第88章 茅山道士
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第88章 茅山道士
袁霖同學萬萬沒想到，自己第一次為組織做貢獻，不是靠穩紮穩打的畫符功力或者祖傳連山學法事，而是靠招搖撞騙的把戲。
實話實說，這些騙人的東西，他學得還比正經功課好些。只因他一直認為長輩按頭逼他學的都是封建迷信，唯有些許戲法，將來還能拿去表演，說不得在失業的時候就能換一口飽飯，所以反倒下過些苦功……
但也架不住那麽多人看著吶！
此刻全班都聚在最大的一間神秘學實驗室裏。這間實驗室在一號教學樓地下，須得挪開教室裏的幾塊地磚，才能露出樓梯。
這屋專門用來做一些需求無光環境的實驗，黑洞洞的，全靠中間擺成符文形狀的蠟燭陣列，照出四面一張張影影綽綽的人臉，乍看完全就是聚眾搞邪教活動的現場，很是驚悚。
聽說袁霖要表演裝神弄鬼，啊呸，做連山學實驗，可不就把全班都招來圍觀了麽！
據說這招叫“中元拘鬼”，能把畫像中的人物投影出來，舉手投足一如真人——這不比茅山道士厲害！
圍在中間的，就是一頭大汗的袁霖。他的面前豎一張絹帛，正捏著毛筆作畫，是一種類似工筆的畫法，但畫的卻是大秦人，有種中西結合的美感——這些都是洛書嚴選的阿卡姆墓地亡者，形象參考自墓碑上的照片。
安寧教授看出袁霖的局促，主動提議：“如果打擾你了，我們就先出去？”
看到同學紛紛露出失望表情，袁霖趕緊擺手：“沒有，沒有，是我自己學藝不精——我還需要大家幫我看著蠟燭呢，可不能熄。”
小胖子被排擠慣了，第一次成為全班焦點，哪裏願意得罪同學。
洛書本意是嘮點三毛錢的閑嗑，讓他別這麽緊張，但不小心一開口就問出了王炸問題：“這蠟燭陣列擺的符文，是‘爛柯’嗎？”
總共一百二十八支蠟燭，擺成十六排，如同一條燭火組成的河流，從實驗室的中間流過。
“沒錯的，”袁霖不知道為啥抹了一把汗，“爺爺說，這儀式的原理，是從時間的長河中，把人生前的虛影短暫地拉出來。”
他順口又多說了幾句：“爺爺還說，蹭一下爛柯的力量，是比較安全的，因為祂從不回應；但千萬不要向其他神祈禱……”
然後小胖子忽然反應過來：“咳咳，我不是那個意思……”
他這一緊張，差點把“不能熄”的蠟燭給吹滅兩支，還好黎鳴霄眼疾手快，給他護住了。
身為“其他神”的洛書一時無語：“……爺爺說得對。”
借用神的力量，不一定需要神的直接回應。譬如“快速止血”符文，經由“公文包”作為媒介，其機制是向青銅神樹祈禱，不需要回應也可以起效，這就叫“蹭神力”。但蹭得多了，萬一被神關註到，那可就大大不妙。
所以袁爺爺不止說得對，簡直老奸巨猾。
這一次僅是實驗之用，袁霖只畫了3個人：一對老夫婦，還有一個夭折的孩子。
等終於畫完了，他又取三張符紙，畫下由“眼睛”“河流”組成的符文（洛書覺得大約可以解讀為“重現”），再分別寫下三人的名字、死亡日期，一並燒了。
接著袁霖開始舞劍做法。雖然洛書懷疑這套跳大神的流程並沒有毛用，但還是把桃木劍借給他，以期提高成功率。
洛書對舞劍興致缺缺，托著下巴兀自沈思：“眼睛”代表混沌的權柄，但向爛柯祈禱也能起效，再一次佐證了“七維理論”。換言之，向自己祈禱，想來也是可以的。
雖然提供了畫像、名字與死亡日期，但在漫漫時光長河中，人實在太多，仍然大有可能撈錯，據此袁霖的解釋是，反正主要是為了一個“栩栩如生”，撈錯便撈錯吧。
