第 27 章
關燈
小
中
大
第 27 章
楊超越沒有等震旦計劃小組去找她，就主動找上門來。她說自己是一個靈媒，就是可以跟高維連接的人，是通高維信息的。就在前一天夜裏，高維信息突然告訴她來參與這個計劃。不過，她並不是隨意就能進入高維，而是需要借助水晶球、沈香、缽盂、鐘磬之類的工具。秦十虛讓工作人員臨時將會議室騰出來，中間擺了一張美容床，楊超越躺在床上，按照她的要求在她的頭部擺放香案，香案上擺放三顆大的水晶球。所有的人都圍坐在床的周圍，大家屏住呼吸，等待楊超越進入高維意識狀態。楊超越先是盯著天花板看了一會，隨後便閉上了眼睛，呼吸越來越輕，直到感覺不到她在呼吸。大概過了三十分鐘，楊超越忽然悄無聲息地坐了起來，她面向秦十虛盤腿而坐，看起來沒有任何異樣。
秦十虛瞪大了眼睛，似乎發現了什麽異常，於是問道：“請問你來自哪裏？你要和我們說什麽？”
一個很難用語言形容的，讓人心生歡喜的，使終生難忘的，令人終生難忘的聲音從楊超越的口中發出來。
“我來自高維，至少在四維，我的維度不確定，根據你們問題的維度，我的答案就在什麽維度。”
秦十虛開始發問：“我先來第一個問題好了。到底有沒有來世？”
“這個問題看上去似乎很簡單，其實是最難，以至於我們用科學成就了無數不可思議的發明，有種種先進、發達的高科技成果，至今卻不能回答這些問題。不僅過去不能回答，現在不能回答，未來仍然不能回答。因為科學的所謂探索永遠是用妄心在造作，而且是發妄不息，不息就是不能停止，妄上加妄。科學如果想窮盡這個宇宙的一切，除非探究佛法，回光返照。同時，這些問題也最簡單。簡單到就是一句話，就是一個字，就是一個點。一滴水、一片雲、一粒微塵，當下與佛一個本體，無量萬法沒有誰不是誰。就是因為最簡單，卻被我們所忽視，由此而造成了今天一切的苦難。
試問大家，此時在這裏，你能不能把家裏那張沙發或者電視機想起來？（眾答，能）。可是你能不能現在就坐在沙發上看電視？（眾答，不能）。也就是說，心與身有相對獨立性——心可以突破空間的束縛，而身體不能。既然如此，我們這個心會不會隨著身體的死亡而死亡啊？（眾答，不會）。
再考慮第二個問題。每個人在這一生中，在這幾年、十幾年乃至幾十年這樣的過程中，總有一些事情令人或喜或悲。我們不僅可以回想起來，而且是歷歷在目、感慨萬分。也就是說，心可以突破時間的束縛（可以跑到幾年十幾年以前，當然也可以跑到幾天幾年以後），但身體沒有這個能力——它能不能跑到吃中午飯的時候？不能。能不能跑到一秒鐘之前？也不能。所以身體只能一步步走向未來。所以，我們這個心會不會隨著身體的死亡而死亡？（眾答，不會）。
再作第三種觀照。俗話說，人老心不老。今天在座的各位，男女老少都有，最小的是二十五六歲，最大的是七十多歲。大家看，我們這個身體從小到大，從大到老，慢慢地臉上有了皺紋，頭上長了白發，到了六十歲以上就感覺老態龍鐘，是不是？但這個心是不是還感到跟小孩子一樣，很天真、很爛漫啊？都是老頑童，是不是？我告訴你，就是過一百歲、一百萬歲、一百萬萬歲，你都童心未泯，這是真的。既然我們的心不會隨著身體的衰老而衰老，它會不會隨著身體的死亡而死亡？（眾答，不會）。
簡單說，心和身有相對獨立性。心可以突破時間、空間的束縛，心可以永遠不老。這是舉三個例子，輔助理解，但不值得鉆牛角尖。真正想吃透，必須研究《楞嚴經》。既然這個心是不生不滅的，而這個身體是有生有滅的，所以身體不過是輪回中的一件衣服而已。
那麽對來世還感到懷疑的，我們進一步做開示——不用心法，用舉世共知的偉人歷史來說。但是，我們在這裏不是評判前人的功過是非，而是來印證佛法的理論。這是我們的出發點，不可混淆。眾所周知，我們最敬愛的MZX1893年出生，1976年逝世，世壽 83歲；MZX從1935年在遵義會議確立了在黨內的領導地位以後，從此一切的政治、經濟、軍事路線是按照誰的思想在執行啊？雖然中央書記是ZWT，但實際領導是MZX。從1935到1976年，41年，是不是？MZX世壽83歲，實際執政41年，這是事實。那建國以後，軍委組建中央警衛部隊，它的番號是什麽啊？8341部隊。所以8341這個代號，是在MZX生前就有了，而不是死後才有；確切地說，是前世就有了，與生俱來的——而且這個代號與任何的部隊番號沒有連續性，是唯一獨立的特殊番號。
至於8341部隊這個番號是怎麽來的，一直是社會上津津樂道的傳聞，有不少版本。我們暫且作為茶餘飯後的談資。有的說是MZX進京前在香山抽簽時一個老道給的數字，但並沒有解釋具體含義，所以MZX把他身邊的警衛部隊就叫8341；還一種說法是秋收起義後，MZX有一把漢陽造的□□，編號是8341。而據8341 首任團長張耀祠團長稱，8341這個代號就是總參謀部給中央警衛團一支軍隊的序列編號。
無論傳聞真假，這支警衛部隊的番號取8341 是真實不虛，而且在MZX逝世以後，這個番號也隨之撤銷。再來看一組數字：MZX的一生大事多擇在9日當中。1927年9月9日第一次領導武裝鬥爭 -- 秋收起義；長征途中在川西與ZGT分道揚鑣是1935年9月9日；率領黨中央機關進入北京城那天是1949年9月9日；83歲壽終正寢那天是1976年9月9日。
所以從這想一想，是不是冥冥之中自有定數？還是簡單的巧合？那麽，MZX的江山是今生今世打下來的，還是因為前世就修到了啊？MZX是這樣，有沒有誰不是這樣啊？！註意，今天講法一定要有理有據，經得起考證，而不是人雲亦雲。告訴各位，如來出世就是講一個真實，為了達到這個真實，佛講了三藏十二部經、無量法門，那只是作方便引導。在這個世界，任何人都不存在死亡，死亡只是身體的假象，而我們的「真人」、那個「真心」不會死。
比如說，我講「萬法一念」這四個字，在講出、想出之前，這四個字在不在？一定是在，而且是無形無相，它就是我們的真心。那我講出來以後，這「萬法一念」四個字當下是不是「真心」變出來的啊？（眾答，是）。那麽「萬法一念」這四個字講完以後，這四個字滅了沒有？沒有。如果滅了的話，我以後再也講不出它了，是不是？我什麽時候願意講，它什麽時候就現出來；我什麽時候不講，它就歇下來。所以「萬法一念」這四個字，它有沒有生和滅？沒有。要好好用智慧觀照，人到底有沒有生死？唐朝的人來了沒有？秦朝的人來了沒有？三皇五帝時代的人來了沒有？因為，無量百千萬億年以來，我們誰都沒有死過，都是一個老古董。
好，通過以上開示，相信你們中的大部分人已經對這個三世因果有了清晰的認識。那來世到底是做人、做鬼還是做畜生，是當國家主席還是平民百姓，都是由我們今生今世所作所為而決定；我們今生今世得到的財產、地位、名譽都是前世修來；就跟種地一樣，春種秋收——對這個道理深信不疑，你的世界觀已經改變，由此你的價值觀、人生觀也在變化。”
“請問：我們這個人當下從何而來？牛馬豬羊從何而來？日月星辰、山河大地從何而來？風雲雨霧是怎麽回事？香臭苦辣又是為何？這個頭上頂的天、腳下踩的地，是天大、地大還是我大？為什麽？一切萬物與我之間是什麽關系？相互之間又是什麽關系？”
“這是個三維問題。我就用三維認知來回答你。宇宙萬物都是地、水、火、風「四大假合」。一切事物均由眾緣和合而成，暫時聚合，終必離散。所謂「地大」，就是皮、肉、筋、骨等固體物；所謂「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液體；所謂「火大」，就是體溫、熱量等等；所謂「風大」，就是呼吸和動作。宇宙間沒有哪一個人能離得開這四大，人體是四大假合，牛馬豬羊等一切飛禽走獸也沒有離開這四大。有生命、有靈魂、有知覺的眾生——都是四大假合；花草樹木、泥巴瓦塊、香蕉西瓜……這些無情眾生也都是四大假合。我坐的這張床，這個鐵是不是地大？地大是堅固之相。它有沒有溫度啊？一定有，哪怕零下十度也是溫度。這是火大。那它這裏有沒有水分啊？沒有水分它不能成型，沒有溫度它不能堅固。這地、水、火都有了，最後看風大。我們肉眼看不到它呼吸，看不到它在動，是不是？細心想一想，這張床10年以後，或者說100年以後，它會不會永遠堅固？不會，它最後一定要風化為一堆鐵粉；是不是從現在開始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在變化？對。既然在變化，是不是動吶？動是不是就是風啊？所以這個茶杯蓋當下也是「地、水、火、風」四大假合。由此推論，我們所能耳聞、目睹、身受這一切的萬物，無非是四大假合而有，四大分散而滅。”
“既然這一切的萬物都是由地、水、火、風所合成，為什麽形成了人類畜生、泥巴瓦塊、樹木花草，還有風雨寒暑？舉例來講，同樣是人，這裏有男人、女人、窮人、富人；有健康的人，有多病的人；還有黃種人、黑種人、胖人、瘦人……更不用說還有泥巴瓦塊、桌椅板凳……是不是存在這種種的萬相？為什麽會造成這種現象呢？”
