第178章 群星歸位之時（八）
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第178章 群星歸位之時（八）
“其實這事吧，也沒那麽嚴重。”眾望所歸，洛書不得不進行一些穩定軍心的演說：“我們只是發現了更多暗物質存在的跡象，觀測到了一些跟公元前七世紀相似的天象。但沒有證據證明周以前的世界是亞空間化的，對不對？”
“所以亞空間可能會降臨，也可能不會降臨。如果不會降臨，那有什麽好怕的呢？”
大家思考了一下，好像有點道理，但又有哪裏不對：安老師不是都說了要放棄幻想準備鬥爭了嗎？繼續幻想是不是不太合適啊？
“就算‘群星歸位’等於亞空間降臨，”洛書：“那麽還有沒有可能阻止呢？如果可以阻止，那有什麽可怕的呢？”
她接著陳述自己認為“還能搶救一下”的理由：
“有一個後來住進了阿卡姆療養院的克學者，曾經聲稱自己聽到‘主的提示’，寫下對《克蘇魯舊約》‘群星歸位’預言的解讀——總共有三場祭祀，第一場本該發生，卻未發生；第二場已經發生，卻被篡改了結局；最大的變數在第三場。”
“如果說‘群星歸位’無法阻止，那為什麽還需要獻祭呢？”
“第一場為什麽未發生、第二場又為什麽被篡改了結局？這是不是說神並不是一條心，有的神並不想接納信徒進入神國，擾自己的清夢呢？”
“還有一個問題，是我沒有想明白的，”洛書伸出一根手指：“為什麽到了戰國之後，群星的扭曲又消失了呢？神為什麽隱沒了？”
別的同學還沒有回過味來，程玖已經停止了咀嚼：“拒神、癡愚？”
結果大家更懵了：不是，大佬，關鍵詞也不是這種提法吧？
有人悄咪咪摸出手機和平板來搜，但顯然這兩個詞泛用性太強了，出現在無數網絡小說書名裏，根本起不到提示詞的作用，越查越懵。
程玖補充道：“《商君書》‘拒神’篇，《韓非子》‘癡愚’篇。”
原來如此！
大家摳手機的聲音明顯歡快了。
這倒不是說大家的連山學不夠紮實——《商君書》《韓非子》都是連山必讀書目，在座的肯定是看過的；但“拒神”篇和“癡愚”篇都是其中的遺失篇目，和《連山》《歸藏》一樣，僅有只言片語因為後世的引用而保存下來。
在《韓非子》中，提到統治者要清除“五蠹”，即五種社會的蛀蟲：學者（開民之智、讓民眾懂得為自己考慮、與國君作對）、縱橫家（巧舌如簧，恨不得把水攪渾，好在裏面摸魚）、游俠（以武犯禁）、商人（歷朝歷代都在打壓）、門客（為逃避耕種而投靠貴族）。
但據說在“癡愚”篇中，韓非提到還有最危險的第六種人，就是“巫”。之所以不列入“五蠹”，是因為“五蠹”對於社稷尚不過是疥癬之疾，而“巫”則堪稱心腹之患。
連山學通常認為，韓非提到的“巫”，指的就是邪教。但因為完整的篇目失傳，原文是怎麽寫的，就不得而知了。
洛書：“《商君書》《韓非子》《甘石星經》皆作於戰國，這其中難道沒有任何聯系嗎？”
程玖思忖：“亞空間，或者說神國的‘降臨’，會不會是需要錨點的？”
袁霖裹緊自己的外套：“凡誦神名者，皆牲。”
這句話出自《翦商》，描寫商代的人祭，其恐怖程度令人發指，本身並非連山學作品，但這句原本只是感慨活祭之殘酷的話，“但凡念誦神的名號者，都是人牲”，卻暗合了“神名不可窺視”的連山學第一鐵律，因此被連山學者高頻引用。
“還有一個問題，我一直沒有想明白，”洛書：“神名最早是怎樣為人所知的？”
