第四十五章 曾文清回家

摻“水”的事情在國人官方的敘事語境中一直比較平和。比如往肉裏註水，往茶葉裏揉沙這等劣事，大清的文本就有案發的記錄。曾文賢對此深有所悟。後又在日本留學的時候喜歡上了喝清酒。

清酒屬於白酒類範疇。酒的度數略低，相似吾國南方人喝的米酒，卻比北方人喜溫黃酒高了幾度；以米、米曲和水為原料釀造的酒，和黃酒的釀制方法大抵相同。喝起來雖味淡如水，卻比較柔和，也很地道。如國人喝的米酒和黃酒，和人心脾。

回國再喝烈的酒，就有些口感不適，於是萌生出學作了酒的勾兌。這算不上曾文賢的得意之作。

酒中摻水之現象，在十字街角的閑人紮堆群裏，在雜貨鋪的櫃臺邊，或是小酒館內，類似於魯迅筆下的鹹亨酒店，時常也能看到端著一個大茶缸的所謂“酒鬼”，時不時地抿上一小口，又扔一顆五香豆慢嚼細咽，在兩邊的牙齒間捯飭過來再捯飭過去，有如神仙般過的日子。在沒有錢的時候，也是喝著兌了水的酒。一日可以無飯，一日不可無酒，對酒的依賴是許多有品質人生活的寄托。

不同的一點，曾文賢對酒的調制，是在酒坊買了陳年窖藏的原酒，絕對是一等一的好酒。研習名方，選上等名貴中藥材，泡於一定的時間內，再取天然井中甜水勾兌而成。這樣的酒，無論是成色，還是口感，聞一聞都是比較合意的。曾文賢說，旨在平衡人的身體。

男人到了知天命的時候，喝酒就不能那麽“烈”，要學會習溫。細細琢磨一下，國人的許多事情就出在“烈”的問題上。一“烈”就容易走向極端。孔子講的中庸之道，許多人都視為清談了。人的正直、平等、行事，無以血腥，坐以論道，如此，社會才會走向平和，而非一人之說之道也。

此時，門房的老王跨進內院傳話，說文清侄子從庫倫回來了，還騎著馬。

平常老王除了到裏院清理一下院落，灑灑水，澆澆花之外，沒有吩咐的話，輕易是不肯進來惹眼的。一不小心看見不該看見的事，或者一不留神說漏了不該說的話，管住自己的嘴，別自找心煩。

據說陜西秦嶺一帶人家大門口安放的門墩，就是這個含義，美曰“天聾地啞”。北方邊城的人好像沒這個提示，但大多東家是不喜歡院裏的人饒舌操太多的閑心。

曾文清回來的消息從管家陶書玉之口道出，且又換了輩分的稱謂，這讓曾文賢感到既驚又喜，忙不疊地從堂屋急急推門出來，腳步的節奏比平常的斯文快了幾拍。在庭院和多年沒有見面的兄弟擁抱在一起，百感交集，淚不由得淌了下來。

還是陶書玉留意，幾天前，她在書房陪曾文賢習字，落筆題的是宋代詩人趙師秀的《約客》，“黃梅時節家家雨，青草池塘處處窪。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”已經落款，卻遲遲不肯將一方印章歸位，望著書寫的字發呆。夜在不知不覺中沈了下去。

有時人的感覺會無形中傳遞著某些信息，這一信息的先知，讓潛意識對有些未知事的預設不言而中。靈慧女人的第六感應尤甚。

曾家二老爺從庫倫回來，也許就是那個潛意識裏要等的“客”，無論燈花的落與不落，都是要回來見上一面的。如是，日子才會在淡泊恬靜的時間裏遠去。

落下心來，陶書玉對原來的菜肴又調整了一遍，改為兩葷三素一湯，外加一壺老燒酒。

二老爺的酒量在草原的練習，好像喝多少酒都沒有醉過，不知這一次進家的酒量如何，會不會高。

晚飯擺在北屋曾文賢的房間裏。一張東北榆漆面的四方炕桌擱在火炕的中間，曾家兄弟圍桌面對而坐。如小時在鄉下的過年，一家人齊聚在順山大炕上，傳統而熱鬧。時過境遷，今晚顯得清靜了些。斟酒敘舊，聊得多是陳年的老話，不說也明了，借著酒，重溫一遍。

