第195章 內聖外王思孟憶荀，侃侃而談大勝得歸
關燈
小
中
大
第195章 內聖外王思孟憶荀，侃侃而談大勝得歸
《宋史》中曾記載過：“河南程顥, 初侍其父識雍，議論終日，退而嘆曰：‘堯夫內聖外王之學也’。”[1]
程顥口中的堯夫, 就是邵參的先祖，宋朝大儒邵雍先生。
而他口中的內聖外王, 指的是內有聖人之德、外施王者之政的政治理想。
在儒家創始人孔丘那裏, 內聖與外王是統一的。
內聖就是“仁”, 外王就是“禮”，所謂內聖外王，就是既要做到修德修己, 又要做到治世安民。
對孔子來說, 內聖與外王並不是割裂的, 更沒有輕重本末之分。
而在孔子之後，孟軻堅持“內聖”的仁學, 荀況堅持“外王”的禮學, 內聖之仁學與外王之禮學這才分裂成兩派。
而這兩派的根本區別, 就是到底以內聖為本，還是以外王為本。
邵雍是思孟學派的代表人物，他所推崇的內聖外王之學，核心理念就是內聖是本、外王是末。
在他看來，若人人都有聖人之德, 王者之政就會自然也就會實現了。
而亞聖孟子的這句“仲尼之徒，無道桓文之事者”, 正是孟子貶低桓文功績、批駁荀況事功的話語。
同時，這也是思孟學派證明內聖為本、內聖啟外王這一理念的重要論據之一。
所以, 在禮官宣布今天辯經的主題後，眾人才會立即觀察起賈璋和邵參的表情來。
而賈璋與邵參瞬間嚴肅起來的表情, 也佐證了這些旁觀臣僚的猜測。
他們兩個，最終必將針鋒相對。
而且這簡直再正常不過了。
畢竟邵參乃邵雍之後，是思孟學派的正統學儒。
賈璋所在的實學一派，更是繼承了事功學派的道統。
面對這句涉及學派核心理論的辯題，他們兩個怎能不全力以赴？
畢竟，這世上沒人願意成為動搖道統根基的罪魁禍首……
在禮官宣布議題後，原樸宣布辯經正式開始。
剛剛抽簽抽到黑色棋子的邵參率先發言。
他手持笏板向賈璋施禮，在這之後，他開口道：“孟子說仲尼的弟子，沒有講論桓文之事的，這並不是說管子無德，而是說仁德大於事功。”
“賈侍讀剛剛講的經書就是《大學》，又講了許多由《大學》衍生出來的治國之論。但在我看來，這些治國之論只是皮毛而已，絕非治世安民的核心要義。”
“《大學》中記載過：‘致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平’。”
“在我看來，格、致、誠、正等修養心性之法才是一切的根本。至於修、齊、治、平等事，不過修養心性道德後自然產生的結果罷了。”
“不知賈侍讀是否讚同我的觀點？”
旁觀經筵的大臣們聽到邵參的發問後，只覺邵參的言辭著實是尖銳犀利。
不過幾句話，就直切賈璋這個實學後進的要害。
要知道，《大學》正是思孟學派推崇的經典。
賈璋主動給陛下講說《大學》，豈不是代表著他讚成思孟學派以心性道德為先的道理？
但賈璋給紹治帝講說《大學》，也是一件很正常的事。
賈璋最近著述刊印的經學作品就是《大學衍義增補》，眼下正是對《大學》詳熟的時候。
這種時候，他不講《大學》，難道還要講說別的經書嗎？
所以，他們也不能說賈璋沒有先見之明。
畢竟在講經前，又有誰能未蔔先知，提前猜到紹治帝會抽中這句“仲尼之徒，無道桓文之事者”呢？
這些旁觀臣僚都為賈璋捏了把汗。
易地而處，他們根本就想不到破局的方法。
在緊張情緒的催動下，這些旁觀臣僚把自己的視線投向賈璋。
他們想看看這個年輕人，到底有沒有心慌意亂。
結果當他們望向賈璋後，卻發現這個年輕人在面對邵參的質問時，竟沒有露出半點兒慌亂的情緒。
他面帶微笑，手持笏板，同樣文質彬彬地向邵參作揖還禮。
在心中組織好語言後，賈璋吐字清晰，侃侃回覆邵參道：“邵郎中剛才提到我今日講了《大學》，又提到了格物致知修齊治平之道。我知道，邵郎中想借此強調思孟學派事功為末、心性為本的理論。”