“這仍然屬於三維問題。打個比方：用面粉、牛奶、香蕉、蘋果、油、鹽、醬、醋這八種原材料來做食品，如果每一種食品中的這幾種原材料配比都不一樣——比如有的一兩面粉、二兩糖、三兩鹽、五兩香蕉、六兩蘋果；另外一種食品是八兩面粉、一兩糖、半兩鹽、三兩香蕉、四兩蘋果……那食品的味道一樣不一樣？不一樣。現代化學裏，把每一種物質的基本組成以分子式的形式表達出來。比如，水的分子式是H2O，也就是說水是由兩個氫原子、一個氧原子組合而成。依此類推，任何一種物質都有固定的分子式。如果組成的元素相同，但是它們的原子數不同，那麽它們組合的物質及質量就不一樣。比如說它不是H2O，而是H4O3，由四個氫原子、三個氧原子組成的物質，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之類（這是打比方）。你如果說這一切的萬物不一樣吧，可它都是地、水、火、風和合而有啊！如果講一樣吧，卻是森羅萬象、千變萬化。你不能講它是「同」，也不能講它是「異」，叫做「非同非異」。參照前面的食品加工原理與水分子式的概念，我們來組合兩個事物，比如：1地2水3火□□組成人，2地4水2火5 風組成牛，依此類推，天地萬法森羅萬相，無非是這四種物質的比例不同而已。”
“為什麽會造成四大比例的不同？我們到底從哪裏而來啊？”
“恭喜你！這個問題就已經超越三維了！前面兩個問題只是講三維空間中的「色法」，從這一問開始就涉及「心法」。這叫隨眾生心，應所知量。也就是「隨心應量」。我們生生世世的因果報應，上天堂、下地獄，做佛菩薩、做人、做鬼、做畜生、做窮人富人、做泥巴瓦塊乃至樹木花草，都是由自己把握自己，都是由我們的心所決定。這叫「命自我立」。這個量無非是兩個問題：一是質量，二是數量。這就是馬列主義辯證法中的量變與質變的規律問題。所謂「質量」，就是看我們這個心，你一天到晚是想著為人民服務，還是為己謀私？你一天到晚想的是行善，還是行惡？你想著是成佛作祖，還是要升官發財？是講真還是講妄？至於「數量」，是看起心動念、言語、行為的積累。你用的是十分真心？還是三分真心，七分作秀？同樣作惡，你是無法無天還是被逼無奈？一切生命就是隨著用心的「質量」和「數量」而受報應。「隨心」就是講因，「應量」就是講果，這就是因果報應。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果報。一切眾生就是在這因果報應中循環。我們在今生今世如果用的是真心、善心，你來世必得真報、善報；你用的是偽心、惡心，來世必得惡報。起心動念不同，你的言談舉止就不一樣，都是受世界觀指導。正所謂，言為心聲，行為心使，身為心役。以上這三關你能認真修證，可以超越六道輪回——證阿羅漢、辟支佛果位；但是很難，成就的概率是萬分之一而已。這在佛法裏叫「小乘因緣法」。”
“地、水、火、風從何而來呢？”
“為你點讚，問題的維度越來越高了，至少在十維！不把這個道理搞明白，你白來人道一回。講白來還是恭維你啊，因為你不是白來。如果是白來的話，不行善也不作惡才叫白啊，你來世還能得人身。真正來講，不把這個道理搞明白，你是惡來，是冤枉來，為什麽？
你來世很可怕啊，你得不到人身啊！這句話我都不忍心講。為什麽？現在的這個世界，有沒有人不看電視的？幾乎沒有。電視上一天到晚就是打呀、殺呀、盜呀、淫呀、妄語呀？是不是？每一個人看電視都希望好人早點把壞人打死，一拳把他打死，他就松了口氣——這就是在培養我們的殺心！那個好人是誰呀？那個壞人又是誰呀？前面講了，好人壞人都是我自己一個念變現的，就是一個本體。就是憑這種殺心、嗔恨心，果報在鬼道乃至地獄道，明白嗎？古人沒有電視看，物質生活很差，即使吃肉殺生，畢竟有限，所以他很少有機會培養自己的殺心。
早在兩千五百年前，古希臘哲學就開始探索世界的基本成因。著名的希臘大數學家兼哲人畢達哥拉斯（前580 年－前500 年），最早提出了四元素說。他們以為物質是由土、水、氣、火四者組成，而這四者又由冷、熱、濕、燥四種基本物性兩兩組合而成，例如水是冷與濕的組合，火是熱與燥的組合。後來的亞裏士多德（公元前384 －前322），也大力提倡四元素說。他們講的是「土、水、火、氣」，土相當於地大，水相當於水大，火相當於火大，氣相當於風大。說明這些哲學家已經認識到整個世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦塊，無非是這四種物質組成。如果再向前突破一步，搞清楚這四大的來龍去脈，他就是明心見性的菩薩。下面要通過心理實驗來證實地水火風從何而來，首先從「地大」開始。
我們把兩只手以手腕上的紋路為準，對合起來，看兩只手是不是一樣長。這個並不重要，為的是給實驗結果做一個比較。大家現在統統把心用在右手，左手不要管它，右手怎麽樣放自在就怎麽樣放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半閉不閉，不要東張西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以後，命令右手比左手長長（zhǎngcháng），長多少沒有限制。
好，現在大家開始聽我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口氣，然後再呼出去，保持這種感受。命令右手開始長長，從右肩開始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手放得像一個皮袋，像一個氣球一樣，感到脹鼓鼓的，掌心、掌背感覺脈絡還在跳動，放松……在放松的過程中命令我的右手比左手長得很長很長，長出兩公分、三公分、五公分，越長越好，放松……從右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地裏的麥苗一樣，隨著春風細雨往上拔，往上躥，放松……長……長，每講一個長，我們的手就隨著這個力量，長得很長，很長……
好（約持續了5分鐘），現在比較一下，看右手是否比左手長長了（法會大眾百分之九十五以上的人舉手表示長長）。現在大家加一個意念，再叫它縮回去；不然長下去的話，你到時候坐在家裏就可以把手伸到汽車站買票了……
大家想一想：手在沒有長這麽長（假設為1cm）的時候，它在不在心裏？如果不在的話，你怎麽樣也長不起來。如果土地裏沒有種子，你再叫它放松、放松、長長，它能不能長出糧食啊？不能。雖然在心裏，它有沒有任何形相？（眾答，沒有）。它沒有任何形相，可它就是存在，這就涉及「如來藏」的道理。所以一切有形有相的萬法，風雲雨霧、天人鬼畜……都是由無形無相的「真心」變現而已，沒有哪一法不是這樣。
那麽我再來問一問，長長了1c新州的手指，在心裏，它無形無相，是不是「空」？因為眼睛看不到，所以說成是「空」的，那用智慧看它空不空？就是不空，叫真空，是不是？它隨時可以顯現出「有」來。所以「空」其實是「不空」，所以「空」當下是不是「空不空」？那麽當它變現出1c新州長的手指的時候，這裏的「不空」當下是不是原來那個空啊？所以「不空」當下是不是也是「空」啊？這叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三個如來藏當下是不是一個啊？這就是「一心三藏」。
凡夫之所以是凡夫，是因為凡夫在不空、在有形有相上執著，而不懂得往裏面看我們真正的本心；聖人之所以是聖人，他放下對有形有相的萬法的執著，而回歸自在「本性」，所以他得解脫。我們要在這個問題上看破，這個肉團身是假的，一切萬法都是我心變出來的。只要我回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脫，只在於自己願意不願意。
連鬼都可以拳打須彌山，都可以騰雲駕霧，這是我們本有的功能。因為現在煩惱習氣太重了，為名聞利養所困，執著於這個身體，思想不能解放，使我們不可思議的神通道力、法力得不到很好的施展。所以，地球人的這個心力已經是強弩之末。
註：須彌山：長336萬裏，寬336萬裏，高1008萬裏。居於太陽系中心，在半山腰是四大天王之國土；山腳分布東、南、西、北四大部洲，地球處於南瞻部洲。
第一層天跟第二層天叫地居天，第一層天在須彌山半山腰，半山腰有一個太陽、一個月亮圍繞須彌山而轉，滿天的虛空有無量的星星。第二層天在須彌山之頂，從第三層天以上叫虛空天，跟我們不是一片國土。第三層天以上的人自己就發光，不要太陽，不要月亮，他們基本上與人間脫離關系。
山腳圍著第一重香水海，再周圍是第一重金山，每隔一重香水海圍一重金山，叫七海七山，在第七重金山外面是第八重海，叫鹹水海，在海外面是鐵圍山，一個太陽，一個月亮，以及滿虛空的星星，這就是一個太陽系。地球屬於南瞻部洲，在第七重金山與大鐵圍山之間的鹹水海內的一個島而已。因為地球是三分陸地、七分海洋啊。
天人煩惱習氣輕，所以他們根本用不著什麽三分鐘松啊……長啊……他一念「變」，一下沖到九霄雲外去了，明白嗎？他能把自己變成無窮大、無窮小，還可以變出無量的化身來。天上人要造衛星、造火箭，需要不需要科學家來發明、工程師設計、工人來造啊？想一想就有啦。
好好理解什麽叫「心現識變」。我再告訴大家，這些東西都是我們自性本有，只要看破、放下，修清凈心，這些功德不需要你去修，它自然就現前。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裏詳細開示了山河大地、天人鬼畜如何由心變現的。諸佛出世就是給我們破除迷信，解放思想。可是，這樣的真理卻被世人誤解為迷信，何其悲哉？！真理沒有黨派之別、種族之別、眾生之別。佛一出世，便一手指天，一手指地,講：‘天上天下，唯我獨尊。’天上天下是代表一切的萬法，這個我是真我，是萬法共具的唯一的本體，而且是心外無法，法外無心。把這八個字明白了，同樣是明心見性。