程玖：“在《克蘇魯舊約》中，神於夢境中傳道，信徒醒來後，反覆念誦‘克蘇魯’之名。”
“這靠譜嗎？”洛書：“我怎麽記得他們都瘋了？”
她想了半天，終於想起真理密會在集會時講過的，基於《克蘇魯舊約》的“主”傳道的故事：
“主傳予人類宇宙的真實，但聽聞的人無一例外都瘋了。”
“只有在夢境中傳道，才可不使人發瘋。”
“主欲接引人類入神國，傳授真理。”
“奈何人類的癡愚，卻排斥主的神國！”
當時真理密會的疑似吸血鬼教主亞歷克斯·玫瑰山飽含感情地說出這一句，然後教眾們一起發出“噫”的聲音，聚眾噓全人類的時候，洛書差點繃不住笑出聲——但此刻再回憶起這句話，居然覺得特別誠實。
程玖：“最早的連山學者，或許皆是從瘋狂中得到靈感，留下癲狂的記載——這是‘連山起源’說裏面，最主流的觀點。”
洛書想起了楊海移和《南蛇北鳥》下卷：“所以最早聽聞神名的人，是在夢境中得到‘啟示’，在瘋狂中留下線索……這仍然預示著跟亞空間的聯系。”
“如果整個世界都在跟亞空間逐漸重疊，達到一種介於‘1號位’和‘2號位’的效果，那麽這種‘啟示’的頻率就會變高，”程玖：“直到癲狂的囈語最終整合成完整的神名，夢中驚鴻一瞥、醒來迅速遺忘的符文最終被還原出來……這或許就是上古先民對連山學的掌握，甚至領先於今日的緣故。”
洛書打通了思路：“直到以法家為代表的思想家開始有意識地驅逐‘巫’，甚至不惜為此摧毀民智。”
“而古埃及、古巴比倫……所有這些同樣曾經掌握克學的文明，全都斷絕了。”程玖接著想到：“文明的斷絕，客觀上同樣切斷了‘巫’的傳承。”
“當已經沒有人記得神名，沒有人懂得‘巫術’，錨點就消失了，”洛書：“於是‘神隱’的時代到來。”
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“其實這事吧，也沒那麽嚴重。”眾望所歸，洛書不得不進行一些穩定軍心的演說：“我們只是發現了更多暗物質存在的跡象，觀測到了一些跟公元前七世紀相似的天象。但沒有證據證明周以前的世界是亞空間化的，對不對？”
“所以亞空間可能會降臨，也可能不會降臨。如果不會降臨，那有什麽好怕的呢？”
大家思考了一下，好像有點道理，但又有哪裏不對：安老師不是都說了要放棄幻想準備鬥爭了嗎？繼續幻想是不是不太合適啊？
“就算‘群星歸位’等於亞空間降臨，”洛書：“那麽還有沒有可能阻止呢？如果可以阻止，那有什麽可怕的呢？”
她接著陳述自己認為“還能搶救一下”的理由：
“有一個後來住進了阿卡姆療養院的克學者，曾經聲稱自己聽到‘主的提示’，寫下對《克蘇魯舊約》‘群星歸位’預言的解讀——總共有三場祭祀，第一場本該發生，卻未發生；第二場已經發生，卻被篡改了結局；最大的變數在第三場。”
“如果說‘群星歸位’無法阻止，那為什麽還需要獻祭呢？”
“第一場為什麽未發生、第二場又為什麽被篡改了結局？這是不是說神並不是一條心，有的神並不想接納信徒進入神國，擾自己的清夢呢？”
“還有一個問題，是我沒有想明白的，”洛書伸出一根手指：“為什麽到了戰國之後，群星的扭曲又消失了呢？神為什麽隱沒了？”
別的同學還沒有回過味來，程玖已經停止了咀嚼：“拒神、癡愚？”
結果大家更懵了：不是，大佬，關鍵詞也不是這種提法吧？
有人悄咪咪摸出手機和平板來搜，但顯然這兩個詞泛用性太強了，出現在無數網絡小說書名裏，根本起不到提示詞的作用，越查越懵。
