第四十八章
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第四十八章
離婚方案
亨利八世承認回答瑪麗·博林的那些問題時, 他未經過深思熟慮。
可是令他吃驚的是，當他脫口而出——如果確實沒有子嗣，那麽就讓姐姐瑪格麗特和瑪麗的後代繼承都鐸王朝的王位——突然感到有一種前所未有的解脫感。
自己只所以接受不了阿拉貢的凱瑟琳成為妻子，一方面, 因為她是哥哥的妻子, 心理上過不了這一關；另一方面, 也是忌憚與她結合, 會像《舊約·利未記》所預言的無嗣。
這幾年，他的心情並不輕松，畢竟娶了兄長的妻子，在人倫這一塊, 心理上過不了關, 在上帝的眼中、在世人的眼中, 都是罪惡的；而《利未記》上關於無嗣的警告, 也像一塊石頭一直壓在心頭。
他承認從亞瑟口中得知了詛咒之後，心中一直蒙了一層陰影；亞瑟的死, 更是將這種恐懼放大了數倍。
宮中的人都知道，他厭惡生病、衰老和死亡，廷臣們生病時都自覺躲他遠遠的。其實厭惡不假，但稱之恐懼可能會更真實。
盡管可以忘情地狩獵、狂歡和運動，但內心深處仍深受詛咒的折磨, 被一種可能無嗣的恐懼所占據，日日夜夜不得解脫。
可就在脫口而出的那一瞬間, 他感到一陣輕松。
毋庸置疑, 這是不負責任的表現。
責任總是很沈重, 責任從來就不是輕松的。
可如果可以不去在乎這些責任, 內心也是真的輕松。
其實, 他不相信與瑪麗結婚會沒有後代；也許和阿拉貢的凱瑟琳會無嗣，但是與瑪麗，他就有一種直覺，不可能生不出孩子。
反正最壞的情況，也只是這樣了吧。
*
瑪麗·都鐸公主坐在皇家高臺的位子上，可以俯瞰大廳。她費力地在賓客當中尋找瑪麗·博林的身影，發現並不容易找到，心中松了一口氣。
很難想象，如果凱瑟琳王後不在、而博林家的女孩坐在國王身邊是一副什麽樣子，自己恐怕會羞辱和尷尬得吃不下任何東西。
還好，國王目前並不打算讓瑪麗·博林淩駕於王國的所有貴族之上。
現在，她坐在亨利八世的右邊，她的丈夫薩福克公爵坐在國王的左邊。舞臺上的啞劇表演是紅衣主教奉獻的節目，賓客們全都其樂融融，至於最上面坐的是王後或是自己，好像並沒有多大區別。
沒有誰是永恒的，瑪麗·都鐸心想，自己也曾是法蘭西的王後十羣一⑤②耳七五②叭一，曾坐在法蘭西宮廷最受推崇的位置。但，榮耀總有一天會消失。
亨利八世的心情看起來很不錯，他飲了一口酒，探過身，對她大聲道：“我想封小亨利·布蘭登為第一代林肯伯爵。”
瑪麗·都鐸一開始沒反應過來，亨利八世又重覆了一遍，她才激動地問：“真的？”
亨利八世點了點頭。
瑪麗·都鐸與丈夫薩福克公爵對視了一眼，心中有點疑惑，國王這突如其來的恩典，難道是為了回報自己這個聖誕節留在了宮廷？
雖然她註意到亨利八世與瑪麗·博林並沒有過多的互動，兩人在一起也僅僅不過跳了一支舞，但她還是敏銳地發現，亨利八世的那種喜悅是前所未有的，是與往年凱瑟琳王後一起跳舞時所沒有的。
*
主顯節（1月6日）過後，沃爾西主教為亨利八世帶來了教皇克萊門特七世的一封簡函。
簡函中，他承認亨利八世的理由是正義的，他許諾會簽署一份委托書，授權托馬斯·沃爾西主教以英格蘭教皇使節的身份審理亨利八世的案件、並做出裁決；一旦沃爾西主教做出了裁決，他會予以確認。
他以最高主教之名承諾：無論如何，他都不會撤回對托馬斯·沃爾西的公開委任，不會把此案提交給聖輪法院[1]審理。
亨利八世看了簡函，心情大好，但不免還有一絲懷疑：“梵蒂岡的行政部門處理文書速度慢是出了名的，不知道這份委任狀什麽時候才會送達。除非這份委任狀已經被送至英格蘭，否則我還是不放心。”
沃爾西主教回答：“現在教皇急於邀請英格蘭加入‘科尼亞克神聖同盟’，他不會有意拖延的。一旦我裁決了陛下與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻無效，教皇予以確認並發放了廢黜詔書，我會用金盤子將它呈給您。”