剛才通過實驗，我們解決了「地大」的來歷，一不做二不休，再看看「水大、火大、風大」怎麽來的？第一個解決了，後面的也就迎刃而解。
現在講「水大」。我滿頭大汗，是不是水啊？同理，是不是心變現的？那麽，這個汗水在現出之前，在哪裏？（眾答，在心裏）。那在心裏，它有沒有水的那種形相？絕對沒有。這要用智慧來觀。
再看「火大」。人的正常體溫是 36.5℃，那麽當一個人生煩惱發脾氣的時候，是不是就會滿臉漲得通紅，眼睛恨不得流血？這時的體溫肯定升高了。升高的那幾度從哪裏來的？有沒有人講是從臉上皮肉裏冒出來的？如果從皮肉裏冒出來的話，那不發脾氣的時候，它怎麽沒有啊？那脾氣過後，它怎麽就消退了呢？所以也是我們的心表現出來的。
既然心能變出「地大、水大、火大」，這個變的過程是不是動啊？動即是「風大」，起心動念就有風。
那麽，為什麽人口密集的城市的氣溫要比荒山野嶺、大海的氣溫高，為什麽？因為前者人群比較多，是不是？我們身上的火與整個宇宙的火有沒有一時一刻分開過？我們身上的水跟大海的水有沒有一時一刻分開過？大海的水是不是都是我們的心變出來的？（這裏想要看透徹，需深入《楞嚴經·卷四·一六八字》，由於篇幅限制，這裏不能細講。所有的自然現象都是唯心所現。）明白這個人體與整個宇宙的關系了嗎？每一人都是最精密最完整的宇宙儀器。
所以，這個自然界的幹旱、洪水、地震等等災害，以及生、老、病、苦，無非因於眾生的心在變化而感應或者感召。地震無非是眾生的不平等心所造成，現在世風日下，無論哪方眾生，我慢、以下犯上、勾心鬥角的心態都越來越嚴重。佛經上講，心平則世界皆平。由於眾生的貪心才導致幹旱或者水澇。現在凡是經濟發達的地區，水災越來越嚴重。因為這些地方的名聞利養重，眾生的貪心重啊。只要我們的心在動，世界就在動，就在變。那麽，現在回過頭來，也關心一下人天福報，好不好？
打個比方：新州火車站到這裏是十公裏，我們現在能不能一念把新州火車站想起來？（眾答，能）。如果說一念需要一秒鐘，那麽北京火車站到這裏是一千公裏，它是前者距離的一百倍，那我到北京的這一念需要不需要一百秒鐘啊？（眾答，不需要）。兩秒鐘差不多吧？不需要，同樣是一秒鐘。那我這一念的時間相等，距離不一樣，那一念到北京的速度是不是每秒一千公裏啊（打個比方，不要當真）？是不是比前者的速度（每秒十公裏）大呀？速度越大，力量越大，光亮越強。
可奇怪的是，我們並沒有感覺到這一念心的力量，為什麽？大音希聲、流急不見。佛經有講，我們的第七識每秒鐘的速度是1280萬億億次生滅，一生一滅為一次生滅。也就是說，這個心一秒鐘可以思考1280萬億億次，這還是方便說，其實是無量次。你現在動一念到太陽需要不需要兩秒鐘吶？現在一念到一萬萬、一億億個太陽系之外的星系，也是一念，對不對？
許多罹患重癥乃至病危之人，聽經一段時間，不吃藥、不打針，不治而愈。這是他們心量擴大了。這個心力突變，是質的變化。這是超級「化療」。當你知道萬法都是我，世界觀從根本上轉變，你不再執著一個小我——這是質量的轉變；由之而豁然開朗，充滿光明，照見整個盡虛空遍法界都是你，都是佛的真身。這就是超級「理療」。進而你激動無比，從皮肉筋骨到五臟六腑，乃至血液、細胞都在沸騰跳躍，這就是超級「電療」——這是數量的轉變。
所以我們生生世世的果報都是由自己怎樣用心所決定。心現識變——心裏想什麽我們就變什麽，我想佛我就是佛，想菩薩就是菩薩，但你必須懂得了什麽是佛，懂得了什麽是菩薩。當我們的心量擴大以後，心速很快，心力很大，心的光亮也會增強，會對我們的健康長壽多有裨益。更主要、更根本的是成就了未來生生世世的大解脫！不可思議啊！
懂得以上四關，就叫「明心見性」。但是講到這裏，還沒有到究竟圓滿之處。用□□講——圓是圓融一切，不破一法，不立一法；頓是頓開智慧，不歷修證，當下成就——不僅講心現萬法，而且講萬法現心。沒有前，沒有後，沒有能現，沒有所現。前後上下、能現、所現、真、妄、空、有、有為、無為，當下即是一，是絕待的一，沒有對待的一，是唯一的真心，叫做真真如。《楞嚴經》講，一真一切真。
前面講心現識變，這個心就是真如、真心、真空、空如來藏、佛性、自性、本心、如來藏性，這麽多概念就是一個意思，是對待的。也就是六祖大師講的，本來無一物。禪宗的明心見性就是這個破相見空。而圓教法中，色即是空空即是色，沒有真沒有妄，真妄一如，這個真如區別於禪宗的真如，所以叫「真真如」。這是見一心三藏，見絕待真如！這個法講到究竟之處，就是這樣。”
“那麽，這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾只老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨……”
“問得好！把這個問題搞懂，你們就已經徹法源底，直達究竟了！
在前面的基礎之上，我們已經明白，每個人的「真心」就是「如來」的「如」，它沒有形相。既然是這樣，能不能在這裏分出「張三如」「李四如」？這是「牛如」、這是「狗如」、那是「馬如」……能不能分開啊？要明白：千佛一如，萬法一念。過去現在未來、東南西北、上下十方只有「一尊佛」，只有「一個人」，而且就是「一個念」而已啊！
許多人對這個問題不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，憑什麽說「所有的人都是一個人一個念」？我提醒一句：真理大海，唯信能入，唯智能解。我們因為妄見、邪見而輪回了無量劫，吃了無數的苦頭，今天面對正法，要從苦海中解脫出來，必定會與你過去的知見產生一個根本的顛覆。如果佛法還是你過去聽到的那樣，或者就是過去你理解的那樣，那這個正法的價值是什麽？首先，如果對正法產生懷疑，這就是一種障礙，真理是不能用凡情來測度的。如果可以隨便猜測，那就不需要釋迦牟尼、老子、孔子、王陽明來講了，是不是？要用智慧來觀照。這個智慧不是世智辯聰，更不是強詞奪理。把自己所有的負面想法全部放空，你會有一個全新的世界。
有一個弟子經常向他的師父請法，可師父就是不理睬他。他總認為師父有什麽妙法不告訴他，到最後師父快圓寂了，他一不做二不休：「今天你老人家到底傳不傳法？不傳法我就要你的命！反正也不指望你了。」所以他師父想了一想：「法倒是有啊！可是你往哪裏裝啊？」就這一句法，弟子開悟了，跪下來磕頭懺悔：「師父，我明白了！」明白了什麽？自己過去太傲慢，自以為是。像這樣的人，你左講他左擋，右講他右擋，他屬於世智辯聰。真理面前，人人平等。可是真理面前，我們都要保持一顆謙卑的心，你才能入道。
言歸正傳。比如說：大家都會做夢，是不是？夢中有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事，或者還有牛馬豬羊、好人壞人、強盜土匪，香蕉蘋果、電腦電摩、刮風下雨、牛屎狗糞，是不是都有？好，想一想，夢中這一切的境界與別人有沒有關系？與夢外的境界有沒有關系？有些人講有關系，比如說我沒有老爸的話，我夢中就不會夢到老爸啊。然後我再問他：「你有沒有夢到從來沒有看到、從來不認識的東西啊？」他說有啊。是不是把這個法破了？
既然沒有關系，在夢中各人是不是都有自己的思維、語言、動作啊？夢中還跟真的一樣，吵嘴、生煩惱、打架，或者很親密，各種情景都有。其實，夢境都是夢人一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，那夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？好，這夢中的一切境界就是「如來」的「來」，就是「空有」的「有」，就是「無不相之實相」，就是「不空如來藏」，明白了嗎？那麽，在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人（那個念）？不能。雖然不能，他在不在？這就是「如來」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「無相之實相」，就是「空如來藏」。那麽，做夢的那一念當下就是夢境，對不對？所以，「如」即是「來」，「空」即是「有」，「空如來藏」當下即是「不空如來藏」。因為「空」當下即是「有」，所以在「空」而「不空」，叫做「空不空」，也就是「空不空如來藏」。夢境當下即是一念，有沒有哪一個不是哪一個啊？因為「有」當下即是「空」，所以在「不空」而「空」，叫做「不空空」，也就是「不空空如來藏」。為了順口，也叫「空不空如來藏」。所以「空如來藏」「不空如來藏」「空不空如來藏」當下是不是「一」個念吶？每一個人都有那一個念，能不能分開這是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念，在佛法裏叫「阿賴耶識」，叫「第八識」。第七識是無量，第八識是一，無量的第七識就是一個第八識；無量的萬法就是一個念，就是一個阿賴耶識。這是夢中的境界，那從有情到無情是不是都是這樣啊？