程玖補充道：“《商君書》‘拒神’篇，《韓非子》‘癡愚’篇。”
原來如此！
大家摳手機的聲音明顯歡快了。
這倒不是說大家的連山學不夠紮實——《商君書》《韓非子》都是連山必讀書目，在座的肯定是看過的；但“拒神”篇和“癡愚”篇都是其中的遺失篇目，和《連山》《歸藏》一樣，僅有只言片語因為後世的引用而保存下來。
在《韓非子》中，提到統治者要清除“五蠹”，即五種社會的蛀蟲：學者（開民之智、讓民眾懂得為自己考慮、與國君作對）、縱橫家（巧舌如簧，恨不得把水攪渾，好在裏面摸魚）、游俠（以武犯禁）、商人（歷朝歷代都在打壓）、門客（為逃避耕種而投靠貴族）。
但據說在“癡愚”篇中，韓非提到還有最危險的第六種人，就是“巫”。之所以不列入“五蠹”，是因為“五蠹”對於社稷尚不過是疥癬之疾，而“巫”則堪稱心腹之患。
連山學通常認為，韓非提到的“巫”，指的就是邪教。但因為完整的篇目失傳，原文是怎麽寫的，就不得而知了。
洛書：“《商君書》《韓非子》《甘石星經》皆作於戰國，這其中難道沒有任何聯系嗎？”
程玖思忖：“亞空間，或者說神國的‘降臨’，會不會是需要錨點的？”
袁霖裹緊自己的外套：“凡誦神名者，皆牲。”
這句話出自《翦商》，描寫商代的人祭，其恐怖程度令人發指，本身並非連山學作品，但這句原本只是感慨活祭之殘酷的話，“但凡念誦神的名號者，都是人牲”，卻暗合了“神名不可窺視”的連山學第一鐵律，因此被連山學者高頻引用。
“還有一個問題，我一直沒有想明白，”洛書：“神名最早是怎樣為人所知的？”
程玖：“在《克蘇魯舊約》中，神於夢境中傳道，信徒醒來後，反覆念誦‘克蘇魯’之名。”
“這靠譜嗎？”洛書：“我怎麽記得他們都瘋了？”
她想了半天，終於想起真理密會在集會時講過的，基於《克蘇魯舊約》的“主”傳道的故事：
“主傳予人類宇宙的真實，但聽聞的人無一例外都瘋了。”
“只有在夢境中傳道，才可不使人發瘋。”
“主欲接引人類入神國，傳授真理。”
“奈何人類的癡愚，卻排斥主的神國！”
當時真理密會的疑似吸血鬼教主亞歷克斯·玫瑰山飽含感情地說出這一句，然後教眾們一起發出“噫”的聲音，聚眾噓全人類的時候，洛書差點繃不住笑出聲——但此刻再回憶起這句話，居然覺得特別誠實。
程玖：“最早的連山學者，或許皆是從瘋狂中得到靈感，留下癲狂的記載——這是‘連山起源’說裏面，最主流的觀點。”
洛書想起了楊海移和《南蛇北鳥》下卷：“所以最早聽聞神名的人，是在夢境中得到‘啟示’，在瘋狂中留下線索……這仍然預示著跟亞空間的聯系。”
“如果整個世界都在跟亞空間逐漸重疊，達到一種介於‘1號位’和‘2號位’的效果，那麽這種‘啟示’的頻率就會變高，”程玖：“直到癲狂的囈語最終整合成完整的神名，夢中驚鴻一瞥、醒來迅速遺忘的符文最終被還原出來……這或許就是上古先民對連山學的掌握，甚至領先於今日的緣故。”
洛書打通了思路：“直到以法家為代表的思想家開始有意識地驅逐‘巫’，甚至不惜為此摧毀民智。”
“而古埃及、古巴比倫……所有這些同樣曾經掌握克學的文明，全都斷絕了。”程玖接著想到：“文明的斷絕，客觀上同樣切斷了‘巫’的傳承。”
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