“太好了！托馬斯，我就知道沒有你辦不成的事情。委任狀送達後，你準備怎麽審理此案？”
沃爾西主教微笑道：“這就是我來的目的。我與我的顧問們經過了多番討論，準備以‘公眾誠信’為申訴理由，廢除陛下與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻。”
亨利八世詫異道：“不用《利未記》作為理由？”
沃爾西主教緩緩道：“如果用《利未記》作為依據，則不免要質疑教皇是否有特許近親通婚的權力，質疑教會的律法是否可以在上帝的律法之上——會有損教皇的權威。在目前路德異教如此猖獗的情況下，教皇肯定不會認可任何削弱本身權威的做法。而且，《利未記》與《申命記》的內容有相悖的地方，一旦我方引用了《利未記》，對方必然會引入《申命記》，辯論起來會耗時很久，最後也不一定能得出定論。所以，我們最好暫時擱置這些神學的爭論，依據別的理由。”
亨利八世想了想，道：“那從‘公共誠信’怎麽證明我和威爾士寡妃的婚姻是無效的呢？”
沃爾西主教道：“是這樣的，教皇尤利烏斯二世的特許狀豁免了阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸的婚姻，但是他們的婚禮是在教堂舉行的，並且大家都認為他們是名副其實的夫妻[2]。因此，陛下再與她結婚有傷社會風化，根據‘公共誠信’的原則，婚姻理應被禁止。而教皇尤利烏斯二世的特許狀未曾提及赦免‘公共誠信’的條款，也未能排除這一點的存在。”
也就是說，教皇尤利烏斯二世雖然廢除了阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸的婚姻，但亨利八世與阿拉貢的凱瑟琳結婚仍有其它的障礙——也就是“公共誠信”方面的障礙，不管阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸有沒有圓房，因為公眾已認為他們是真正的夫妻，因此亨利八世與阿拉貢的凱瑟琳存在著姻親關系，所以他們再婚是違法的。
這種操作的實際意義，在於把尤利烏斯二世的婚姻赦免看成是對一段並不存在的“關系”的廢除，然後，再由這場婚姻仍存在的其它錯誤部分得出違反教會法的結論。這樣，教皇的權威保住了，阿拉貢的凱瑟琳的名譽也不受損失，因為她一直宣稱與亞瑟·都鐸的婚禮未曾真正完成。[3]
而如果用《利未記》作為論據，就要證明亞瑟·都鐸與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻已經坐實。
而任何有關坐實的爭論都意味著，必須在公開法庭上發表各種羞恥和不體面的證詞！這將嚴重損害英格蘭王室的形象。
亨利八世也不希望阿拉貢的凱瑟琳遭受名譽方面的指責，雖然，他心底更傾向於她與亞瑟的婚姻是已經完成的。
因為有一段時間，似乎大家都是默認她與亞瑟是同過房的；亞瑟死後，他沒有被馬上封為威爾士親王，也是大家在等待她是否懷了孕的消息。
但是確實沒必要再去爭論她與亞瑟是否已經圓房，如果按照“公共誠信”的原則，就可以宣布他與凱瑟琳的婚姻是無效的，那麽這的確不失為一個良策。
沃爾西主教又道：“如果依據‘公共誠信’原則，仍無法取得我們想要的結果，那麽，就只能指控《尤利烏斯二世教皇詔書》無效了，因為教皇的特赦只能是出於非常緊急的原因，比如為阻止一個王國的毀滅而使用。在特赦亨利八世和阿拉貢的凱瑟琳結婚時，教皇尤利烏斯二世沒有追問是不是有緊急理由。也就是在那種情況下，他是沒有特赦權的，因此授予兩人可以結婚的特許狀是根本無效的。”[4]