剛才繞暈了，是不是？其實非常簡單。因為過去沒有聽到這個概念，第一次接觸，會有一點陌生。要克服畏難的情緒，要有必定掌握真理的信心。不管你承認不承認，每一個人都是真理的化身。真理教育的目的就是讓我們從夢中醒來。
我們再以這個手套（醫用橡膠手套充滿氣體鼓鼓的）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套）、萬法為別（五根手指）」。五個手指頭是代表無數的指頭，是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木華（同「花」）草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞，是不是都在這裏啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。
那「空如來藏」是不是這裏的空心（鼓滿氣體的手套中心）？這就比喻無形無相，空氣有什麽形相啊？而且是沒有邊際，是不是？它沒有任何形相。註意，這個氣球手套是打比喻，因為目前沒有更好的辦法來講解。手套的指頭是五個，代表無數指頭。手套有邊界，而中間的空心代表的真心沒有邊界。可是沒有這個無形無相的中心（手套中心虛空），能不能把這個指頭充起來啊？這無量的指頭就是「不空如來藏」。兩個如來藏明白了嗎？
比如，釋迦牟尼在這裏（比如食指），是「不空如來藏」，他當下是不是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼在這裏，豬八戒在這裏（無名指），豬八戒當下是不是這個全體啊？那麽釋迦牟尼當下是不是豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裏呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其他的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。這裏的「一（食指喻一）」是不是這裏的「三（小指喻三）」吶？這裏的「二（中指喻二）」是不是這裏的「八萬」（無名指喻八萬）呢？這是強詞奪理。這裏「一加一等於二（拇指喻之）」是對的，這裏「一加一等於八（食指喻之）」是錯的，錯的是不是我啊？
所以，講正法，沒有長短是非好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，善還有沒有了？一真一切真，一假一切假。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀佛是真的，那這個牛魔也是真的，明白嗎？因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是「一心三藏」。
既然是這樣，為什麽諸佛菩薩得自在？豬八戒、白骨精、小老鼠卻輪回，為什麽？是不是佛講:「我不把你餵貓才怪呢，你想成佛沒門兒！」是不是佛不允許它成佛？是不是因為那個貓不允許它成佛「你只能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理！命自我立！
釋迦牟尼之所以自在解脫，他往內看。啊，這一看，都是我一個心啊。（指著手套的手心）小老鼠、白骨精都是我，他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，他只承認這個無名指是自己，明白嗎？他不承認其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他雖然是佛，得不到自在妙用，是他自我障礙。明白此理，你當下破除我執；回光返照，這裏面的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？（眾答，是）。這叫「知妄即真，歇即菩提」！這是《楞嚴經》的宗旨。
對於修行人而言，最敏感的問題就是：什麽是佛？我們能不能成佛？怎樣成佛？佛為了開示這個問題，講了無量的經典來方便引導。要明白，佛講無量的方便法是出於無奈；因為一開始就講真法的話——這個茶杯就是釋迦牟尼，這個石頭就是觀世音，這個魔鬼就是阿彌陀佛，茶杯就是石頭、就是魔鬼、就是諸佛，沒有誰不是誰——誰都不會相信，而且認為這個悉達多是騙子，是造謠，是說瘋話，是神經病；可這就是正法，這就是真話。
無論是誰，首先在情感上就不能接受；其次，在世間法上也不能接受；即使是修行人，也是執著善惡，而不懂真心。所以佛無可奈何才講了《華嚴經》《阿含經》《金剛經》《地藏經》《無量壽經》等等等等——慢慢地把修行人引導過來、哄過來；然後佛把門一關，桌子一拍，「我要滅度了，現在給你們講真話」，這就是《法華經》，是佛最後八年所講。《法華經》雲：世尊法久後，要當說真實。也就是說，我講法已經41年了，也快涅槃了，現在不得不跟你們講老實話啊。然後再講：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；又講：唯此一事實，餘二則非真—不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有這部經是真經，是了義的，是最上乘的，有第二部經就是方便說，不是佛的本懷！
如果佛當年不講無量方便法，我跟大家講啊，到最後可能沒有一個人跟他來聽《法華經》。問題是，有些人讀了方便法以後，便執此一處，你再給他講究竟法，他不接受，還振振有詞：「我讀的這部經就是佛講的，佛講的就是沒有錯。」這就麻煩了。佛在講《妙法蓮華經》時拍桌子打板凳，把自己講的其他經典判為「諸法戲論之糞」（出自《法華經·信解品第四》），可是現在無量的修行人死死抱住「諸法戲論之糞」當作黃金白銀；如果這樣修行可以成就，那《法華經》豈不是打妄語？但佛是真語者，實語者，一切知者啊！
回到開頭，不能全怪社會大眾看不起念佛人。幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。原因即在於求道者誤解了佛法，把佛所講之方便法執著為「真實」，當然會使社會大眾對佛法產生誤會。當我們翻開《法華經》一看，你會耳目一新。因為《法華經》反反覆覆講——修行人聽佛講了幾個小時《法華經》、幾十分鐘《法華經》乃至幾句《法華經》，當下「蒙佛授記」！也就是當下明心見性而出輪回苦海。這是不可思議的，不是凡夫可以妄加揣測的，也不是修行人可以隨便測度的。因為這是最上乘的教義。既然是最上乘，必定是最難遇、最難信，卻又最簡單、成就速度最快。所以，面對這樣的妙法，來不得半點浮躁，來不得一絲輕慢。
那麽怎樣印證自己開悟呢？我們以下講的六個問題，就是步步深入，開示什麽是佛，什麽是我，什麽是宇宙人生本來面目。一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚。這是一個根本的轉變。大家一道關一道關地通過，突破最後一關，你便是從漫長的無明黑夜中走到了黎明！從此住入佛家，成入流聖人。”
“你不但講到了佛法，而且聽你講的佛法跟我們通常所說的有很大的不同，到底是怎麽回事？”
“問得好！古人雲：天地與我同根，萬物皆吾一體。佛法真理，概不出此也。三藏十二部經就是圍繞這個宗旨而展開。
眾所周知，佛法誕生於印度，而興盛於中國，尤其是大乘佛法，在我們大陸最具影響力。在這兩千多年的歷史長河中，佛法幾度興衰。放眼當下，世人對佛陀、對佛經、對佛法的理解，眾說紛紜，莫衷一是。在佛經上講，現在是末法時代，是五濁惡世；眾生飲苦食毒，煩惱熾盛，而邪師說法，如恒河沙。所以，佛法在其漫長的傳承中，真理逐漸被扭曲。真理被當成邪見，邪見被當成真理。註意！這不是危言聳聽！！每個人都應該有切身感受。
現在是一個信仰缺失的時代，有很多人不信佛；不僅是不信，但凡提到佛法便是言語攻擊。他們看待修行人念佛拜佛，一概講成是迷信。到底是不是迷信？那正信又是什麽？希望我們本著實事求是的態度，放下一切的門戶之見，來一起探討佛法真諦。
自古以來，佛教便有「成佛的法華，開悟的楞嚴」之說。《法華經》《楞嚴經》是諸經之王，是諸佛慧命，是釋迦牟尼的涅槃遺囑。這是無可爭議的。
佛在前四十一年講法是步步引導。首先，佛於菩提樹下悟道，獲得正覺後，首先講的是《華嚴經》這樣的別教、頓教大乘經典，能夠接受的大部分是法身菩薩大士，而對凡夫位起修的行人，只是有點好奇而已。為了「接地氣」，佛開始講藏教這類的小乘、中乘經典，代表作就是四部《阿含經》等。待聲聞弟子逐漸證到人我空、證到了偏真涅槃後，佛又開始講《方等經》《般若經》等等大乘通教經典。在《法華經·方便品第二》《法華經·信解品第四》《法華經·化城喻品第七》中，佛都講到，阿羅漢、辟支佛以及權教大乘的偏真涅槃不過是佛設的化城，是不真實的，是不究竟的，而且極難修證。如果證得了這種涅槃，如果他不信《法華經》，無有是處。諸佛出世的本懷就是為了講一部《法華經》。《法華經》中八次出現「說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」。
