第69章 那些忘記的和記憶的
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第69章 那些忘記的和記憶的
如果是洛書前往1985年的阿卡姆進行了調查，那麽在調查完成後應該會回檔，當做無事發生。
但過去的隨機事件為什麽仍然發生了擾動呢？
安寧在日記裏寫的“邪神不可能是為了這些小事”給了洛書提示——可能是她在調查過程中有意改變了什麽事實，為了保留這種改變，所以不能回檔。
下一個問題是，如何準確降落1985年的阿卡姆？
北亞美利加是洛書的影響力還未滲透的地方，那裏既沒有用“河圖洛書”當計算器的傳統，也沒有《魯班書》，沒有“財神傳說”，更沒有燒紙錢的習俗。
或許會有“來自華夏的護身符”，借此前往加福尼亞這些華人聚集的地方還比較容易，但指望這些小玩意傳入閉塞的小鎮埃塞洛克斯，乃至更加閉塞的阿卡姆，就不太現實了。
但這種小麻煩顯然難不倒時間幽靈洛半仙。
洛書先是費了一番功夫，通過萬花筒裏五花八門的視角，先從標志性建築和人們的口音定位北亞美利加，再根據郵票粗略地確定時間，總算成功空降到80年代的加福尼亞，舊金山唐人街一個賣中藥的店主身上。
80年代的北亞美利加還沒有那麽多流浪漢和癮君子，唐人街也還沒有在“驅虎吞狼”的政策下變成黑幫聚集地，店鋪位於步行街的入口，從玻璃櫥窗往外看，還能看見大路上川流不息的老式汽車和頗具覆古感的有軌電車，祥和得不像北亞美利加。
註：指當局故意把黑人區放在唐人街附近，引起華人和黑人沖突的行為（華人議員甚至為此組織了抗議）。
店鋪的名字就叫“中藥店”，非常簡單粗暴。
進門是分小格的那種藥櫃，大約是定制的，出乎意料地專業：每個小格裏是一味藥材，不止有中藥，也有聖母草、鼠尾草、醉茄等西方草藥，尤其讓洛書眼皮一跳的是，有兩個小格裏居然還有烏葵、朱荻這樣的“連山學用藥”，傳說中被混沌氣息汙染過的植物——她也是從巴穎那裏聽說的來著。
什麽怪異的互相吸引！
但店主顯然並非是專業的連山學者，否則就應該知道符文的危險性，不會把刻有“河圖洛書”的護身符隨隨便便掛在店裏，以至於給自家留下了鬧鬼的隱患。
考慮到店主身上指不定也有故事，為了留作以後回來之用，洛書沒有拿走那個護身符，而是另找了一張包中藥的牛皮紙，在上面畫了“河圖洛書”符文，又寫了一行字：或許“連山學”可以解答你的疑問。
然後她暫時關了店，到郵局去，把牛皮紙塞進信封，寄往埃塞洛克斯，安寧女士收。
僅僅這樣仍舊不夠保險，洛書還需要一臺連接互聯網的電腦。
這時候私人電腦還非常奢侈，店主顯然是沒有這種設備的，於是洛書只好又去找了一家“網絡咖啡館”——好在是舊金山這樣的大城市，否則恐怕還找不到呢。
註：事實上世界上第一家網吧叫“Cyberia”，出現於1994年的倫敦，但反正是半架空世界觀，提早十年也不是很過分。
這個時代的古早網咖主要是電腦公司讚助來教民眾上網的，不過也只能玩玩BBS，電子游戲基本上還在娘胎裏。
根據洛書查到的資料，在1985年，“連山論壇”和“克蘇魯論壇”已經建立。進入像素風的操作界面，輸入域名，果然找到了這兩個論壇。
80年代能上網的人很少，游客也可以在BBS發言，於是洛書在兩個論壇分別發了帖子，用類似顏文字符號的陣列畫了“河圖洛書”符文，明知故問這個時常出現在護身符上的圖案，是不是也代表什麽神。
