第152章
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第152章
昆侖，最容易被想到的是昆侖山，種花神話中最重要的神山之一，被稱為眾山之山，此外還有一個比較不為人知的外號——“眾神之鄉”。
“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之岳。”*
“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。”*
兩本先秦古籍的說法如上，從中可見昆侖山是一個非常特別的場所，承載著相當特別神秘的文明信息，意義非凡。
某種意義上，它如同希伯來神話的伊甸園，也如同希臘神話的黃金時代。
每個人類文化中都有後人不斷追憶的某個“場所”，或者“時代”，它們應是人類文化的底色，嵌進文明最深層的記憶，而且總在文明誕生之初，此後無論人類又如何重塑文化，也許都不會有比它們更根本的底色。
當然，比起這些，最廣泛的說法應該是，昆侖是虛構的仙境之地。
除了昆侖山之外，它還有意味，比如“眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖”*，該說法認為，昆侖指的是頭腦。除此之外，昆侖還有很多指謂，人體穴位等等，部分說法甚至有點嚇人。
回到《山海經》，昆侖一共在兩處被提到，大荒西經和海內西經，前者的描述在現代人看來應該算的上普通。
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”*此後接西王母的描述，暫且不提。任何人看到上述描述，大概會直接想到這是一個地理的描述，只要找到西海、流沙等地方，昆侖山可不就在中央了嗎。
初一看，好像確實可以想。
事實上，確實有人是這麽找的，然後還真的找到了，其人之後就將該山命名為昆侖山，也即地球上的昆侖山。
尋山人名張騫。漢代張騫出使西域，身上據說就背負著一個任務，也即尋找昆侖，或者往更深的說，是昆侖之上的神仙。其後還有一個歷史背景。
既知秦皇東海尋仙不得，那麽反向就是向西，尋找西部神山。
當然，本質上都是為了長生不老之術。派張騫尋找昆侖的漢武帝，據說有著秦始皇一樣的想法。歷史輾轉這麽多年，這個想法時至今日都沒有斷絕，仍會在必要的時刻在人類腦中覆蘇，如同某種設置好的開關。
不過張騫找到了昆侖山，上面有沒有神，卻是肉眼可以判斷的。其他人自己去應該也會認為，上面並沒有神異。
所以這算是找到了？還是沒找到呢？有沒有可能，那座山並不是昆侖山，其實是張冠李戴，認錯山了呢。
因為，對比《山海經》另外一段描述，怎麽看也不是一座山。
“昆侖之虛，方八百裏，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”*
光看這段文字，這是描述山的文字嗎？單純從這段文字看，我們腦中出現的畫面應是什麽樣的？
此外，為什麽要強調“五”、“九”這個數字，為什麽是九井、九門？有什麽講究嗎？
先是大的山體形象描述，然後落到山上具體的木禾，再就是山體周圍的九門明獸，最後落到的最重點的“百神”，這是什麽空間順序，是偶然如此，還是特意這麽寫的。
這種寫法，究竟是什麽意思？
什麽人看見一座山，會這麽描述嗎？這個人得是經過怎樣的觀察才能這麽描述？
也許別人不會在意這些描寫的細節，更傾向於關註具體的字詞，但邢遠意外地相當關註這些東西。他會代入“作者”的思維去想象，去體會文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字會告訴他答案。
這種心思他自己也難以言喻，畢竟理論上，文字是意義符號，是思維生命用以交流表達的符號工具，語言學的第一節 課都會揭露它的“任意性”，誰都能感覺到它的任性，你若說它存在生命，存在思想，是活的，是神聖的。大概會被人投以微妙的視線。
但是，邢遠卻是這麽相信的，他總是相信，只要自己投以足夠的認真與努力對待文字，文字也會反過來反饋回自己。
積累到大腦深處的知識，沈澱在心裏根處的記憶，絕不會背叛自己。