也有升級版的拘魂之術，可以再提供亡者的死亡地點，以此增加“命中率”，但換算地點比日期要覆雜得多。
連山學有一套自己的時間與空間標記方法，非常覆雜。時間是共通的，倒還好說；地點如果是華夏境內，也能照著古籍抄，但遠在北亞美利加，那袁霖就得撓禿頭了……
實在是不會算吶。
一套蹩腳的劍法舞完，袁霖深吸一口氣，把一百多支蠟燭盡數吹滅。
這一手讓洛書肅然起敬：看來跳大神也不是人人能幹啊！
蠟燭熄滅了幾秒，又“噗噗”地重新亮起，光透過豎立著的絹帛，投出畫在上面的三個人影。
初時人影還虛無縹緲，但幾個呼吸後便漸漸凝實起來，拄著拐的佝僂姿態、皺紋與白發皆一如生前，頓時在同學之中引起一片驚嘆。
最後凝實的是那個小孩子，一蹦一跳，仿佛在撲蝴蝶；撲了一會兒，像是看到了什麽恐怖的景象，那孩子忽然尖聲叫起來！
這一嗓子著實把大家嚇了一跳。
開始還是正常的啼哭，漸漸地那哭叫聲變得愈發歇斯底裏，夾雜著不像人類的喉嚨能夠發出的“嗬嗬”聲，竟然同“歌唱娃娃”播放的邪教音樂一樣，包含著某種瘋狂和撕裂的力量。
安寧教授立刻掃滅了一片蠟燭，人影像泡沫一樣“啪”地消失，那邪惡的尖叫也戛然而止。
大家這才反應過來，一陣後怕。
“我去，怎麽回事？”
“你玩過《阿卡姆的春夏秋冬》嗎？好像有傳言是玫瑰山城堡會抓小孩子去獻祭……”
“這麽喪心病狂的？”
“所以夭折的孩子真是夭折的嗎？”
袁霖先是懵了一下，還以為是什麽施法事故，聽了同學嗡嗡的議論，才反應過來可能是剛好截取了這個孩子生前最後的場景，頓時對即將要去的龍潭虎穴有了一點點實感。
“不用慌，”洛書安慰他，“我們實驗過的，到了那邊如果遇到危險，可以提前切斷‘降臨’。”
但這也提醒了洛書：他們作為歷史的過客，固然可以隨時跑路，但安寧卻是真實地生活在那個時空。
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實話實說，這些騙人的東西，他學得還比正經功課好些。只因他一直認為長輩按頭逼他學的都是封建迷信，唯有些許戲法，將來還能拿去表演，說不得在失業的時候就能換一口飽飯，所以反倒下過些苦功……
但也架不住那麽多人看著吶！
此刻全班都聚在最大的一間神秘學實驗室裏。這間實驗室在一號教學樓地下，須得挪開教室裏的幾塊地磚，才能露出樓梯。
這屋專門用來做一些需求無光環境的實驗，黑洞洞的，全靠中間擺成符文形狀的蠟燭陣列，照出四面一張張影影綽綽的人臉，乍看完全就是聚眾搞邪教活動的現場，很是驚悚。
聽說袁霖要表演裝神弄鬼，啊呸，做連山學實驗，可不就把全班都招來圍觀了麽！
據說這招叫“中元拘鬼”，能把畫像中的人物投影出來，舉手投足一如真人——這不比茅山道士厲害！
圍在中間的，就是一頭大汗的袁霖。他的面前豎一張絹帛，正捏著毛筆作畫，是一種類似工筆的畫法，但畫的卻是大秦人，有種中西結合的美感——這些都是洛書嚴選的阿卡姆墓地亡者，形象參考自墓碑上的照片。
安寧教授看出袁霖的局促，主動提議：“如果打擾你了，我們就先出去？”
看到同學紛紛露出失望表情，袁霖趕緊擺手：“沒有，沒有，是我自己學藝不精——我還需要大家幫我看著蠟燭呢，可不能熄。”
小胖子被排擠慣了，第一次成為全班焦點，哪裏願意得罪同學。
洛書本意是嘮點三毛錢的閑嗑，讓他別這麽緊張，但不小心一開口就問出了王炸問題：“這蠟燭陣列擺的符文，是‘爛柯’嗎？”
總共一百二十八支蠟燭，擺成十六排，如同一條燭火組成的河流，從實驗室的中間流過。