《法華經》《楞嚴經》就是圓教的代表作。包括人、天、萬法，包括歪門邪道、大法小法，包括有情、無情，統統萬法歸宗；它強調三個如來藏，非空非有，即空即有，強調唯心所現而不是唯心所造。一個現，一個變就圓融了天地萬法。天地萬法唯識所變，唯心所現；既然是變就必然有無量，既然是現就必然是一；所以，一即是無量，無量即是一。既然無量即是一，就沒有哪一個不是哪一個，沒有能、沒有所，誰都是能，誰都是所。有沒有老子和兒子之別啊？不能講有，還不能講沒有。
這是「一心三藏」。圓教是叫實教，叫了義大乘。這是「一實相印」。《金剛經》《華嚴經》講真心叫真、如或者叫真如，《楞嚴經》叫真真如。要明白啊！真真如和真如一樣不一樣啊？真真如就是三藏融為一心。《金剛經》叫勝義法，《楞嚴經》叫什麽？勝義中真勝義。這在《法華經》講得就更加斬釘截鐵：《法華經》就是經王，《藥王菩薩本事品》中佛打了十個比喻，希望大家認真體會。
那麽，諸佛出世的真正目的不是教我們燒香拜佛，也不是教我們念佛求佛，也不是教我們打坐、放生、念咒，而是開示宇宙人生的真理——我們這個人當下從何而來？牛馬豬羊從何而來？日月星辰、山河大地從何而來？風雲雨霧是怎麽回事？香臭苦辣又是為何？這個頭上頂的天、腳下踩的地，是天大、地大還是我大？為什麽？一切萬法與我之間是什麽關系？相互之間又是什麽關系？天上天下到底有幾尊佛？幾個人？幾條狗？有幾塊泥巴？幾棵樹？有幾片風？幾滴雨？
解決這些問題，就是諸佛出世本懷，這是令眾生從根本上對當下的一切周邊環境、人事環境、社會環境、自然環境有一個真正的認識。簡單說，佛法是講科學，是講哲學；同時，這是超科學的科學，超哲學的哲學。講到底，就是講一個「真實」！在你明白這個一乘實相法之前，可以毫不客氣地說，除了這個妙法，其他無量經典都是佛的方便說，是一種不了義、不究竟、不真實的法理。
因為不了義、不究竟、不真實，所以修這些法門不過是得人天福報，最多證得偏真涅槃。只修人天福報猶如仰天射箭，最後仍然是墮落。所謂偏真涅槃，它不是真實的涅槃，不是真實的佛果。涅槃，就是不生不滅。所以，社會大眾所看到的燒香、念佛、拜佛、念咒、打坐、放生，等等，這些法門不是佛法的根本宗旨。而修真法、究竟法、一乘法、實相法、圓教法、了義法——都是一個概念，是解脫一切生死煩惱，這是功德，生生世世受用不盡。而開悟的人，行一切善法，包括前面的種種念佛、打坐等等，都是功德。這有一個根本的區別。
《楞嚴經》講：‘決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險；何藉劬勞，肯綮修證。’藉是憑借，依靠。劬勞是非常勞苦。肯綮出莊子《養生篇》。骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。肯綮修證，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。也就是說，我們要究竟成佛易如反掌啊！像大風吹小小的灰塵啊！哪裏靠你去認真修？哪裏靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，只要聽懂一心三藏，就成分真即佛！《法華經》《楞嚴經》就是講一步登天！不立階梯！無修無證！諸佛菩薩都是這樣講！佛當年肉身在世就是這樣成就眾生，不用離開講經堂，當下成就！
在《楞嚴經》最後一頁：‘諸佛如來，語無虛妄。若覆有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。’
這是一段千古奇文。有些人說，《法華經》《楞嚴經》是大菩薩所持的法門吶！那我們看看這是什麽人啊？犯四重、十波羅夷之罪的人啊，他是大根機的人嗎？十波羅夷罪是殺佛、殺菩薩、殺羅漢，更不用說殺豬宰羊，無惡不作，十方三世還有誰比這個人再壞呀！一天都沒有修，什麽根機都沒有，不僅最壞，而且只剩下一口氣就要下地獄了，「瞬息即經此方他方阿鼻地獄」，不僅是要下此方地獄還要下他方地獄，因為他太壞了。乃至窮盡十方無間，靡不經歷：十方佛土所有的無間地獄，沒有一個他不經歷的，因為他太壞了。這樣的人「能以一念將此法門」——在快要斷氣的時候，他突然懂得了楞嚴大定，是不是？這一段經文呢，比較模糊，我們可以大概說明。他不僅懂了這個道理，而且發心能傳給末世的修行人。這時呢，「是人罪障，應念銷滅」。他明白這個道理了，所有的罪過當下一筆勾銷——有沒有講明白這個道理以後，還到佛前去拜了三拜，念了三遍，有沒有啊？沒有啊！一句都沒有。變其所受，地獄苦因，成安樂國：馬上就下地獄了，卻又轉眼間到佛土了。
不管是大法、小法，你要會用心，明白道理當下了生死。而大法永遠殊勝，因為它是無漏的。這個法這麽簡單，佛講方便易成就，可是我們就是不敢相信，甚至來誤解、攻擊、誹謗，是不是很可惜呀？我從來沒有給任何人授記，我只是把佛的金口玉言告訴大家，來自己印證自己。《法華經·方便品第二》最後一句：“自知當作佛”。你們自己應該知道自己成佛了沒有，是不是？後面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段話，自己先給自己授記，佛給他們印證，並進而授圓滿佛果之記，是不是？是舍利弗他們自己先明白了，證到了；如果舍利弗他們沒有明白的話，佛會給他授記嗎？換句話說，不管有沒有授記，只要你明白這個道理，你都成就了，是不是？
成佛不從修得，為什麽不從修得？眾生本來是佛。一面鏡子上蓋滿了灰塵，看不到光亮，用毛巾把它擦幹了以後是一面明鏡；沒有擦之前，它是不是明鏡啊？鏡子的亮性是不是本來具足啊？雖然成佛不從修得，但不修也不得。不聽經不明理，不能得解脫受用。如同鏡子要不擦的話，它發揮不了作用。同時，明理成分真即佛以後，還要悟後進修無量法門，才能成大圓滿佛。
禪宗有一句話頭，「二人同飲一杯水」。你想一想看，二人能同飲嗎？你將兩只鳥、兩只雞同飲一杯水，可以說得過去啊，人不可以，是不是？所以這個「二人」，是什麽「二人」呢？一個是坐在這裏聽課的假人，一個是第七識。第七識是前面六種意識心智慧的九倍，他從來不睡覺，也沒有死亡的時候。不管你懂不懂，他都已經聽懂了。我經常講，你們聽不懂是假的，聽得懂是真的。
想不想跟裏面那個「真人」見見面啊？真想的話我給引見一下，不要一天到晚還不知道自己的真人是誰。有時候我們信口開河，講出一句很妙的話，或者很糟糕的話，是不是？講了糟糕的話以後，就想打嘴巴、咬舌頭，為什麽？會得罪人。註意，開始後悔想打嘴巴的那個心，就是前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心。而信口開河的那個心就是我們的真心——第七識。
再比如，我們不慎摔一個大跟頭，前方有大石頭，請問你這個時候會不會在那裏打官腔：「摔個大跟頭，前面有個大石頭，手不抱頭，頭破血流，兩只手幹什麽，還不趕快抱一抱」——然後兩只手把頭抱起來，會不會這樣啊？根本不會，當下就抱，是不是？這就是真人在指揮，也就是「潛意識」或者叫做「下意識」。
在中陰身期內，肉團身這個無明殼銷毀，六種意識心已經不覆存在，此時當家做主的非第七識不可，明白嗎？生前聽經聞法證得的功德當下現前。其實何須到中陰身期間，他現在就已經成就，這叫瞞天過海。瞞六種意識心之天，過生死之海到佛土，這叫「俱崇密化之跡」（出自道宣律師《妙法蓮華經·弘傳序》），它已經秘密地把我們的這個心化為佛土，化為菩薩，所以這個法最妙。當年現場聽佛傳法的眾生，他們也不知道自己當下成為法身菩薩。佛直接就宣布，有多少眾生證得什麽果位。
中陰身：自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前的這個過程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指這一生壽命已經結束，後陰未至是說還沒有再次投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。你生前積極行善，認真修行，乃至明心見性，斷氣後不經歷中陰階段，當下往生極樂。升天及下地獄者，亦然。
我們聽經聞法，不歷修證，當下成就「分真即佛」，只能保證不落六道輪回，最多可能地上菩薩等覺菩薩。像龍女那樣當下圓滿成佛，畢竟是極其個別。所以明白道理以後，還要廣修六度萬行。”
聽完這番對話，秦十虛和震旦計劃小組的成員們都驚呆了。毫無疑問，高維智慧借助楊超越的口向他們揭示宇宙的終極奧秘，也使他們對新州市意識流事件有了更為全面徹底的認知。這時，楊超越突然又躺了下來，閉上眼睛，會場頓時陷入一片沈寂。大概過了十五分鐘，楊超越從床上坐起來，揉了揉眼睛，恢覆了三維空間的生命狀態。
隨後她笑呵呵地說到：“其實剛才我的意識已經完全跟高維智慧合一了，對話的內容我都知道，我既是參與者又是聆聽者。現在，我可以確定地告訴你們：新州市的危機很快就會成為全球人類覺醒的契機！從現在開始，我們人類內在的意識能量已經從三維狀態轉向高維主導了，我們將迎來一個宇宙生態的新時代。中華文明的光輝將從此走進世界舞臺的中央，從而福澤全球乃至整個宇宙。”