在這種奇怪信念的推動之下，他瘋狂查找相關知識，在大學期間找到了不少昆侖的說法。他跟張騫一樣，的確也是在“尋找昆侖”，不同的是前輩是在地理上找，而自己是在“知識”裏面找。
然後找著找著，他突然發現自己像在解謎，《山海經》是一本密碼書，每個字都不一定是你所想的那樣，可能都別有意味，別有指謂。
他找過名為《山海經》的地圖，可能它是否能對應得上真實的地球呢。
但是總是會有很多出入的地方，無法牽強附會，那麽就只有兩個可能，要麽是虛構、想象，要麽是……真的。
文字描述“作者”眼裏的真實，可能不是常人眼裏的真實。正如雙重世界，一表一裏，都是真實，區別是雙方的信息不在一個層次。
比如說，人眼裏的是“赤水”最表面的說是“紅色的水”，再解釋一下，便是“赤紅的河流”，或者它幹脆就是一條叫做“赤水”的河，水不一定是紅的。
可是水如果不是紅的，為什麽要叫它赤水？誰會把明顯一片湛藍的天空叫做紅天嗎，好像沒人會這麽做，那自然界是否有紅色的河呢，倒也不是沒有，但應該達不到那麽紅。
這個赤水究竟怎麽理解好呢。
從這個點開始思考，邢遠就發現很多奇怪的地方。
古人的思想肯定與現代人不一樣是事實，所以只能盡量代入對方的世界觀。後來，他不局限於單純的文字，還試圖從更多說法去補全《山海經》。歷史上很多人註解過《山海經》，那麽都可以拿來做參考。
讀解的關鍵是還原《山海經》的世界觀。
那段解讀的時間，邢遠幾乎廢寢忘食，自己都不知道為什麽執著，好像也被某種古老的沖動影響了，每天都在翻古籍，但與此同時，他還很積極地學習現代科學知識，尤其是物理學、理論物理學等先端學問。
這好像有點奇怪，《山海經》還能跟現代物理學有什麽關系嗎，即使想擴大理解維度，這種做法也未免有點超乎常理。
但是邢遠樂此不疲，物理學只是一方面，他還去學了古希臘的元知識，尤其是畢達哥拉斯學派，他要知道西方知識的緣起，要知道知識之前的知識、世界知識譜系最早的藍圖。
畢達哥拉斯學派的數理思維實在超乎尋常，只能用驚天動地來形容，如果只當已知知識接受估計無法體會其中的震撼，這些知識最悚人的是它們的“無中生有”。
黃金比例的發現、和弦的發現……畢達哥拉斯是數學家的同時，更是天生的音樂家，他對美的體會超乎常人，尤其是“和諧之美”。
無論背景，凡人類發現的知識，都是人類的知識。可用以互相解釋，互相發現，互相豐富，有如螺旋般，瘋狂上升。知識的生命在於交流，知識的沒落在於封閉。
那個時間裏，邢遠雖然只是一個人，卻好像擁有了好幾個大腦，一個充滿希伯來知識，有著希伯來思維，一個是希臘……等等，一天之中，幾個大腦還要不斷切換，對一個問題甚至是一件小事都能做出好幾個解釋。
多視角，多意義，就像觀察蘋果時，從多個立體角度進行，以還原最真實的蘋果。
越豐富，越真實。逐漸從尋山，進步到了爬山。
他自己都不可思議，只是為了解讀幾句話，尋找一個只存於古籍中的昆侖而已，自己為什麽就能執著到這個程度，完全忘記了時間，睡覺前睡醒後腦裏想到的也是昆侖。
這種事說出去估計也不會有人信。
他就像為了填補“昆侖之虛”/“知識的空洞”，不斷搬來其他知識，在他心中，沒有知識不能成為昆侖的解釋參考。
他有時也不知道自己為什麽會有這麽多奇怪的想法，總是先知後覺，不過以他的性格，就是後面知道了，也不會懷疑自己。
一轉眼過去，他真就花了一個學期的時間來尋找昆侖，然後在找到昆侖之前，在大腦中編織出了指導自己的工具書——地球的知識譜系，或者說思想譜系。
他將腦中的知識用他的方法編在了一起，交叉重疊，形成了立體的譜系。
他沒有將自己的想法告訴任何人，因為他認為這僅僅是雛形，還需要更多時間研究，更多知識填補。
要統一，要統統打通，沒有不可以互相解釋的知識。
但是他架構完成之後，第一反應並不是松了口氣，而是深深皺眉。
因為他發現，當前的已知太有限了，在已知之中向外望去，全是未知，滿宇宙都是未知，人甚至連自己的夢都無法解析，更何況其他。
不過，他沒有沮喪，幾秒後反而不禁微笑，因為這太好了，未知更多更好不是嗎。
他關於昆侖的探索，差不多就是這樣的過程。現在或許記憶已經模糊了，但他沒有忘記當時心中的過度沖動。
也是因此，昆侖在他心目中才那麽重要。
至於後來，他有沒有找到昆侖的答案。答案不言而喻。
作者有話要說：
* 《莊子》
*《楚辭》
*《雲笈七簽》
*《山海經》
*《山海經》