曾文清的婚事，最初家裏是不同意的。怎奈文清的堅持，最後還是默認了下來。老太爺走後，曾文賢才聞知，其弟娶了一個蒙古族女子為妻；皆因一時為此奮鬥的主義和共同的信仰，就被一個草原女人的媚勾去了魂。二弟的出軌，走的是“獨立運動”之路，讓這個家族寄托的無限希望化為烏有。還時不時地提防著有人告密。

有些事，曾文賢不便多說。一提，怕傷了兄弟彼此間的和氣。一個家還是以和為貴，何況這些事已經過去了多少年。

兄弟倆說了許多話。席間，一說到關鍵語，曾文清就擺擺手，不便說了，再說就有對不住草原的厚愛。

夜已經很深了。

曾文賢說：“今晚就別走了。房子都給你收拾好，明兒一早再動身。”

曾文清說：“大哥，不了，今晚我得走，他們還在城北的客棧等我，明天一早還得趕路，約好的，這是我們的紀律。”

一說紀律，曾文賢就不好再說什麽。“那好吧，我就不留你了，回來一趟不容易，把這個帶上，路上備用。”

曾文清接手，一顛就知曉，足有五百大洋。

一許人送出街門，又寒暄了幾句。老王牽著馬，曾文清接過韁繩，說：“就此道個別吧。”

曾文賢說：“過了牌坊，就到十字路口。”堅持要送一程。

已近午夜，街面顯得清寒。路上少些行人，只聽得腳下的足音和馬的蹄聲，緩而有序，傳的很遠。

一路無語。仿佛一晚上的話都以道盡，再說就是多餘的了。有文人惜墨之嘆。

在十字街口，倆人又一次緊緊擁抱，用肢體語言交流著話別。民俗之言，只有在一個褲腿裏抖出來的，才會相濡以沫，無以客套，全在心上細語。這一別，不知何時再見面，心一酸，淚又在眼眶裏打轉。

分手時，曾文清送給曾文賢一塊“撒蓋”。這是蒙古男人佩戴的吉祥物，有辟邪之意。“撒蓋”是蒙語的直譯，就是狼的後腿關節骨。蒙古人稱狼為“天狗”。是蒙古民族的所謂圖騰，也是這個民族的文化。視狼為神。把狼擺在了神的位置，與他們的先祖成吉思汗並列，一同供奉。用狼的智慧和忠誠和人類相惜，蒙古的男人都有這麽一塊“撒蓋”，和著古老而蒼涼的草原，一同成為一個民族生命和精神的天堂。

曾文清說：“這是蒙古人的圖騰，其實就是一種精神，留個念想。我這一走又不知道什麽時候才能回來再看看。”

說的也是，上一次回來到現在，一晃就是幾年。若不是老太爺的臨終，兄弟見面恐怕就成了對物的思念。天隔一方，幾多年回來一次，實屬不易。這一次還是見道拐彎，剛見了面，又匆匆一別。

曾文賢有些傷感，說：“抽時間回來看看，多住些日子，回鄉給父母燒個紙。別忘了，帶上侄子和你的那個志同道合的人。”

曾文清走了。牽著那匹棗紅色蒙古馬，腳一啟蹬，身一躍，如風，疾馳而去。

曾文賢怔怔地立於淡淡的夜色下，凝視著遠去的背影，深感既熟悉又陌生。良久，嘆道：“那個主義的求索果真比家的親情還重要嗎？”一轉身，“見鬼。”扔出一句狠話。

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