秦十虛和震旦計劃小組的成員們明白她在表達什麽，於是大家都會心地笑了。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
楊超越沒有等震旦計劃小組去找她，就主動找上門來。她說自己是一個靈媒，就是可以跟高維連接的人，是通高維信息的。就在前一天夜裏，高維信息突然告訴她來參與這個計劃。不過，她並不是隨意就能進入高維，而是需要借助水晶球、沈香、缽盂、鐘磬之類的工具。秦十虛讓工作人員臨時將會議室騰出來，中間擺了一張美容床，楊超越躺在床上，按照她的要求在她的頭部擺放香案，香案上擺放三顆大的水晶球。所有的人都圍坐在床的周圍，大家屏住呼吸，等待楊超越進入高維意識狀態。楊超越先是盯著天花板看了一會，隨後便閉上了眼睛，呼吸越來越輕，直到感覺不到她在呼吸。大概過了三十分鐘，楊超越忽然悄無聲息地坐了起來，她面向秦十虛盤腿而坐，看起來沒有任何異樣。
秦十虛瞪大了眼睛，似乎發現了什麽異常，於是問道：“請問你來自哪裏？你要和我們說什麽？”
一個很難用語言形容的，讓人心生歡喜的，使終生難忘的，令人終生難忘的聲音從楊超越的口中發出來。
“我來自高維，至少在四維，我的維度不確定，根據你們問題的維度，我的答案就在什麽維度。”
秦十虛開始發問：“我先來第一個問題好了。到底有沒有來世？”
“這個問題看上去似乎很簡單，其實是最難，以至於我們用科學成就了無數不可思議的發明，有種種先進、發達的高科技成果，至今卻不能回答這些問題。不僅過去不能回答，現在不能回答，未來仍然不能回答。因為科學的所謂探索永遠是用妄心在造作，而且是發妄不息，不息就是不能停止，妄上加妄。科學如果想窮盡這個宇宙的一切，除非探究佛法，回光返照。同時，這些問題也最簡單。簡單到就是一句話，就是一個字，就是一個點。一滴水、一片雲、一粒微塵，當下與佛一個本體，無量萬法沒有誰不是誰。就是因為最簡單，卻被我們所忽視，由此而造成了今天一切的苦難。
試問大家，此時在這裏，你能不能把家裏那張沙發或者電視機想起來？（眾答，能）。可是你能不能現在就坐在沙發上看電視？（眾答，不能）。也就是說，心與身有相對獨立性——心可以突破空間的束縛，而身體不能。既然如此，我們這個心會不會隨著身體的死亡而死亡啊？（眾答，不會）。
再考慮第二個問題。每個人在這一生中，在這幾年、十幾年乃至幾十年這樣的過程中，總有一些事情令人或喜或悲。我們不僅可以回想起來，而且是歷歷在目、感慨萬分。也就是說，心可以突破時間的束縛（可以跑到幾年十幾年以前，當然也可以跑到幾天幾年以後），但身體沒有這個能力——它能不能跑到吃中午飯的時候？不能。能不能跑到一秒鐘之前？也不能。所以身體只能一步步走向未來。所以，我們這個心會不會隨著身體的死亡而死亡？（眾答，不會）。
再作第三種觀照。俗話說，人老心不老。今天在座的各位，男女老少都有，最小的是二十五六歲，最大的是七十多歲。大家看，我們這個身體從小到大，從大到老，慢慢地臉上有了皺紋，頭上長了白發，到了六十歲以上就感覺老態龍鐘，是不是？但這個心是不是還感到跟小孩子一樣，很天真、很爛漫啊？都是老頑童，是不是？我告訴你，就是過一百歲、一百萬歲、一百萬萬歲，你都童心未泯，這是真的。既然我們的心不會隨著身體的衰老而衰老，它會不會隨著身體的死亡而死亡？（眾答，不會）。
簡單說，心和身有相對獨立性。心可以突破時間、空間的束縛，心可以永遠不老。這是舉三個例子，輔助理解，但不值得鉆牛角尖。真正想吃透，必須研究《楞嚴經》。既然這個心是不生不滅的，而這個身體是有生有滅的，所以身體不過是輪回中的一件衣服而已。
那麽對來世還感到懷疑的，我們進一步做開示——不用心法，用舉世共知的偉人歷史來說。但是，我們在這裏不是評判前人的功過是非，而是來印證佛法的理論。這是我們的出發點，不可混淆。眾所周知，我們最敬愛的MZX1893年出生，1976年逝世，世壽 83歲；MZX從1935年在遵義會議確立了在黨內的領導地位以後，從此一切的政治、經濟、軍事路線是按照誰的思想在執行啊？雖然中央書記是ZWT，但實際領導是MZX。從1935到1976年，41年，是不是？MZX世壽83歲，實際執政41年，這是事實。那建國以後，軍委組建中央警衛部隊，它的番號是什麽啊？8341部隊。所以8341這個代號，是在MZX生前就有了，而不是死後才有；確切地說，是前世就有了，與生俱來的——而且這個代號與任何的部隊番號沒有連續性，是唯一獨立的特殊番號。
至於8341部隊這個番號是怎麽來的，一直是社會上津津樂道的傳聞，有不少版本。我們暫且作為茶餘飯後的談資。有的說是MZX進京前在香山抽簽時一個老道給的數字，但並沒有解釋具體含義，所以MZX把他身邊的警衛部隊就叫8341；還一種說法是秋收起義後，MZX有一把漢陽造的□□，編號是8341。而據8341 首任團長張耀祠團長稱，8341這個代號就是總參謀部給中央警衛團一支軍隊的序列編號。
無論傳聞真假，這支警衛部隊的番號取8341 是真實不虛，而且在MZX逝世以後，這個番號也隨之撤銷。再來看一組數字：MZX的一生大事多擇在9日當中。1927年9月9日第一次領導武裝鬥爭 -- 秋收起義；長征途中在川西與ZGT分道揚鑣是1935年9月9日；率領黨中央機關進入北京城那天是1949年9月9日；83歲壽終正寢那天是1976年9月9日。
所以從這想一想，是不是冥冥之中自有定數？還是簡單的巧合？那麽，MZX的江山是今生今世打下來的，還是因為前世就修到了啊？MZX是這樣，有沒有誰不是這樣啊？！註意，今天講法一定要有理有據，經得起考證，而不是人雲亦雲。告訴各位，如來出世就是講一個真實，為了達到這個真實，佛講了三藏十二部經、無量法門，那只是作方便引導。在這個世界，任何人都不存在死亡，死亡只是身體的假象，而我們的「真人」、那個「真心」不會死。
比如說，我講「萬法一念」這四個字，在講出、想出之前，這四個字在不在？一定是在，而且是無形無相，它就是我們的真心。那我講出來以後，這「萬法一念」四個字當下是不是「真心」變出來的啊？（眾答，是）。那麽「萬法一念」這四個字講完以後，這四個字滅了沒有？沒有。如果滅了的話，我以後再也講不出它了，是不是？我什麽時候願意講，它什麽時候就現出來；我什麽時候不講，它就歇下來。所以「萬法一念」這四個字，它有沒有生和滅？沒有。要好好用智慧觀照，人到底有沒有生死？唐朝的人來了沒有？秦朝的人來了沒有？三皇五帝時代的人來了沒有？因為，無量百千萬億年以來，我們誰都沒有死過，都是一個老古董。
好，通過以上開示，相信你們中的大部分人已經對這個三世因果有了清晰的認識。那來世到底是做人、做鬼還是做畜生，是當國家主席還是平民百姓，都是由我們今生今世所作所為而決定；我們今生今世得到的財產、地位、名譽都是前世修來；就跟種地一樣，春種秋收——對這個道理深信不疑，你的世界觀已經改變，由此你的價值觀、人生觀也在變化。”
“請問：我們這個人當下從何而來？牛馬豬羊從何而來？日月星辰、山河大地從何而來？風雲雨霧是怎麽回事？香臭苦辣又是為何？這個頭上頂的天、腳下踩的地，是天大、地大還是我大？為什麽？一切萬物與我之間是什麽關系？相互之間又是什麽關系？”
“這是個三維問題。我就用三維認知來回答你。宇宙萬物都是地、水、火、風「四大假合」。一切事物均由眾緣和合而成，暫時聚合，終必離散。所謂「地大」，就是皮、肉、筋、骨等固體物；所謂「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液體；所謂「火大」，就是體溫、熱量等等；所謂「風大」，就是呼吸和動作。宇宙間沒有哪一個人能離得開這四大，人體是四大假合，牛馬豬羊等一切飛禽走獸也沒有離開這四大。有生命、有靈魂、有知覺的眾生——都是四大假合；花草樹木、泥巴瓦塊、香蕉西瓜……這些無情眾生也都是四大假合。我坐的這張床，這個鐵是不是地大？地大是堅固之相。它有沒有溫度啊？一定有，哪怕零下十度也是溫度。這是火大。那它這裏有沒有水分啊？沒有水分它不能成型，沒有溫度它不能堅固。這地、水、火都有了，最後看風大。我們肉眼看不到它呼吸，看不到它在動，是不是？細心想一想，這張床10年以後，或者說100年以後，它會不會永遠堅固？不會，它最後一定要風化為一堆鐵粉；是不是從現在開始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在變化？對。既然在變化，是不是動吶？動是不是就是風啊？所以這個茶杯蓋當下也是「地、水、火、風」四大假合。由此推論，我們所能耳聞、目睹、身受這一切的萬物，無非是四大假合而有，四大分散而滅。”
“既然這一切的萬物都是由地、水、火、風所合成，為什麽形成了人類畜生、泥巴瓦塊、樹木花草，還有風雨寒暑？舉例來講，同樣是人，這裏有男人、女人、窮人、富人；有健康的人，有多病的人；還有黃種人、黑種人、胖人、瘦人……更不用說還有泥巴瓦塊、桌椅板凳……是不是存在這種種的萬相？為什麽會造成這種現象呢？”