“從而證明桓文之事不足道，證明陛下抽到的這句‘仲尼之徒，無道桓文之事者’的正確性。但在茂行看來，我等學儒，完全不必這般狹隘。”
“《大學》一書的確是內聖啟外王的經典，可是在孔子之時，又何曾有過內聖、外王之分？”
“內聖是仁，外王是禮。仁禮並行，修己安民，這才是孔聖推崇的治國之道！”
聽到賈璋拿出孔聖人做擋箭牌，邵參不慌不忙地反駁道：“賈侍讀，你這是在詭辯。”
“你這是用孔子的仁、禮並行作為皮相，掩蓋你只在意事功的事實。”
“王者皆言仁德，言性命，若執政當權皆有道德，仁政自然會隨之而來。若只言事功經濟，不論忠孝禮義，那道德又在何處體現？”
“桓文行霸道之事，窮兵黷武，百姓哀損；仲尼之徒心懷仁德，愛惜黎庶，所以他們才不推崇桓文之事，而是推崇堯、舜、禹、湯那樣真正賢明的君主。”
“你剛剛講《大學》，講經濟、講邊患，講農桑，卻不講三代之道德，不講五常之正道，豈不是舍本逐末？”
“你們實學一派，難道就是以奇言異聞謀求晉身之道的人嗎？這樣急功近利的行為，難道就是賈侍讀心裏認為君子應當做的事情嗎？”
邵參對賈璋的批駁，既鋒利尖銳，又有理有據。
按理來說，賈璋心裏應該感到不舒服的。
但實際上，他心裏卻十分喜悅。
邵郎中他博古通今、通曉經史，的確是位難得的學儒。
但通曉經史，並不代表著邵參會做官，更不代表著邵參能摸清紹治帝的心意。
不管哪個皇帝，都不會喜歡臣子拿堯、舜、禹、湯這樣些因記載不詳而被儒家捧為聖君的皇帝來與自己對比，進而向自己上諫，甚至逼迫自己收回某些成命的。
今天邵參能拿堯、舜、禹、湯來與桓文對比，明天邵參是不是就要拿堯、舜、禹、湯來與紹治帝本人對比了？
畢竟，紹治帝也有打擊蠻夷、削弱外藩的強烈意願。
這樣的紹治帝，又與齊桓晉文有什麽區別？
邵參會不會覺得紹治帝也窮兵黷武，不是聖君明主？
賈璋很了解紹治帝，他很清楚，就算紹治帝現在沒想到這一點，以後也一定會想到這一點的。
而當紹治帝想到這一點時，他賈某人辯經言論的正確與否就不重要了。
有邵郎中擋在前面，紹治帝哪裏還會想到他賈某人的存在？
思及此處，賈璋的心情瞬間變得輕松起來。
他朗聲反駁邵參道：“非也，非也！我想對邵先生說，您對我們實學儒生的誤解太深了！”
“朱子曾說‘放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也’[2]，這才是我們實學一派名稱的由來。”
“我們實學是在孟子仁學和荀子禮學的基礎上創造出來的經世致用之學問！雖然我們重視事功，但也從來都沒輕視過道德！更沒為事功與道德分過本末輕重！”
“在我們看來，桓文所行的並非單純的霸道，而是兼王霸而行之的治國之道。這一點，大家都讀過《春秋》，也讀過《史記》，我就不贅述了。”
“我想對邵先生說的是，這句‘仲尼之徒，無道桓文之事者’，是否有些過於貶低經世學問？試問邵先生，若世人只知空談心性，不知稼穡農桑，那百姓飲食，兵卒糧餉又由什麽來供給呢？”
“孟子的意思是好的，他這樣說，是在向梁惠王強調仁德的重要性。但今時之君子，聚賓客於室，清談心性，置四海困窮不言，而終日講危微精一說[3]，已經偏離了孟子的初衷。”
“難道，這就是先生所謂的道德嗎？”
時下儒生，袖手談心性的人數不勝數、不絕如縷。
若非如此，繼承事功一派道統的實學學派，也不會應運而生。
邵參有一千句話反駁賈璋所謂的王霸之道，可他不知道怎樣反駁賈璋口中的“今時君子”。
至於胡編亂造，指鹿為馬，梗著脖子誇讚那些只會袖手談心性的蠹蟲，邵參他做不出來。
他願意與賈璋辯論，只因理論相悖，觀點相反，這是君子之爭。
若是喋喋不休，狺狺狂吠，豈不是做了小人？
所以他啞口無言、臉色漲紅，但卻忍著羞恥之心，對賈璋長作一揖。