其實，現在回過頭再看，教皇尤利烏斯二世也是勉強才批準的特赦令，因為從一開始他就不確定自己是否對這件事有特赦權；
而自己與阿拉貢的凱瑟琳也是幾經猶豫後才結的婚；
當時國內也分成了兩派，有讚成兩人結婚的，也有反對兩人結婚的。大法官兼坎特伯雷總主教威廉·渥蘭持反對態度，而掌璽大臣兼溫切斯特主教理查德·福克斯則讚同此樁婚事，兩人還為此進行了辯論；
這些足以證明當時就有許多人對教皇特許狀的有效性持懷疑態度。
“上個月（1524年12月12日），教皇國與法國、佛羅倫薩、費拉拉已經簽訂了條約，威尼斯估計馬上也會正式加入其中。我聽說，查理五世收到教皇該換陣營、與法軍結盟後，發誓說‘他會報覆作為本屆教宗的教皇。有一天，馬丁·路德也許會成為一個有價值的人。’”
“查理五世不是自詡為最虔誠的天主教徒嗎，怎麽要與馬丁·路德同流合汙了！”亨利八世樂道。
“一時的氣話吧！”托馬斯·沃爾西身為神職人員，對羅馬教廷還是挺維護的。“陛下，如果您覺得沒問題的話，我們就也要與教皇正式簽訂條約了。”
“不簽約的話，恐怕審理我的案子的公開委任狀就永遠不會送來吧？”亨利八世譏誚道。
“應該是這樣的。”
“那就簽了吧！”亨利八世道。雖然與弗朗索瓦一世成為盟友，令自己感到有些不快，但為了恢覆婚娶自由，也只能先如此了。
*
托馬斯·沃爾西同樣怏怏不樂，雖然解決了國王的難題，但自己沒有感到任何成就感，並且內心深處頗感不忿。因為他付出的代價實在是太大了。
他拒絕了查理五世的大筆賄賂，只為了國王能娶一位他的政敵家族的女孩，想到這裏，他的心都要碎了。
他接受了托馬斯·克倫威爾的建議，對瑪麗·博林釋放了許多好意，但他內心並不讚成這樁婚事，她什麽也沒有，無法為國王和這個王國帶來任何好處，想到亨利八世像個喪失理智的傻瓜一樣，他就很不快。
此外，那個走在瑪麗·博林身後的黑頭發野丫頭，如今對他的態度更是囂張到了極點，要不是看在她姊姊的份上，他真的會讓她能離開多遠就離開多遠。
他知道安妮·博林恨他，因為他拆散了她與亨利·珀西的好事，讓她成為諾森伯蘭伯爵夫人的夢落空。他簡直可以預見，這個夜鴉一樣的黑眼睛換生靈，在她姐姐瑪麗·博林的面前，絕對不會說自己一句好話。
他為自己的辛苦工作感到不值。
至於諾福克公爵就更是洋洋得意，整個聖誕期間，他簇擁在亨利八世身邊極盡巴結討好之能。可惜，亨利八世對諾福克公爵的態度也和顏悅色到了極點，一切只因為他是瑪麗·博林的舅舅。
【作者有話說】
註：
[1]梵蒂岡設有三個法院，分別是聖赦法院、最高法院和聖輪法院。
[2]《亨利八世時代》[英]A.F.波拉德 / 牛江濤 / 華文出版社 / 2021-10-1
[3]《亨利八世與都鐸王朝》【英】約翰·馬圖夏克（John Matusiak） / 王揚 / 中國友誼出版公司 / 2020-6
[4]《阿拉貢的凱瑟琳：王室聯姻、廢後風波與英格蘭宗教改革大風暴》[英]詹姆斯·安東尼·弗勞德 / 曾曄 / 華文出版社 / 2021-6-1
關於《利未記》：
它是《聖經》舊約的一卷書，主要的內容與律法有關，其中有頗大部分且含有預言性。
它直接的目的就是頒布上帝的律法和原則，叫以色列人生活得像神的子民，又教導他們如何過潔凈的生活，以及親近這位聖潔的耶和華神。
《利未記》記下許多律法條文，對於子民全部的生活都有原則或律例加以管制。另一方面，在舊約書卷中，沒有一本書像《利未記》一樣，把在基督裏的救贖意義表現得那麽清楚。
——以上引自百度百科。
《舊約·利未記》第20章 第21節說：“人若娶弟兄之妻為妻，這本是汙穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。”
而《申命記》上面則說，男人應該娶自己已故的兄弟的妻子。