“這仍然屬於三維問題。打個比方：用面粉、牛奶、香蕉、蘋果、油、鹽、醬、醋這八種原材料來做食品，如果每一種食品中的這幾種原材料配比都不一樣——比如有的一兩面粉、二兩糖、三兩鹽、五兩香蕉、六兩蘋果；另外一種食品是八兩面粉、一兩糖、半兩鹽、三兩香蕉、四兩蘋果……那食品的味道一樣不一樣？不一樣。現代化學裏，把每一種物質的基本組成以分子式的形式表達出來。比如，水的分子式是H2O，也就是說水是由兩個氫原子、一個氧原子組合而成。依此類推，任何一種物質都有固定的分子式。如果組成的元素相同，但是它們的原子數不同，那麽它們組合的物質及質量就不一樣。比如說它不是H2O，而是H4O3，由四個氫原子、三個氧原子組成的物質，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之類（這是打比方）。你如果說這一切的萬物不一樣吧，可它都是地、水、火、風和合而有啊！如果講一樣吧，卻是森羅萬象、千變萬化。你不能講它是「同」，也不能講它是「異」，叫做「非同非異」。參照前面的食品加工原理與水分子式的概念，我們來組合兩個事物，比如：1地2水3火□□組成人，2地4水2火5 風組成牛，依此類推，天地萬法森羅萬相，無非是這四種物質的比例不同而已。”
“為什麽會造成四大比例的不同？我們到底從哪裏而來啊？”
“恭喜你！這個問題就已經超越三維了！前面兩個問題只是講三維空間中的「色法」，從這一問開始就涉及「心法」。這叫隨眾生心，應所知量。也就是「隨心應量」。我們生生世世的因果報應，上天堂、下地獄，做佛菩薩、做人、做鬼、做畜生、做窮人富人、做泥巴瓦塊乃至樹木花草，都是由自己把握自己，都是由我們的心所決定。這叫「命自我立」。這個量無非是兩個問題：一是質量，二是數量。這就是馬列主義辯證法中的量變與質變的規律問題。所謂「質量」，就是看我們這個心，你一天到晚是想著為人民服務，還是為己謀私？你一天到晚想的是行善，還是行惡？你想著是成佛作祖，還是要升官發財？是講真還是講妄？至於「數量」，是看起心動念、言語、行為的積累。你用的是十分真心？還是三分真心，七分作秀？同樣作惡，你是無法無天還是被逼無奈？一切生命就是隨著用心的「質量」和「數量」而受報應。「隨心」就是講因，「應量」就是講果，這就是因果報應。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果報。一切眾生就是在這因果報應中循環。我們在今生今世如果用的是真心、善心，你來世必得真報、善報；你用的是偽心、惡心，來世必得惡報。起心動念不同，你的言談舉止就不一樣，都是受世界觀指導。正所謂，言為心聲，行為心使，身為心役。以上這三關你能認真修證，可以超越六道輪回——證阿羅漢、辟支佛果位；但是很難，成就的概率是萬分之一而已。這在佛法裏叫「小乘因緣法」。”
“地、水、火、風從何而來呢？”
“為你點讚，問題的維度越來越高了，至少在十維！不把這個道理搞明白，你白來人道一回。講白來還是恭維你啊，因為你不是白來。如果是白來的話，不行善也不作惡才叫白啊，你來世還能得人身。真正來講，不把這個道理搞明白，你是惡來，是冤枉來，為什麽？
你來世很可怕啊，你得不到人身啊！這句話我都不忍心講。為什麽？現在的這個世界，有沒有人不看電視的？幾乎沒有。電視上一天到晚就是打呀、殺呀、盜呀、淫呀、妄語呀？是不是？每一個人看電視都希望好人早點把壞人打死，一拳把他打死，他就松了口氣——這就是在培養我們的殺心！那個好人是誰呀？那個壞人又是誰呀？前面講了，好人壞人都是我自己一個念變現的，就是一個本體。就是憑這種殺心、嗔恨心，果報在鬼道乃至地獄道，明白嗎？古人沒有電視看，物質生活很差，即使吃肉殺生，畢竟有限，所以他很少有機會培養自己的殺心。
早在兩千五百年前，古希臘哲學就開始探索世界的基本成因。著名的希臘大數學家兼哲人畢達哥拉斯（前580 年－前500 年），最早提出了四元素說。他們以為物質是由土、水、氣、火四者組成，而這四者又由冷、熱、濕、燥四種基本物性兩兩組合而成，例如水是冷與濕的組合，火是熱與燥的組合。後來的亞裏士多德（公元前384 －前322），也大力提倡四元素說。他們講的是「土、水、火、氣」，土相當於地大，水相當於水大，火相當於火大，氣相當於風大。說明這些哲學家已經認識到整個世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦塊，無非是這四種物質組成。如果再向前突破一步，搞清楚這四大的來龍去脈，他就是明心見性的菩薩。下面要通過心理實驗來證實地水火風從何而來，首先從「地大」開始。
我們把兩只手以手腕上的紋路為準，對合起來，看兩只手是不是一樣長。這個並不重要，為的是給實驗結果做一個比較。大家現在統統把心用在右手，左手不要管它，右手怎麽樣放自在就怎麽樣放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半閉不閉，不要東張西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以後，命令右手比左手長長（zhǎngcháng），長多少沒有限制。
好，現在大家開始聽我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口氣，然後再呼出去，保持這種感受。命令右手開始長長，從右肩開始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手放得像一個皮袋，像一個氣球一樣，感到脹鼓鼓的，掌心、掌背感覺脈絡還在跳動，放松……在放松的過程中命令我的右手比左手長得很長很長，長出兩公分、三公分、五公分，越長越好，放松……從右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地裏的麥苗一樣，隨著春風細雨往上拔，往上躥，放松……長……長，每講一個長，我們的手就隨著這個力量，長得很長，很長……
好（約持續了5分鐘），現在比較一下，看右手是否比左手長長了（法會大眾百分之九十五以上的人舉手表示長長）。現在大家加一個意念，再叫它縮回去；不然長下去的話，你到時候坐在家裏就可以把手伸到汽車站買票了……
大家想一想：手在沒有長這麽長（假設為1cm）的時候，它在不在心裏？如果不在的話，你怎麽樣也長不起來。如果土地裏沒有種子，你再叫它放松、放松、長長，它能不能長出糧食啊？不能。雖然在心裏，它有沒有任何形相？（眾答，沒有）。它沒有任何形相，可它就是存在，這就涉及「如來藏」的道理。所以一切有形有相的萬法，風雲雨霧、天人鬼畜……都是由無形無相的「真心」變現而已，沒有哪一法不是這樣。
那麽我再來問一問，長長了1c新州的手指，在心裏，它無形無相，是不是「空」？因為眼睛看不到，所以說成是「空」的，那用智慧看它空不空？就是不空，叫真空，是不是？它隨時可以顯現出「有」來。所以「空」其實是「不空」，所以「空」當下是不是「空不空」？那麽當它變現出1c新州長的手指的時候，這裏的「不空」當下是不是原來那個空啊？所以「不空」當下是不是也是「空」啊？這叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三個如來藏當下是不是一個啊？這就是「一心三藏」。
凡夫之所以是凡夫，是因為凡夫在不空、在有形有相上執著，而不懂得往裏面看我們真正的本心；聖人之所以是聖人，他放下對有形有相的萬法的執著，而回歸自在「本性」，所以他得解脫。我們要在這個問題上看破，這個肉團身是假的，一切萬法都是我心變出來的。只要我回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脫，只在於自己願意不願意。
連鬼都可以拳打須彌山，都可以騰雲駕霧，這是我們本有的功能。因為現在煩惱習氣太重了，為名聞利養所困，執著於這個身體，思想不能解放，使我們不可思議的神通道力、法力得不到很好的施展。所以，地球人的這個心力已經是強弩之末。
註：須彌山：長336萬裏，寬336萬裏，高1008萬裏。居於太陽系中心，在半山腰是四大天王之國土；山腳分布東、南、西、北四大部洲，地球處於南瞻部洲。
第一層天跟第二層天叫地居天，第一層天在須彌山半山腰，半山腰有一個太陽、一個月亮圍繞須彌山而轉，滿天的虛空有無量的星星。第二層天在須彌山之頂，從第三層天以上叫虛空天，跟我們不是一片國土。第三層天以上的人自己就發光，不要太陽，不要月亮，他們基本上與人間脫離關系。
山腳圍著第一重香水海，再周圍是第一重金山，每隔一重香水海圍一重金山，叫七海七山，在第七重金山外面是第八重海，叫鹹水海，在海外面是鐵圍山，一個太陽，一個月亮，以及滿虛空的星星，這就是一個太陽系。地球屬於南瞻部洲，在第七重金山與大鐵圍山之間的鹹水海內的一個島而已。因為地球是三分陸地、七分海洋啊。
天人煩惱習氣輕，所以他們根本用不著什麽三分鐘松啊……長啊……他一念「變」，一下沖到九霄雲外去了，明白嗎？他能把自己變成無窮大、無窮小，還可以變出無量的化身來。天上人要造衛星、造火箭，需要不需要科學家來發明、工程師設計、工人來造啊？想一想就有啦。
