第129章 癡愚的護佑與人類的永恒孤獨
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第129章 癡愚的護佑與人類的永恒孤獨
雖然從圖書館館長莫琳超女士的視角看來，洛書只是在油畫“臺階”前面停留了一秒不到，就因為裹著黑布、看不到什麽而離開了，但其實洛書已經從“另一個時空”回來了。
此刻洛書還不知道她的“顯靈”有沒有效果。雖然可以再跳往未來，看看齊姆有沒有“還願”，但頻繁地跳轉時間，會有一種類似暈車的感覺，這是校史博物館而不是宿舍，萬一表演一個平地摔，難免讓人起疑。
洛書繼續裝模作樣地逛了一圈，表演完好奇寶寶，又在樓下借閱室拿了兩本書，《馬孔多的失憶癥》和《切爾諾茲克狂想》，讀了一段時間，再去辦了借閱，這才施施然離開了圖書館。
這兩本書都是安寧教授跟她談話時提過的，現在來借，是很正常的行為。
前者是她理解自己改動歷史，所產生後果的理論資料，而後者是處理切爾諾茲克事故的指南乃至攻略，裏面說不定是某一個平行宇宙的失敗記錄。
這兩本書洛書雖然都囫圇地讀過，但那時還未經歷埃塞洛克斯事件，缺乏深刻的理解，此時重讀，感覺又不同了。
在從圖書館回宿舍的路上，洛書一邊走一邊回味剛才重讀的章節。
《馬孔多的失憶癥》從布恩迪亞家族的故事以及眾多隱喻講起：
“在馬孔多的故事中，人們被麗貝卡傳染了失眠癥；而克蘇魯學說意義上的失憶癥，往往也有一個最初的源頭。”
“源頭從何而來，不在本書的討論範圍之內，但可以一提的是，在盲目和癡愚的時代，人類部落向來有對外來者的恐懼和對怪異行為的排斥，這些傳統的背後，其實是一種對‘源頭’的恐懼。”
“‘源頭’或許是一個外來者，或許是部族內部某個人的頓悟；原初的信息或許是一個符文，一個神名，一句咒語……”
“有了這最初的錨點，神名便會隨著人與人之間的交流逐漸逸散開來。汙染擴散的過程與病原體的傳播異曲同工，所以也常常被當成疫病……”
根據奧利維婭·沃森的理論，人與人之間的交流是汙染傳播的核心，零級的汙染源是符文，也就是原初的信息，其次是翻譯為人類語言的神名，再次是怪談。
而這種擴散不是毫無阻礙的，最大的阻礙就是“人類的癡愚”。阻斷汙染最有效的措施不是“焚書坑儒”，而是“錯誤”。
無論是符文、神名還是怪談，都不可避免地會在傳播的過程中發生謬誤，最終完全偏離原本的模樣，從而失去效力。
在比《克蘇魯舊約》更早的、楔形文字寫就的《魔鬼史詩》中（楔形文字無法解讀，但其中部分片段有希伯來語翻譯），對巴別塔故事的理解迥然不同：使用不同的語言，恰恰是一種人類的智慧，用以阻斷人與人之間的交流，從而阻斷神的降臨。
奧利維婭·沃森認為，原初的宗教並非關於信仰神，恰恰相反，是關於遠離神。
人類以癡愚為盾，阻擋了神的目光，卻也造就了無法相互理解的永恒孤獨。
事實上，奧利維婭·沃森這類學說屬於克學界主要流派之一的“流放派”，其主張是通過理解神對人類文明世界發生影響的根源，然後遠離這些源頭，一如“自我流放”——這是客氣的說法，但在洛書看來，這其實是要把神流放出文明世界。
想到這，洛書感覺微妙了一下：閱讀人類探討如何應對神的書籍，有一種臥底的味道……
在《馬孔多的失憶癥》中，奧利維婭·沃森還提到，除了“癡愚的護佑”，人類能夠依托的，還有“現實的懸空”與“歷史的慣性”。
後者自不用說，確實給洛書汙染歷史制造了不少的困難；而所謂“現實的懸空”，顧名思義，指的就是現實與亞空間的隔離。
亞空間是神的國度，一旦進入亞空間，就是直面神。
這一點洛書卻還沒有多少體會：照說“彼之砒霜，我之蜜糖”，亞空間說是神國，洛書卻沒有感覺方便在哪裏……
找路好像很方便，從埃塞洛克斯到阿卡姆可以說倏忽而至，但就這？
等等。
洛書的腳步頓住：在亞空間中的群山小屋，她曾經把亨利·奧爾的一生像一本書一樣攤開翻找，然後汙染了其中的一個節點，在他填報志願的關口，讓奧利維婭·沃森影響了他的決定，沒有進入醫學院，於是也就不會感染鼠疫和卷入真理密會的陰謀。
而亨利·奧爾甚至從來沒有祈禱過。
在現實的降臨中，洛書雖然也可以回溯時間，但有一個不能越過的“原點”，也就是祈禱發生的時刻。
對她來說，這當然是一種不便，以至於她需要叮囑信徒經常“做禮拜”，以免求神的時候發現沒有錨點；但對人類來說，這就是一種保護！
保護錨點出現之前的歷史，不受邪神的汙染。
當然，洛書還可以前往更上游，正如她跑到漢代去杜撰《魯班書》下卷一樣，無所不用其極地制造新的錨點——但她一切的行為，都無法突破最早的錨點，也就是第一幅“河圖洛書”被畫出來的那個瞬間。
而這些限制，在亞空間中，統統都不存在——所有在那裏被神捕捉的意識，都像一本完全敞開的書。
當洛書意識到這一點的時候，她發現自己能做的事情，遠比之前以為的要多：只要她帶領祈禱者沈入亞空間，就能突破“原點”的限制，一口氣回溯祈禱者的一生，更改任何事情！
興奮和戰栗同時存在於這一事實之中，她還沒有想清楚這意味著什麽，就差點撞上了迎面走來的黎鳴霄和袁霖。