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亨利八世承認回答瑪麗·博林的那些問題時, 他未經過深思熟慮。
可是令他吃驚的是，當他脫口而出——如果確實沒有子嗣，那麽就讓姐姐瑪格麗特和瑪麗的後代繼承都鐸王朝的王位——突然感到有一種前所未有的解脫感。
自己只所以接受不了阿拉貢的凱瑟琳成為妻子，一方面, 因為她是哥哥的妻子, 心理上過不了這一關；另一方面, 也是忌憚與她結合, 會像《舊約·利未記》所預言的無嗣。
這幾年，他的心情並不輕松，畢竟娶了兄長的妻子，在人倫這一塊, 心理上過不了關, 在上帝的眼中、在世人的眼中, 都是罪惡的；而《利未記》上關於無嗣的警告, 也像一塊石頭一直壓在心頭。
他承認從亞瑟口中得知了詛咒之後，心中一直蒙了一層陰影；亞瑟的死, 更是將這種恐懼放大了數倍。
宮中的人都知道，他厭惡生病、衰老和死亡，廷臣們生病時都自覺躲他遠遠的。其實厭惡不假，但稱之恐懼可能會更真實。
盡管可以忘情地狩獵、狂歡和運動，但內心深處仍深受詛咒的折磨, 被一種可能無嗣的恐懼所占據，日日夜夜不得解脫。
可就在脫口而出的那一瞬間, 他感到一陣輕松。
毋庸置疑, 這是不負責任的表現。
責任總是很沈重, 責任從來就不是輕松的。
可如果可以不去在乎這些責任, 內心也是真的輕松。
其實, 他不相信與瑪麗結婚會沒有後代；也許和阿拉貢的凱瑟琳會無嗣，但是與瑪麗，他就有一種直覺，不可能生不出孩子。
反正最壞的情況，也只是這樣了吧。
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瑪麗·都鐸公主坐在皇家高臺的位子上，可以俯瞰大廳。她費力地在賓客當中尋找瑪麗·博林的身影，發現並不容易找到，心中松了一口氣。
很難想象，如果凱瑟琳王後不在、而博林家的女孩坐在國王身邊是一副什麽樣子，自己恐怕會羞辱和尷尬得吃不下任何東西。
還好，國王目前並不打算讓瑪麗·博林淩駕於王國的所有貴族之上。
現在，她坐在亨利八世的右邊，她的丈夫薩福克公爵坐在國王的左邊。舞臺上的啞劇表演是紅衣主教奉獻的節目，賓客們全都其樂融融，至於最上面坐的是王後或是自己，好像並沒有多大區別。
沒有誰是永恒的，瑪麗·都鐸心想，自己也曾是法蘭西的王後十羣一⑤②耳七五②叭一，曾坐在法蘭西宮廷最受推崇的位置。但，榮耀總有一天會消失。
亨利八世的心情看起來很不錯，他飲了一口酒，探過身，對她大聲道：“我想封小亨利·布蘭登為第一代林肯伯爵。”
瑪麗·都鐸一開始沒反應過來，亨利八世又重覆了一遍，她才激動地問：“真的？”
亨利八世點了點頭。
瑪麗·都鐸與丈夫薩福克公爵對視了一眼，心中有點疑惑，國王這突如其來的恩典，難道是為了回報自己這個聖誕節留在了宮廷？
雖然她註意到亨利八世與瑪麗·博林並沒有過多的互動，兩人在一起也僅僅不過跳了一支舞，但她還是敏銳地發現，亨利八世的那種喜悅是前所未有的，是與往年凱瑟琳王後一起跳舞時所沒有的。
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主顯節（1月6日）過後，沃爾西主教為亨利八世帶來了教皇克萊門特七世的一封簡函。
簡函中，他承認亨利八世的理由是正義的，他許諾會簽署一份委托書，授權托馬斯·沃爾西主教以英格蘭教皇使節的身份審理亨利八世的案件、並做出裁決；一旦沃爾西主教做出了裁決，他會予以確認。
他以最高主教之名承諾：無論如何，他都不會撤回對托馬斯·沃爾西的公開委任，不會把此案提交給聖輪法院[1]審理。
亨利八世看了簡函，心情大好，但不免還有一絲懷疑：“梵蒂岡的行政部門處理文書速度慢是出了名的，不知道這份委任狀什麽時候才會送達。除非這份委任狀已經被送至英格蘭，否則我還是不放心。”
