、辱女的社會語言環境。
為什麽古早女尊文喜歡子宮安置在男人身上，為什麽會誕生母職懲罰，為什麽逼辱女，為什麽來月經會覺得羞恥，因為有子宮的就是弱勢第二性，因為有子宮低人一等，因為生育了就是會影響前途，因為有逼的就是辱女，因為月經就是不潔。
蒂嗎？蒂吧。
當各種男人在小藍機bot說著“媎妹真蒂”的時候，難道從連載到完結，一直在罵的後臺評論區會轉而誇讚這群男的在真心實意誇讚女人麽？並且一直誇到WB倒閉嗎？
他用詞辱女麽？
怎麽解決呢？承認“蒂”是公認辱女，改口用其她詞匯嗎？換什麽呢？
還是繼續用蒂呢？那不是跟後臺繼續申訴牛逼辱女一個思路了？
用評論區回的邏輯：男人這麽說是因為男社|仇|視蒂啊，拆開來看蒂可是來自於草啊，那可是納入的動詞啊，你怎麽能用這個字呢？
所謂的“公認的辱女詞‘牛逼’”“男社來自Y|D|所以仇視”“屍/穴所以辱女”。
溯源求索，逼的來源除了所謂的一個字法，其實還有一種更早的同音同義的稱呼——牝。
退一萬步，逼辱女，那麽把|媽|逼改成|媽|的，那就不辱女了，對吧？
該不會又要說，“媽字，辱女了”。
別逗了，如同蒂對照的是帝，而不是草，逼溯源的是牝，而不是屍/穴，此階段的屍/穴對應的屍/吊，而不是逼。
逼來自於屍|穴，所以是辱女詞，那吊來自於屍|吊，是什麽讓屌|絲|屌|毛變成了吊？從貶低嘲諷變成了誇獎揶揄？
那|媽|的|沒有任何辱女字，敢說這不是辱女詞？
是什麽讓語義變遷？
這是社會語言學的範疇，不是網絡小說的範圍，我還是那句，我不認可語言必須有的教育功能，我僅僅是嘲笑，只是嘲笑，寫下我的表達輸出，發表我嘲笑的觀點。
忽視社會土壤影響的語義與字眼，那麽社會新聞或某三號機底下，或者某某蒂bot中的“真蒂”評論，是否屬於男人抱團激女陣營？
如果蒂不辱女，那麽他們在用蒂是在誇獎女人吧？
如果真要追溯字義，那麽用“牛也”形容男人的時候，是在思維上辱男，那是不是在字義上辱女，汙名化原始？畢竟“牛也”二次降格之後可是它了啊。
如果真能一句話、一篇小說、一篇感想能夠說得清楚語言與社會，那就不會有社會語言學。
不過這本是透明撲街作者寫的是網絡小說，不是論文、不是鄉土文學、不是社科思考，更不是母系社會田野調查，這部分就不做擴展，有興趣可以自己去看，文獻也好，評論區也好，好的也好，不好的也好，用其她的甘蔗渣也好，用自己的思考也好。
我現在只說明審視自身得來的創作邏輯——
意識不是懸空的，逼跟蒂哪個辱女對我來說不重要，但沒有男人歷史、沒有男社、沒有對應滋生辱女的物質土壤與思維歷史，對我的小說世界觀來說很重要。
沒有嬌妻擦亮眼篩選好男人，割開自己與社會的聯系，給男人上供，爭當三胎男寶媽，大吹特吹大婆成功學，與其她人雌競，最後美美當家庭主婦的結局對我寫的撲街網文很重要。
沒有淘汰被男人扭曲的詞，沒有把子宮安置在男人身上，更沒有讓女人的處境賦魅男人，更沒有割開自己與辱女的子宮聯系、□□聯系、創生聯系，美美助力男社提純語言的愛女，對我很重要。
現行網絡群體的主要言論，嬌妻與激女的區別在於左與右，篩選與淘汰本質是一家，仍然在男社的莫比烏斯環中，而我不想再繼續玩這種東西了，因為很無聊。
左跟右的理論與主張對我不重要，但沒有男社、沒有自厭，沒有自我舍棄對我本人很重要。
愛女是從正視自己作為女性開始的、從看見開始的、從存在開始的、從物質開始的、從表達開始的。
不是像申訴評論一直強調的那樣，不是從群體符號開始、不是從口號開始、更不是從認可開始、不是從提純開始，因為那樣仍然陷入男社的思維邏輯，仍然是鞭子下的蠢驢、把自己放置在被篩選的境地下、把她人視為被篩選的玩意——那才是真正的結構性的辱女。
順著為男人拉磨，逆著為男社拉磨，沒區別，一種是地基，一種是樓閣。
是左右的區別，是篩選與淘汰的區別，不是上下的區別，不是進入圍城與逃離伊甸園的區別。
被扭曲的東西消失了，那就是不辱女了嗎？那就是先進了嗎？
逃入家庭可以避免掉社會競爭了嗎？步入社會競爭可以避免被逼婚逼育了嗎？
可以用Is Justified True Belief Knowledge的框架來驗證牛逼是否辱女，也可以純唯心，更可以用社會語言的框架分別LM/CM，但是後臺從連載到完結一邊按頭我寫的牛逼公認的辱女，牛跟女人有什麽沒關系——然後呢？
一個女人永遠不可能跟另一個女人聯結在一起，居然有人希望我的創作進入她的體系下，而她繼續用男社的思維當著旋轉陀螺？
討論對錯不過是左右旋轉，因為有些東西存在即辱女，這就是我的嘲笑。
以上，就是庸俗的我寫這堆庸碌枯燥文字的全部思路與創作邏輯。
再次，我表達我對這裏、對這裏誕生的、所謂的男社思維篡改愛女的嘲笑，對口號正確的嘲笑，寫下這種東西，不是作為我的女性主義、女本位的結束，而是我作為一個平庸傲慢的女人，以自我世界為認知中心，為自然的人的觀點起點。
感謝閱讀。
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