“沒錯的，”袁霖不知道為啥抹了一把汗，“爺爺說，這儀式的原理，是從時間的長河中，把人生前的虛影短暫地拉出來。”
他順口又多說了幾句：“爺爺還說，蹭一下爛柯的力量，是比較安全的，因為祂從不回應；但千萬不要向其他神祈禱……”
然後小胖子忽然反應過來：“咳咳，我不是那個意思……”
他這一緊張，差點把“不能熄”的蠟燭給吹滅兩支，還好黎鳴霄眼疾手快，給他護住了。
身為“其他神”的洛書一時無語：“……爺爺說得對。”
借用神的力量，不一定需要神的直接回應。譬如“快速止血”符文，經由“公文包”作為媒介，其機制是向青銅神樹祈禱，不需要回應也可以起效，這就叫“蹭神力”。但蹭得多了，萬一被神關註到，那可就大大不妙。
所以袁爺爺不止說得對，簡直老奸巨猾。
這一次僅是實驗之用，袁霖只畫了3個人：一對老夫婦，還有一個夭折的孩子。
等終於畫完了，他又取三張符紙，畫下由“眼睛”“河流”組成的符文（洛書覺得大約可以解讀為“重現”），再分別寫下三人的名字、死亡日期，一並燒了。
接著袁霖開始舞劍做法。雖然洛書懷疑這套跳大神的流程並沒有毛用，但還是把桃木劍借給他，以期提高成功率。
洛書對舞劍興致缺缺，托著下巴兀自沈思：“眼睛”代表混沌的權柄，但向爛柯祈禱也能起效，再一次佐證了“七維理論”。換言之，向自己祈禱，想來也是可以的。
雖然提供了畫像、名字與死亡日期，但在漫漫時光長河中，人實在太多，仍然大有可能撈錯，據此袁霖的解釋是，反正主要是為了一個“栩栩如生”，撈錯便撈錯吧。
也有升級版的拘魂之術，可以再提供亡者的死亡地點，以此增加“命中率”，但換算地點比日期要覆雜得多。
連山學有一套自己的時間與空間標記方法，非常覆雜。時間是共通的，倒還好說；地點如果是華夏境內，也能照著古籍抄，但遠在北亞美利加，那袁霖就得撓禿頭了……
實在是不會算吶。
一套蹩腳的劍法舞完，袁霖深吸一口氣，把一百多支蠟燭盡數吹滅。
這一手讓洛書肅然起敬：看來跳大神也不是人人能幹啊！
蠟燭熄滅了幾秒，又“噗噗”地重新亮起，光透過豎立著的絹帛，投出畫在上面的三個人影。
初時人影還虛無縹緲，但幾個呼吸後便漸漸凝實起來，拄著拐的佝僂姿態、皺紋與白發皆一如生前，頓時在同學之中引起一片驚嘆。
最後凝實的是那個小孩子，一蹦一跳，仿佛在撲蝴蝶；撲了一會兒，像是看到了什麽恐怖的景象，那孩子忽然尖聲叫起來！
這一嗓子著實把大家嚇了一跳。
開始還是正常的啼哭，漸漸地那哭叫聲變得愈發歇斯底裏，夾雜著不像人類的喉嚨能夠發出的“嗬嗬”聲，竟然同“歌唱娃娃”播放的邪教音樂一樣，包含著某種瘋狂和撕裂的力量。
安寧教授立刻掃滅了一片蠟燭，人影像泡沫一樣“啪”地消失，那邪惡的尖叫也戛然而止。
大家這才反應過來，一陣後怕。
“我去，怎麽回事？”
“你玩過《阿卡姆的春夏秋冬》嗎？好像有傳言是玫瑰山城堡會抓小孩子去獻祭……”
“這麽喪心病狂的？”
“所以夭折的孩子真是夭折的嗎？”
袁霖先是懵了一下，還以為是什麽施法事故，聽了同學嗡嗡的議論，才反應過來可能是剛好截取了這個孩子生前最後的場景，頓時對即將要去的龍潭虎穴有了一點點實感。
“不用慌，”洛書安慰他，“我們實驗過的，到了那邊如果遇到危險，可以提前切斷‘降臨’。”
但這也提醒了洛書：他們作為歷史的過客，固然可以隨時跑路，但安寧卻是真實地生活在那個時空。
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