沃爾西主教回答：“現在教皇急於邀請英格蘭加入‘科尼亞克神聖同盟’，他不會有意拖延的。一旦我裁決了陛下與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻無效，教皇予以確認並發放了廢黜詔書，我會用金盤子將它呈給您。”
“太好了！托馬斯，我就知道沒有你辦不成的事情。委任狀送達後，你準備怎麽審理此案？”
沃爾西主教微笑道：“這就是我來的目的。我與我的顧問們經過了多番討論，準備以‘公眾誠信’為申訴理由，廢除陛下與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻。”
亨利八世詫異道：“不用《利未記》作為理由？”
沃爾西主教緩緩道：“如果用《利未記》作為依據，則不免要質疑教皇是否有特許近親通婚的權力，質疑教會的律法是否可以在上帝的律法之上——會有損教皇的權威。在目前路德異教如此猖獗的情況下，教皇肯定不會認可任何削弱本身權威的做法。而且，《利未記》與《申命記》的內容有相悖的地方，一旦我方引用了《利未記》，對方必然會引入《申命記》，辯論起來會耗時很久，最後也不一定能得出定論。所以，我們最好暫時擱置這些神學的爭論，依據別的理由。”
亨利八世想了想，道：“那從‘公共誠信’怎麽證明我和威爾士寡妃的婚姻是無效的呢？”
沃爾西主教道：“是這樣的，教皇尤利烏斯二世的特許狀豁免了阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸的婚姻，但是他們的婚禮是在教堂舉行的，並且大家都認為他們是名副其實的夫妻[2]。因此，陛下再與她結婚有傷社會風化，根據‘公共誠信’的原則，婚姻理應被禁止。而教皇尤利烏斯二世的特許狀未曾提及赦免‘公共誠信’的條款，也未能排除這一點的存在。”
也就是說，教皇尤利烏斯二世雖然廢除了阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸的婚姻，但亨利八世與阿拉貢的凱瑟琳結婚仍有其它的障礙——也就是“公共誠信”方面的障礙，不管阿拉貢的凱瑟琳與亞瑟·都鐸有沒有圓房，因為公眾已認為他們是真正的夫妻，因此亨利八世與阿拉貢的凱瑟琳存在著姻親關系，所以他們再婚是違法的。
這種操作的實際意義，在於把尤利烏斯二世的婚姻赦免看成是對一段並不存在的“關系”的廢除，然後，再由這場婚姻仍存在的其它錯誤部分得出違反教會法的結論。這樣，教皇的權威保住了，阿拉貢的凱瑟琳的名譽也不受損失，因為她一直宣稱與亞瑟·都鐸的婚禮未曾真正完成。[3]
而如果用《利未記》作為論據，就要證明亞瑟·都鐸與阿拉貢的凱瑟琳的婚姻已經坐實。
而任何有關坐實的爭論都意味著，必須在公開法庭上發表各種羞恥和不體面的證詞！這將嚴重損害英格蘭王室的形象。
亨利八世也不希望阿拉貢的凱瑟琳遭受名譽方面的指責，雖然，他心底更傾向於她與亞瑟的婚姻是已經完成的。
因為有一段時間，似乎大家都是默認她與亞瑟是同過房的；亞瑟死後，他沒有被馬上封為威爾士親王，也是大家在等待她是否懷了孕的消息。
但是確實沒必要再去爭論她與亞瑟是否已經圓房，如果按照“公共誠信”的原則，就可以宣布他與凱瑟琳的婚姻是無效的，那麽這的確不失為一個良策。
沃爾西主教又道：“如果依據‘公共誠信’原則，仍無法取得我們想要的結果，那麽，就只能指控《尤利烏斯二世教皇詔書》無效了，因為教皇的特赦只能是出於非常緊急的原因，比如為阻止一個王國的毀滅而使用。在特赦亨利八世和阿拉貢的凱瑟琳結婚時，教皇尤利烏斯二世沒有追問是不是有緊急理由。也就是在那種情況下，他是沒有特赦權的，因此授予兩人可以結婚的特許狀是根本無效的。”[4]
其實，現在回過頭再看，教皇尤利烏斯二世也是勉強才批準的特赦令，因為從一開始他就不確定自己是否對這件事有特赦權；