——這是為了讓安寧對這個符號產生好奇，那麽她就可能會把符文帶去密大詢問教授。
一套操作完成，洛書再回歸現實時，果然在安寧教授的日記本上發現了新的記錄：
“如果都是喝咖啡、餵松鼠這樣的小事，也就罷了；但有兩件在我記憶裏非常深刻的事情，居然都沒有記錄下來！”
“一件是在我整理父母遺物的時候，發現一封信居然是寄給我的，裏面畫著一個奇怪的符文。”
“當時我還不知道克蘇魯或連山學，只把這封意義不明的信當成某種傳教物品。但後來我在追查邪教獻祭的過程中，找到了克蘇魯論壇，發現了有關這個符號的討論。”
“據說那是一個不確定是否真實存在的神名，華夏稱作‘河圖洛書’，大秦叫做‘格赫羅斯（Ghroth）’。”
“關於祂的權柄眾說紛紜，有說是偽神，也有說與數學和秩序有關。”
“再後來，我在密大圖書館裏借閱《眾神之名》，確認了這一說法——《眾神之名》認為這個神真實存在是毋庸置疑的，只是跟時空之神‘猶格·索托斯（Yog·Sothoth）’一樣從不回應信徒（連山學稱為‘爛柯’）。”
註：猶格·索托斯、格赫羅斯、克蘇魯和奈亞拉托提普這些神的權柄以正統克系神話為準，這裏有大量我為了使得本文世界觀自洽進行的亂編。
順便一提，把AI當做搜索引擎使用有一個很大的問題，就是譬如我的這些亂編也會被AI爬走當作訓練數據，結果就是將來AI可能會信口開河，說出“格赫羅斯是比猶格·索托斯更高維度的神”這種顯而易見的謬誤……
這大概就是我對知識的汙染吧（捂臉）。
“還有另外一件，就是我在試圖翻閱群山尋找阿卡姆的途中，曾經懷疑這些傳教用的信件中有類似地圖的東西，因而拿出來挨個檢查過。就是從我翻出這個符文的時候開始，發生了第一次夢游！”
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
如果是洛書前往1985年的阿卡姆進行了調查，那麽在調查完成後應該會回檔，當做無事發生。
但過去的隨機事件為什麽仍然發生了擾動呢？
安寧在日記裏寫的“邪神不可能是為了這些小事”給了洛書提示——可能是她在調查過程中有意改變了什麽事實，為了保留這種改變，所以不能回檔。
下一個問題是，如何準確降落1985年的阿卡姆？
北亞美利加是洛書的影響力還未滲透的地方，那裏既沒有用“河圖洛書”當計算器的傳統，也沒有《魯班書》，沒有“財神傳說”，更沒有燒紙錢的習俗。
或許會有“來自華夏的護身符”，借此前往加福尼亞這些華人聚集的地方還比較容易，但指望這些小玩意傳入閉塞的小鎮埃塞洛克斯，乃至更加閉塞的阿卡姆，就不太現實了。
但這種小麻煩顯然難不倒時間幽靈洛半仙。
洛書先是費了一番功夫，通過萬花筒裏五花八門的視角，先從標志性建築和人們的口音定位北亞美利加，再根據郵票粗略地確定時間，總算成功空降到80年代的加福尼亞，舊金山唐人街一個賣中藥的店主身上。
80年代的北亞美利加還沒有那麽多流浪漢和癮君子，唐人街也還沒有在“驅虎吞狼”的政策下變成黑幫聚集地，店鋪位於步行街的入口，從玻璃櫥窗往外看，還能看見大路上川流不息的老式汽車和頗具覆古感的有軌電車，祥和得不像北亞美利加。
註：指當局故意把黑人區放在唐人街附近，引起華人和黑人沖突的行為（華人議員甚至為此組織了抗議）。
店鋪的名字就叫“中藥店”，非常簡單粗暴。