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昆侖，最容易被想到的是昆侖山，種花神話中最重要的神山之一，被稱為眾山之山，此外還有一個比較不為人知的外號——“眾神之鄉”。
“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之岳。”*
“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。”*
兩本先秦古籍的說法如上，從中可見昆侖山是一個非常特別的場所，承載著相當特別神秘的文明信息，意義非凡。
某種意義上，它如同希伯來神話的伊甸園，也如同希臘神話的黃金時代。
每個人類文化中都有後人不斷追憶的某個“場所”，或者“時代”，它們應是人類文化的底色，嵌進文明最深層的記憶，而且總在文明誕生之初，此後無論人類又如何重塑文化，也許都不會有比它們更根本的底色。
當然，比起這些，最廣泛的說法應該是，昆侖是虛構的仙境之地。
除了昆侖山之外，它還有意味，比如“眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖”*，該說法認為，昆侖指的是頭腦。除此之外，昆侖還有很多指謂，人體穴位等等，部分說法甚至有點嚇人。
回到《山海經》，昆侖一共在兩處被提到，大荒西經和海內西經，前者的描述在現代人看來應該算的上普通。
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”*此後接西王母的描述，暫且不提。任何人看到上述描述，大概會直接想到這是一個地理的描述，只要找到西海、流沙等地方，昆侖山可不就在中央了嗎。
初一看，好像確實可以想。
事實上，確實有人是這麽找的，然後還真的找到了，其人之後就將該山命名為昆侖山，也即地球上的昆侖山。
尋山人名張騫。漢代張騫出使西域，身上據說就背負著一個任務，也即尋找昆侖，或者往更深的說，是昆侖之上的神仙。其後還有一個歷史背景。
既知秦皇東海尋仙不得，那麽反向就是向西，尋找西部神山。
當然，本質上都是為了長生不老之術。派張騫尋找昆侖的漢武帝，據說有著秦始皇一樣的想法。歷史輾轉這麽多年，這個想法時至今日都沒有斷絕，仍會在必要的時刻在人類腦中覆蘇，如同某種設置好的開關。
不過張騫找到了昆侖山，上面有沒有神，卻是肉眼可以判斷的。其他人自己去應該也會認為，上面並沒有神異。
所以這算是找到了？還是沒找到呢？有沒有可能，那座山並不是昆侖山，其實是張冠李戴，認錯山了呢。
因為，對比《山海經》另外一段描述，怎麽看也不是一座山。
“昆侖之虛，方八百裏，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”*
光看這段文字，這是描述山的文字嗎？單純從這段文字看，我們腦中出現的畫面應是什麽樣的？
此外，為什麽要強調“五”、“九”這個數字，為什麽是九井、九門？有什麽講究嗎？
先是大的山體形象描述，然後落到山上具體的木禾，再就是山體周圍的九門明獸，最後落到的最重點的“百神”，這是什麽空間順序，是偶然如此，還是特意這麽寫的。
這種寫法，究竟是什麽意思？
什麽人看見一座山，會這麽描述嗎？這個人得是經過怎樣的觀察才能這麽描述？
也許別人不會在意這些描寫的細節，更傾向於關註具體的字詞，但邢遠意外地相當關註這些東西。他會代入“作者”的思維去想象，去體會文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字會告訴他答案。
這種心思他自己也難以言喻，畢竟理論上，文字是意義符號，是思維生命用以交流表達的符號工具，語言學的第一節 課都會揭露它的“任意性”，誰都能感覺到它的任性，你若說它存在生命，存在思想，是活的，是神聖的。大概會被人投以微妙的視線。
但是，邢遠卻是這麽相信的，他總是相信，只要自己投以足夠的認真與努力對待文字，文字也會反過來反饋回自己。
積累到大腦深處的知識，沈澱在心裏根處的記憶，絕不會背叛自己。
在這種奇怪信念的推動之下，他瘋狂查找相關知識，在大學期間找到了不少昆侖的說法。他跟張騫一樣，的確也是在“尋找昆侖”，不同的是前輩是在地理上找，而自己是在“知識”裏面找。