而自己與阿拉貢的凱瑟琳也是幾經猶豫後才結的婚；
當時國內也分成了兩派，有讚成兩人結婚的，也有反對兩人結婚的。大法官兼坎特伯雷總主教威廉·渥蘭持反對態度，而掌璽大臣兼溫切斯特主教理查德·福克斯則讚同此樁婚事，兩人還為此進行了辯論；
這些足以證明當時就有許多人對教皇特許狀的有效性持懷疑態度。
“上個月（1524年12月12日），教皇國與法國、佛羅倫薩、費拉拉已經簽訂了條約，威尼斯估計馬上也會正式加入其中。我聽說，查理五世收到教皇該換陣營、與法軍結盟後，發誓說‘他會報覆作為本屆教宗的教皇。有一天，馬丁·路德也許會成為一個有價值的人。’”
“查理五世不是自詡為最虔誠的天主教徒嗎，怎麽要與馬丁·路德同流合汙了！”亨利八世樂道。
“一時的氣話吧！”托馬斯·沃爾西身為神職人員，對羅馬教廷還是挺維護的。“陛下，如果您覺得沒問題的話，我們就也要與教皇正式簽訂條約了。”
“不簽約的話，恐怕審理我的案子的公開委任狀就永遠不會送來吧？”亨利八世譏誚道。
“應該是這樣的。”
“那就簽了吧！”亨利八世道。雖然與弗朗索瓦一世成為盟友，令自己感到有些不快，但為了恢覆婚娶自由，也只能先如此了。
*
托馬斯·沃爾西同樣怏怏不樂，雖然解決了國王的難題，但自己沒有感到任何成就感，並且內心深處頗感不忿。因為他付出的代價實在是太大了。
他拒絕了查理五世的大筆賄賂，只為了國王能娶一位他的政敵家族的女孩，想到這裏，他的心都要碎了。
他接受了托馬斯·克倫威爾的建議，對瑪麗·博林釋放了許多好意，但他內心並不讚成這樁婚事，她什麽也沒有，無法為國王和這個王國帶來任何好處，想到亨利八世像個喪失理智的傻瓜一樣，他就很不快。
此外，那個走在瑪麗·博林身後的黑頭發野丫頭，如今對他的態度更是囂張到了極點，要不是看在她姊姊的份上，他真的會讓她能離開多遠就離開多遠。
他知道安妮·博林恨他，因為他拆散了她與亨利·珀西的好事，讓她成為諾森伯蘭伯爵夫人的夢落空。他簡直可以預見，這個夜鴉一樣的黑眼睛換生靈，在她姐姐瑪麗·博林的面前，絕對不會說自己一句好話。
他為自己的辛苦工作感到不值。
至於諾福克公爵就更是洋洋得意，整個聖誕期間，他簇擁在亨利八世身邊極盡巴結討好之能。可惜，亨利八世對諾福克公爵的態度也和顏悅色到了極點，一切只因為他是瑪麗·博林的舅舅。
【作者有話說】
註：
[1]梵蒂岡設有三個法院，分別是聖赦法院、最高法院和聖輪法院。
[2]《亨利八世時代》[英]A.F.波拉德 / 牛江濤 / 華文出版社 / 2021-10-1
[3]《亨利八世與都鐸王朝》【英】約翰·馬圖夏克（John Matusiak） / 王揚 / 中國友誼出版公司 / 2020-6
[4]《阿拉貢的凱瑟琳：王室聯姻、廢後風波與英格蘭宗教改革大風暴》[英]詹姆斯·安東尼·弗勞德 / 曾曄 / 華文出版社 / 2021-6-1
關於《利未記》：
它是《聖經》舊約的一卷書，主要的內容與律法有關，其中有頗大部分且含有預言性。
它直接的目的就是頒布上帝的律法和原則，叫以色列人生活得像神的子民，又教導他們如何過潔凈的生活，以及親近這位聖潔的耶和華神。
《利未記》記下許多律法條文，對於子民全部的生活都有原則或律例加以管制。另一方面，在舊約書卷中，沒有一本書像《利未記》一樣，把在基督裏的救贖意義表現得那麽清楚。
——以上引自百度百科。
《舊約·利未記》第20章 第21節說：“人若娶弟兄之妻為妻，這本是汙穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。”
而《申命記》上面則說，男人應該娶自己已故的兄弟的妻子。
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