賈璋見此情形，連忙趨步上前，親自扶起邵參：“晚輩今日略勝一籌，並不是因為先生不如晚輩，而是因為那些空談之人拖累了先生這樣的君子啊！”
“他日晚輩自當往先生府上拜謁，與先生一起探討內聖外王之道！”
看到邵參不恥言敗，賈璋謙和有禮的模樣，旁觀的臣僚們不禁想到，今日經筵辯經之事，日後必然會變成一樁佳話。
只是，思孟學派在這次辯經後，怕是要黯淡一段時間了。
還有賈茂行……
這次主持經筵的經歷，必然會在賈璋履歷裏畫上濃墨重彩的一筆。
而勝利辯經，為實學正名一事，也必然會提升賈璋在實學學派內部的地位。
除此之外，此事還會為賈璋的經學大家之路添磚加瓦。
事已至此，輸贏已定，高下已分。
張泰維勉強自己露出讚賞的笑容，而楊宗禎與葉士高臉上，全都露出了真心實意的笑意。
就連紹治帝眼中，也閃過一絲喜悅之色。
在收到繡衣使者的稟告後，他就對張泰維與他那個叫沈錦的門人產生了一點意見。
但皇帝做事，必須一言九鼎。
就算紹治帝比較偏愛賈璋，也不會為賈璋收回他已經批準的旨意。
不過，他還是希望賈璋能贏的。
而且紹治帝很不喜歡底下臣子張口就是三代之治，閉口就是堯舜禹湯的行為。
當然，若是誇讚他堪比堯舜，那紹治帝還是很願意聽的。
邵參的話，紹治帝就不太喜歡。
可他身為君上，即便不喜歡邵參的言論，也並不能在臣子辯經時親自下場，批駁邵參說得不好。
不過，賈璋已經把邵參駁得啞口無言了。
就算他不下場，賈璋與邵參之間，也輸贏既定。
所以紹治帝現在的心情很不錯。
他直接道：“兩位卿家的辯論很精彩，朕受益良多。尤其是小賈愛卿，你的言論尤為精彩，朕聞之只覺耳目一新！”
“陸英，準備金花十朵，麒麟服一領，賜予小賈愛卿，再取金花十朵，錦緞兩端，賜予邵卿家！”
賈璋和邵參聽到紹治帝的話後，都出列叩拜，高呼聖主隆恩。
至於內閣閣員與其他大臣心裏的想法，也只有他們自己清楚了。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
《宋史》中曾記載過：“河南程顥, 初侍其父識雍，議論終日，退而嘆曰：‘堯夫內聖外王之學也’。”[1]
程顥口中的堯夫, 就是邵參的先祖，宋朝大儒邵雍先生。
而他口中的內聖外王, 指的是內有聖人之德、外施王者之政的政治理想。
在儒家創始人孔丘那裏, 內聖與外王是統一的。
內聖就是“仁”, 外王就是“禮”，所謂內聖外王，就是既要做到修德修己, 又要做到治世安民。
對孔子來說, 內聖與外王並不是割裂的, 更沒有輕重本末之分。
而在孔子之後，孟軻堅持“內聖”的仁學, 荀況堅持“外王”的禮學, 內聖之仁學與外王之禮學這才分裂成兩派。
而這兩派的根本區別, 就是到底以內聖為本，還是以外王為本。
邵雍是思孟學派的代表人物，他所推崇的內聖外王之學，核心理念就是內聖是本、外王是末。
在他看來，若人人都有聖人之德, 王者之政就會自然也就會實現了。
而亞聖孟子的這句“仲尼之徒，無道桓文之事者”, 正是孟子貶低桓文功績、批駁荀況事功的話語。
同時，這也是思孟學派證明內聖為本、內聖啟外王這一理念的重要論據之一。
所以, 在禮官宣布今天辯經的主題後，眾人才會立即觀察起賈璋和邵參的表情來。
而賈璋與邵參瞬間嚴肅起來的表情, 也佐證了這些旁觀臣僚的猜測。
他們兩個，最終必將針鋒相對。
而且這簡直再正常不過了。
畢竟邵參乃邵雍之後，是思孟學派的正統學儒。
賈璋所在的實學一派，更是繼承了事功學派的道統。
面對這句涉及學派核心理論的辯題，他們兩個怎能不全力以赴？
畢竟，這世上沒人願意成為動搖道統根基的罪魁禍首……
在禮官宣布議題後，原樸宣布辯經正式開始。
剛剛抽簽抽到黑色棋子的邵參率先發言。
他手持笏板向賈璋施禮，在這之後，他開口道：“孟子說仲尼的弟子，沒有講論桓文之事的，這並不是說管子無德，而是說仁德大於事功。”