進門是分小格的那種藥櫃，大約是定制的，出乎意料地專業：每個小格裏是一味藥材，不止有中藥，也有聖母草、鼠尾草、醉茄等西方草藥，尤其讓洛書眼皮一跳的是，有兩個小格裏居然還有烏葵、朱荻這樣的“連山學用藥”，傳說中被混沌氣息汙染過的植物——她也是從巴穎那裏聽說的來著。
什麽怪異的互相吸引！
但店主顯然並非是專業的連山學者，否則就應該知道符文的危險性，不會把刻有“河圖洛書”的護身符隨隨便便掛在店裏，以至於給自家留下了鬧鬼的隱患。
考慮到店主身上指不定也有故事，為了留作以後回來之用，洛書沒有拿走那個護身符，而是另找了一張包中藥的牛皮紙，在上面畫了“河圖洛書”符文，又寫了一行字：或許“連山學”可以解答你的疑問。
然後她暫時關了店，到郵局去，把牛皮紙塞進信封，寄往埃塞洛克斯，安寧女士收。
僅僅這樣仍舊不夠保險，洛書還需要一臺連接互聯網的電腦。
這時候私人電腦還非常奢侈，店主顯然是沒有這種設備的，於是洛書只好又去找了一家“網絡咖啡館”——好在是舊金山這樣的大城市，否則恐怕還找不到呢。
註：事實上世界上第一家網吧叫“Cyberia”，出現於1994年的倫敦，但反正是半架空世界觀，提早十年也不是很過分。
這個時代的古早網咖主要是電腦公司讚助來教民眾上網的，不過也只能玩玩BBS，電子游戲基本上還在娘胎裏。
根據洛書查到的資料，在1985年，“連山論壇”和“克蘇魯論壇”已經建立。進入像素風的操作界面，輸入域名，果然找到了這兩個論壇。
80年代能上網的人很少，游客也可以在BBS發言，於是洛書在兩個論壇分別發了帖子，用類似顏文字符號的陣列畫了“河圖洛書”符文，明知故問這個時常出現在護身符上的圖案，是不是也代表什麽神。
——這是為了讓安寧對這個符號產生好奇，那麽她就可能會把符文帶去密大詢問教授。
一套操作完成，洛書再回歸現實時，果然在安寧教授的日記本上發現了新的記錄：
“如果都是喝咖啡、餵松鼠這樣的小事，也就罷了；但有兩件在我記憶裏非常深刻的事情，居然都沒有記錄下來！”
“一件是在我整理父母遺物的時候，發現一封信居然是寄給我的，裏面畫著一個奇怪的符文。”
“當時我還不知道克蘇魯或連山學，只把這封意義不明的信當成某種傳教物品。但後來我在追查邪教獻祭的過程中，找到了克蘇魯論壇，發現了有關這個符號的討論。”
“據說那是一個不確定是否真實存在的神名，華夏稱作‘河圖洛書’，大秦叫做‘格赫羅斯（Ghroth）’。”
“關於祂的權柄眾說紛紜，有說是偽神，也有說與數學和秩序有關。”
“再後來，我在密大圖書館裏借閱《眾神之名》，確認了這一說法——《眾神之名》認為這個神真實存在是毋庸置疑的，只是跟時空之神‘猶格·索托斯（Yog·Sothoth）’一樣從不回應信徒（連山學稱為‘爛柯’）。”
註：猶格·索托斯、格赫羅斯、克蘇魯和奈亞拉托提普這些神的權柄以正統克系神話為準，這裏有大量我為了使得本文世界觀自洽進行的亂編。
順便一提，把AI當做搜索引擎使用有一個很大的問題，就是譬如我的這些亂編也會被AI爬走當作訓練數據，結果就是將來AI可能會信口開河，說出“格赫羅斯是比猶格·索托斯更高維度的神”這種顯而易見的謬誤……
這大概就是我對知識的汙染吧（捂臉）。
“還有另外一件，就是我在試圖翻閱群山尋找阿卡姆的途中，曾經懷疑這些傳教用的信件中有類似地圖的東西，因而拿出來挨個檢查過。就是從我翻出這個符文的時候開始，發生了第一次夢游！”
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