“想什麽呢？”黎鳴霄：“喊了你好幾聲，你都聽不見。”
洛書擡眼打量這個不常見的組合：根據歷史的慣性，即使沒有埃塞洛克斯事件，這些人也互相熟識了，合理。
袁霖左右看看，才小聲道：“咳，今天活動嗎？這次在哪？”
洛書頭上仿佛打出一個問號。
什麽活動？
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此刻洛書還不知道她的“顯靈”有沒有效果。雖然可以再跳往未來，看看齊姆有沒有“還願”，但頻繁地跳轉時間，會有一種類似暈車的感覺，這是校史博物館而不是宿舍，萬一表演一個平地摔，難免讓人起疑。
洛書繼續裝模作樣地逛了一圈，表演完好奇寶寶，又在樓下借閱室拿了兩本書，《馬孔多的失憶癥》和《切爾諾茲克狂想》，讀了一段時間，再去辦了借閱，這才施施然離開了圖書館。
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這兩本書洛書雖然都囫圇地讀過，但那時還未經歷埃塞洛克斯事件，缺乏深刻的理解，此時重讀，感覺又不同了。
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“源頭從何而來，不在本書的討論範圍之內，但可以一提的是，在盲目和癡愚的時代，人類部落向來有對外來者的恐懼和對怪異行為的排斥，這些傳統的背後，其實是一種對‘源頭’的恐懼。”
“‘源頭’或許是一個外來者，或許是部族內部某個人的頓悟；原初的信息或許是一個符文，一個神名，一句咒語……”
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而這種擴散不是毫無阻礙的，最大的阻礙就是“人類的癡愚”。阻斷汙染最有效的措施不是“焚書坑儒”，而是“錯誤”。
無論是符文、神名還是怪談，都不可避免地會在傳播的過程中發生謬誤，最終完全偏離原本的模樣，從而失去效力。
在比《克蘇魯舊約》更早的、楔形文字寫就的《魔鬼史詩》中（楔形文字無法解讀，但其中部分片段有希伯來語翻譯），對巴別塔故事的理解迥然不同：使用不同的語言，恰恰是一種人類的智慧，用以阻斷人與人之間的交流，從而阻斷神的降臨。
奧利維婭·沃森認為，原初的宗教並非關於信仰神，恰恰相反，是關於遠離神。
人類以癡愚為盾，阻擋了神的目光，卻也造就了無法相互理解的永恒孤獨。
事實上，奧利維婭·沃森這類學說屬於克學界主要流派之一的“流放派”，其主張是通過理解神對人類文明世界發生影響的根源，然後遠離這些源頭，一如“自我流放”——這是客氣的說法，但在洛書看來，這其實是要把神流放出文明世界。
想到這，洛書感覺微妙了一下：閱讀人類探討如何應對神的書籍，有一種臥底的味道……
在《馬孔多的失憶癥》中，奧利維婭·沃森還提到，除了“癡愚的護佑”，人類能夠依托的，還有“現實的懸空”與“歷史的慣性”。
後者自不用說，確實給洛書汙染歷史制造了不少的困難；而所謂“現實的懸空”，顧名思義，指的就是現實與亞空間的隔離。
亞空間是神的國度，一旦進入亞空間，就是直面神。
這一點洛書卻還沒有多少體會：照說“彼之砒霜，我之蜜糖”，亞空間說是神國，洛書卻沒有感覺方便在哪裏……
找路好像很方便，從埃塞洛克斯到阿卡姆可以說倏忽而至，但就這？
等等。
洛書的腳步頓住：在亞空間中的群山小屋，她曾經把亨利·奧爾的一生像一本書一樣攤開翻找，然後汙染了其中的一個節點，在他填報志願的關口，讓奧利維婭·沃森影響了他的決定，沒有進入醫學院，於是也就不會感染鼠疫和卷入真理密會的陰謀。
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在現實的降臨中，洛書雖然也可以回溯時間，但有一個不能越過的“原點”，也就是祈禱發生的時刻。
對她來說，這當然是一種不便，以至於她需要叮囑信徒經常“做禮拜”，以免求神的時候發現沒有錨點；但對人類來說，這就是一種保護！
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當然，洛書還可以前往更上游，正如她跑到漢代去杜撰《魯班書》下卷一樣，無所不用其極地制造新的錨點——但她一切的行為，都無法突破最早的錨點，也就是第一幅“河圖洛書”被畫出來的那個瞬間。
而這些限制，在亞空間中，統統都不存在——所有在那裏被神捕捉的意識，都像一本完全敞開的書。
當洛書意識到這一點的時候，她發現自己能做的事情，遠比之前以為的要多：只要她帶領祈禱者沈入亞空間，就能突破“原點”的限制，一口氣回溯祈禱者的一生，更改任何事情！
興奮和戰栗同時存在於這一事實之中，她還沒有想清楚這意味著什麽，就差點撞上了迎面走來的黎鳴霄和袁霖。
“想什麽呢？”黎鳴霄：“喊了你好幾聲，你都聽不見。”
洛書擡眼打量這個不常見的組合：根據歷史的慣性，即使沒有埃塞洛克斯事件，這些人也互相熟識了，合理。
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