“賈侍讀剛剛講的經書就是《大學》，又講了許多由《大學》衍生出來的治國之論。但在我看來，這些治國之論只是皮毛而已，絕非治世安民的核心要義。”
“《大學》中記載過：‘致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平’。”
“在我看來，格、致、誠、正等修養心性之法才是一切的根本。至於修、齊、治、平等事，不過修養心性道德後自然產生的結果罷了。”
“不知賈侍讀是否讚同我的觀點？”
旁觀經筵的大臣們聽到邵參的發問後，只覺邵參的言辭著實是尖銳犀利。
不過幾句話，就直切賈璋這個實學後進的要害。
要知道，《大學》正是思孟學派推崇的經典。
賈璋主動給陛下講說《大學》，豈不是代表著他讚成思孟學派以心性道德為先的道理？
但賈璋給紹治帝講說《大學》，也是一件很正常的事。
賈璋最近著述刊印的經學作品就是《大學衍義增補》，眼下正是對《大學》詳熟的時候。
這種時候，他不講《大學》，難道還要講說別的經書嗎？
所以，他們也不能說賈璋沒有先見之明。
畢竟在講經前，又有誰能未蔔先知，提前猜到紹治帝會抽中這句“仲尼之徒，無道桓文之事者”呢？
這些旁觀臣僚都為賈璋捏了把汗。
易地而處，他們根本就想不到破局的方法。
在緊張情緒的催動下，這些旁觀臣僚把自己的視線投向賈璋。
他們想看看這個年輕人，到底有沒有心慌意亂。
結果當他們望向賈璋後，卻發現這個年輕人在面對邵參的質問時，竟沒有露出半點兒慌亂的情緒。
他面帶微笑，手持笏板，同樣文質彬彬地向邵參作揖還禮。
在心中組織好語言後，賈璋吐字清晰，侃侃回覆邵參道：“邵郎中剛才提到我今日講了《大學》，又提到了格物致知修齊治平之道。我知道，邵郎中想借此強調思孟學派事功為末、心性為本的理論。”
“從而證明桓文之事不足道，證明陛下抽到的這句‘仲尼之徒，無道桓文之事者’的正確性。但在茂行看來，我等學儒，完全不必這般狹隘。”
“《大學》一書的確是內聖啟外王的經典，可是在孔子之時，又何曾有過內聖、外王之分？”
“內聖是仁，外王是禮。仁禮並行，修己安民，這才是孔聖推崇的治國之道！”
聽到賈璋拿出孔聖人做擋箭牌，邵參不慌不忙地反駁道：“賈侍讀，你這是在詭辯。”
“你這是用孔子的仁、禮並行作為皮相，掩蓋你只在意事功的事實。”
“王者皆言仁德，言性命，若執政當權皆有道德，仁政自然會隨之而來。若只言事功經濟，不論忠孝禮義，那道德又在何處體現？”
“桓文行霸道之事，窮兵黷武，百姓哀損；仲尼之徒心懷仁德，愛惜黎庶，所以他們才不推崇桓文之事，而是推崇堯、舜、禹、湯那樣真正賢明的君主。”
“你剛剛講《大學》，講經濟、講邊患，講農桑，卻不講三代之道德，不講五常之正道，豈不是舍本逐末？”
“你們實學一派，難道就是以奇言異聞謀求晉身之道的人嗎？這樣急功近利的行為，難道就是賈侍讀心裏認為君子應當做的事情嗎？”
邵參對賈璋的批駁，既鋒利尖銳，又有理有據。
按理來說，賈璋心裏應該感到不舒服的。
但實際上，他心裏卻十分喜悅。
邵郎中他博古通今、通曉經史，的確是位難得的學儒。
但通曉經史，並不代表著邵參會做官，更不代表著邵參能摸清紹治帝的心意。
不管哪個皇帝，都不會喜歡臣子拿堯、舜、禹、湯這樣些因記載不詳而被儒家捧為聖君的皇帝來與自己對比，進而向自己上諫，甚至逼迫自己收回某些成命的。
今天邵參能拿堯、舜、禹、湯來與桓文對比，明天邵參是不是就要拿堯、舜、禹、湯來與紹治帝本人對比了？
畢竟，紹治帝也有打擊蠻夷、削弱外藩的強烈意願。
這樣的紹治帝，又與齊桓晉文有什麽區別？
邵參會不會覺得紹治帝也窮兵黷武，不是聖君明主？
賈璋很了解紹治帝，他很清楚，就算紹治帝現在沒想到這一點，以後也一定會想到這一點的。