然後找著找著，他突然發現自己像在解謎，《山海經》是一本密碼書，每個字都不一定是你所想的那樣，可能都別有意味，別有指謂。
他找過名為《山海經》的地圖，可能它是否能對應得上真實的地球呢。
但是總是會有很多出入的地方，無法牽強附會，那麽就只有兩個可能，要麽是虛構、想象，要麽是……真的。
文字描述“作者”眼裏的真實，可能不是常人眼裏的真實。正如雙重世界，一表一裏，都是真實，區別是雙方的信息不在一個層次。
比如說，人眼裏的是“赤水”最表面的說是“紅色的水”，再解釋一下，便是“赤紅的河流”，或者它幹脆就是一條叫做“赤水”的河，水不一定是紅的。
可是水如果不是紅的，為什麽要叫它赤水？誰會把明顯一片湛藍的天空叫做紅天嗎，好像沒人會這麽做，那自然界是否有紅色的河呢，倒也不是沒有，但應該達不到那麽紅。
這個赤水究竟怎麽理解好呢。
從這個點開始思考，邢遠就發現很多奇怪的地方。
古人的思想肯定與現代人不一樣是事實，所以只能盡量代入對方的世界觀。後來，他不局限於單純的文字，還試圖從更多說法去補全《山海經》。歷史上很多人註解過《山海經》，那麽都可以拿來做參考。
讀解的關鍵是還原《山海經》的世界觀。
那段解讀的時間，邢遠幾乎廢寢忘食，自己都不知道為什麽執著，好像也被某種古老的沖動影響了，每天都在翻古籍，但與此同時，他還很積極地學習現代科學知識，尤其是物理學、理論物理學等先端學問。
這好像有點奇怪，《山海經》還能跟現代物理學有什麽關系嗎，即使想擴大理解維度，這種做法也未免有點超乎常理。
但是邢遠樂此不疲，物理學只是一方面，他還去學了古希臘的元知識，尤其是畢達哥拉斯學派，他要知道西方知識的緣起，要知道知識之前的知識、世界知識譜系最早的藍圖。
畢達哥拉斯學派的數理思維實在超乎尋常，只能用驚天動地來形容，如果只當已知知識接受估計無法體會其中的震撼，這些知識最悚人的是它們的“無中生有”。
黃金比例的發現、和弦的發現……畢達哥拉斯是數學家的同時，更是天生的音樂家，他對美的體會超乎常人，尤其是“和諧之美”。
無論背景，凡人類發現的知識，都是人類的知識。可用以互相解釋，互相發現，互相豐富，有如螺旋般，瘋狂上升。知識的生命在於交流，知識的沒落在於封閉。
那個時間裏，邢遠雖然只是一個人，卻好像擁有了好幾個大腦，一個充滿希伯來知識，有著希伯來思維，一個是希臘……等等，一天之中，幾個大腦還要不斷切換，對一個問題甚至是一件小事都能做出好幾個解釋。
多視角，多意義，就像觀察蘋果時，從多個立體角度進行，以還原最真實的蘋果。
越豐富，越真實。逐漸從尋山，進步到了爬山。
他自己都不可思議，只是為了解讀幾句話，尋找一個只存於古籍中的昆侖而已，自己為什麽就能執著到這個程度，完全忘記了時間，睡覺前睡醒後腦裏想到的也是昆侖。
這種事說出去估計也不會有人信。
他就像為了填補“昆侖之虛”/“知識的空洞”，不斷搬來其他知識，在他心中，沒有知識不能成為昆侖的解釋參考。
他有時也不知道自己為什麽會有這麽多奇怪的想法，總是先知後覺，不過以他的性格，就是後面知道了，也不會懷疑自己。
一轉眼過去，他真就花了一個學期的時間來尋找昆侖，然後在找到昆侖之前，在大腦中編織出了指導自己的工具書——地球的知識譜系，或者說思想譜系。
他將腦中的知識用他的方法編在了一起，交叉重疊，形成了立體的譜系。
他沒有將自己的想法告訴任何人，因為他認為這僅僅是雛形，還需要更多時間研究，更多知識填補。
要統一，要統統打通，沒有不可以互相解釋的知識。
但是他架構完成之後，第一反應並不是松了口氣，而是深深皺眉。
因為他發現，當前的已知太有限了，在已知之中向外望去，全是未知，滿宇宙都是未知，人甚至連自己的夢都無法解析，更何況其他。
不過，他沒有沮喪，幾秒後反而不禁微笑，因為這太好了，未知更多更好不是嗎。
他關於昆侖的探索，差不多就是這樣的過程。現在或許記憶已經模糊了，但他沒有忘記當時心中的過度沖動。
也是因此，昆侖在他心目中才那麽重要。
至於後來，他有沒有找到昆侖的答案。答案不言而喻。
作者有話要說：
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