而當紹治帝想到這一點時，他賈某人辯經言論的正確與否就不重要了。
有邵郎中擋在前面，紹治帝哪裏還會想到他賈某人的存在？
思及此處，賈璋的心情瞬間變得輕松起來。
他朗聲反駁邵參道：“非也，非也！我想對邵先生說，您對我們實學儒生的誤解太深了！”
“朱子曾說‘放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也’[2]，這才是我們實學一派名稱的由來。”
“我們實學是在孟子仁學和荀子禮學的基礎上創造出來的經世致用之學問！雖然我們重視事功，但也從來都沒輕視過道德！更沒為事功與道德分過本末輕重！”
“在我們看來，桓文所行的並非單純的霸道，而是兼王霸而行之的治國之道。這一點，大家都讀過《春秋》，也讀過《史記》，我就不贅述了。”
“我想對邵先生說的是，這句‘仲尼之徒，無道桓文之事者’，是否有些過於貶低經世學問？試問邵先生，若世人只知空談心性，不知稼穡農桑，那百姓飲食，兵卒糧餉又由什麽來供給呢？”
“孟子的意思是好的，他這樣說，是在向梁惠王強調仁德的重要性。但今時之君子，聚賓客於室，清談心性，置四海困窮不言，而終日講危微精一說[3]，已經偏離了孟子的初衷。”
“難道，這就是先生所謂的道德嗎？”
時下儒生，袖手談心性的人數不勝數、不絕如縷。
若非如此，繼承事功一派道統的實學學派，也不會應運而生。
邵參有一千句話反駁賈璋所謂的王霸之道，可他不知道怎樣反駁賈璋口中的“今時君子”。
至於胡編亂造，指鹿為馬，梗著脖子誇讚那些只會袖手談心性的蠹蟲，邵參他做不出來。
他願意與賈璋辯論，只因理論相悖，觀點相反，這是君子之爭。
若是喋喋不休，狺狺狂吠，豈不是做了小人？
所以他啞口無言、臉色漲紅，但卻忍著羞恥之心，對賈璋長作一揖。
賈璋見此情形，連忙趨步上前，親自扶起邵參：“晚輩今日略勝一籌，並不是因為先生不如晚輩，而是因為那些空談之人拖累了先生這樣的君子啊！”
“他日晚輩自當往先生府上拜謁，與先生一起探討內聖外王之道！”
看到邵參不恥言敗，賈璋謙和有禮的模樣，旁觀的臣僚們不禁想到，今日經筵辯經之事，日後必然會變成一樁佳話。
只是，思孟學派在這次辯經後，怕是要黯淡一段時間了。
還有賈茂行……
這次主持經筵的經歷，必然會在賈璋履歷裏畫上濃墨重彩的一筆。
而勝利辯經，為實學正名一事，也必然會提升賈璋在實學學派內部的地位。
除此之外，此事還會為賈璋的經學大家之路添磚加瓦。
事已至此，輸贏已定，高下已分。
張泰維勉強自己露出讚賞的笑容，而楊宗禎與葉士高臉上，全都露出了真心實意的笑意。
就連紹治帝眼中，也閃過一絲喜悅之色。
在收到繡衣使者的稟告後，他就對張泰維與他那個叫沈錦的門人產生了一點意見。
但皇帝做事，必須一言九鼎。
就算紹治帝比較偏愛賈璋，也不會為賈璋收回他已經批準的旨意。
不過，他還是希望賈璋能贏的。
而且紹治帝很不喜歡底下臣子張口就是三代之治，閉口就是堯舜禹湯的行為。
當然，若是誇讚他堪比堯舜，那紹治帝還是很願意聽的。
邵參的話，紹治帝就不太喜歡。
可他身為君上，即便不喜歡邵參的言論，也並不能在臣子辯經時親自下場，批駁邵參說得不好。
不過，賈璋已經把邵參駁得啞口無言了。
就算他不下場，賈璋與邵參之間，也輸贏既定。
所以紹治帝現在的心情很不錯。
他直接道：“兩位卿家的辯論很精彩，朕受益良多。尤其是小賈愛卿，你的言論尤為精彩，朕聞之只覺耳目一新！”
“陸英，準備金花十朵，麒麟服一領，賜予小賈愛卿，再取金花十朵，錦緞兩端，賜予邵卿家！”
賈璋和邵參聽到紹治帝的話後，都出列叩拜，高呼聖主隆恩。
至於內閣閣員與其他大臣心裏的想法，也只有他們自己清楚了。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）