好好理解什麽叫「心現識變」。我再告訴大家，這些東西都是我們自性本有，只要看破、放下，修清凈心，這些功德不需要你去修，它自然就現前。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裏詳細開示了山河大地、天人鬼畜如何由心變現的。諸佛出世就是給我們破除迷信，解放思想。可是，這樣的真理卻被世人誤解為迷信，何其悲哉？！真理沒有黨派之別、種族之別、眾生之別。佛一出世，便一手指天，一手指地,講：‘天上天下，唯我獨尊。’天上天下是代表一切的萬法，這個我是真我，是萬法共具的唯一的本體，而且是心外無法，法外無心。把這八個字明白了，同樣是明心見性。
剛才通過實驗，我們解決了「地大」的來歷，一不做二不休，再看看「水大、火大、風大」怎麽來的？第一個解決了，後面的也就迎刃而解。
現在講「水大」。我滿頭大汗，是不是水啊？同理，是不是心變現的？那麽，這個汗水在現出之前，在哪裏？（眾答，在心裏）。那在心裏，它有沒有水的那種形相？絕對沒有。這要用智慧來觀。
再看「火大」。人的正常體溫是 36.5℃，那麽當一個人生煩惱發脾氣的時候，是不是就會滿臉漲得通紅，眼睛恨不得流血？這時的體溫肯定升高了。升高的那幾度從哪裏來的？有沒有人講是從臉上皮肉裏冒出來的？如果從皮肉裏冒出來的話，那不發脾氣的時候，它怎麽沒有啊？那脾氣過後，它怎麽就消退了呢？所以也是我們的心表現出來的。
既然心能變出「地大、水大、火大」，這個變的過程是不是動啊？動即是「風大」，起心動念就有風。
那麽，為什麽人口密集的城市的氣溫要比荒山野嶺、大海的氣溫高，為什麽？因為前者人群比較多，是不是？我們身上的火與整個宇宙的火有沒有一時一刻分開過？我們身上的水跟大海的水有沒有一時一刻分開過？大海的水是不是都是我們的心變出來的？（這裏想要看透徹，需深入《楞嚴經·卷四·一六八字》，由於篇幅限制，這裏不能細講。所有的自然現象都是唯心所現。）明白這個人體與整個宇宙的關系了嗎？每一人都是最精密最完整的宇宙儀器。
所以，這個自然界的幹旱、洪水、地震等等災害，以及生、老、病、苦，無非因於眾生的心在變化而感應或者感召。地震無非是眾生的不平等心所造成，現在世風日下，無論哪方眾生，我慢、以下犯上、勾心鬥角的心態都越來越嚴重。佛經上講，心平則世界皆平。由於眾生的貪心才導致幹旱或者水澇。現在凡是經濟發達的地區，水災越來越嚴重。因為這些地方的名聞利養重，眾生的貪心重啊。只要我們的心在動，世界就在動，就在變。那麽，現在回過頭來，也關心一下人天福報，好不好？
打個比方：新州火車站到這裏是十公裏，我們現在能不能一念把新州火車站想起來？（眾答，能）。如果說一念需要一秒鐘，那麽北京火車站到這裏是一千公裏，它是前者距離的一百倍，那我到北京的這一念需要不需要一百秒鐘啊？（眾答，不需要）。兩秒鐘差不多吧？不需要，同樣是一秒鐘。那我這一念的時間相等，距離不一樣，那一念到北京的速度是不是每秒一千公裏啊（打個比方，不要當真）？是不是比前者的速度（每秒十公裏）大呀？速度越大，力量越大，光亮越強。
可奇怪的是，我們並沒有感覺到這一念心的力量，為什麽？大音希聲、流急不見。佛經有講，我們的第七識每秒鐘的速度是1280萬億億次生滅，一生一滅為一次生滅。也就是說，這個心一秒鐘可以思考1280萬億億次，這還是方便說，其實是無量次。你現在動一念到太陽需要不需要兩秒鐘吶？現在一念到一萬萬、一億億個太陽系之外的星系，也是一念，對不對？
許多罹患重癥乃至病危之人，聽經一段時間，不吃藥、不打針，不治而愈。這是他們心量擴大了。這個心力突變，是質的變化。這是超級「化療」。當你知道萬法都是我，世界觀從根本上轉變，你不再執著一個小我——這是質量的轉變；由之而豁然開朗，充滿光明，照見整個盡虛空遍法界都是你，都是佛的真身。這就是超級「理療」。進而你激動無比，從皮肉筋骨到五臟六腑，乃至血液、細胞都在沸騰跳躍，這就是超級「電療」——這是數量的轉變。
所以我們生生世世的果報都是由自己怎樣用心所決定。心現識變——心裏想什麽我們就變什麽，我想佛我就是佛，想菩薩就是菩薩，但你必須懂得了什麽是佛，懂得了什麽是菩薩。當我們的心量擴大以後，心速很快，心力很大，心的光亮也會增強，會對我們的健康長壽多有裨益。更主要、更根本的是成就了未來生生世世的大解脫！不可思議啊！
懂得以上四關，就叫「明心見性」。但是講到這裏，還沒有到究竟圓滿之處。用□□講——圓是圓融一切，不破一法，不立一法；頓是頓開智慧，不歷修證，當下成就——不僅講心現萬法，而且講萬法現心。沒有前，沒有後，沒有能現，沒有所現。前後上下、能現、所現、真、妄、空、有、有為、無為，當下即是一，是絕待的一，沒有對待的一，是唯一的真心，叫做真真如。《楞嚴經》講，一真一切真。
前面講心現識變，這個心就是真如、真心、真空、空如來藏、佛性、自性、本心、如來藏性，這麽多概念就是一個意思，是對待的。也就是六祖大師講的，本來無一物。禪宗的明心見性就是這個破相見空。而圓教法中，色即是空空即是色，沒有真沒有妄，真妄一如，這個真如區別於禪宗的真如，所以叫「真真如」。這是見一心三藏，見絕待真如！這個法講到究竟之處，就是這樣。”
“那麽，這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾只老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨……”
“問得好！把這個問題搞懂，你們就已經徹法源底，直達究竟了！
在前面的基礎之上，我們已經明白，每個人的「真心」就是「如來」的「如」，它沒有形相。既然是這樣，能不能在這裏分出「張三如」「李四如」？這是「牛如」、這是「狗如」、那是「馬如」……能不能分開啊？要明白：千佛一如，萬法一念。過去現在未來、東南西北、上下十方只有「一尊佛」，只有「一個人」，而且就是「一個念」而已啊！
許多人對這個問題不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，憑什麽說「所有的人都是一個人一個念」？我提醒一句：真理大海，唯信能入，唯智能解。我們因為妄見、邪見而輪回了無量劫，吃了無數的苦頭，今天面對正法，要從苦海中解脫出來，必定會與你過去的知見產生一個根本的顛覆。如果佛法還是你過去聽到的那樣，或者就是過去你理解的那樣，那這個正法的價值是什麽？首先，如果對正法產生懷疑，這就是一種障礙，真理是不能用凡情來測度的。如果可以隨便猜測，那就不需要釋迦牟尼、老子、孔子、王陽明來講了，是不是？要用智慧來觀照。這個智慧不是世智辯聰，更不是強詞奪理。把自己所有的負面想法全部放空，你會有一個全新的世界。
有一個弟子經常向他的師父請法，可師父就是不理睬他。他總認為師父有什麽妙法不告訴他，到最後師父快圓寂了，他一不做二不休：「今天你老人家到底傳不傳法？不傳法我就要你的命！反正也不指望你了。」所以他師父想了一想：「法倒是有啊！可是你往哪裏裝啊？」就這一句法，弟子開悟了，跪下來磕頭懺悔：「師父，我明白了！」明白了什麽？自己過去太傲慢，自以為是。像這樣的人，你左講他左擋，右講他右擋，他屬於世智辯聰。真理面前，人人平等。可是真理面前，我們都要保持一顆謙卑的心，你才能入道。
言歸正傳。比如說：大家都會做夢，是不是？夢中有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事，或者還有牛馬豬羊、好人壞人、強盜土匪，香蕉蘋果、電腦電摩、刮風下雨、牛屎狗糞，是不是都有？好，想一想，夢中這一切的境界與別人有沒有關系？與夢外的境界有沒有關系？有些人講有關系，比如說我沒有老爸的話，我夢中就不會夢到老爸啊。然後我再問他：「你有沒有夢到從來沒有看到、從來不認識的東西啊？」他說有啊。是不是把這個法破了？
既然沒有關系，在夢中各人是不是都有自己的思維、語言、動作啊？夢中還跟真的一樣，吵嘴、生煩惱、打架，或者很親密，各種情景都有。其實，夢境都是夢人一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，那夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？有沒有哪一樣不是哪一樣啊？好，這夢中的一切境界就是「如來」的「來」，就是「空有」的「有」，就是「無不相之實相」，就是「不空如來藏」，明白了嗎？那麽，在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人（那個念）？不能。雖然不能，他在不在？這就是「如來」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「無相之實相」，就是「空如來藏」。那麽，做夢的那一念當下就是夢境，對不對？所以，「如」即是「來」，「空」即是「有」，「空如來藏」當下即是「不空如來藏」。因為「空」當下即是「有」，所以在「空」而「不空」，叫做「空不空」，也就是「空不空如來藏」。夢境當下即是一念，有沒有哪一個不是哪一個啊？因為「有」當下即是「空」，所以在「不空」而「空」，叫做「不空空」，也就是「不空空如來藏」。為了順口，也叫「空不空如來藏」。所以「空如來藏」「不空如來藏」「空不空如來藏」當下是不是「一」個念吶？每一個人都有那一個念，能不能分開這是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念，在佛法裏叫「阿賴耶識」，叫「第八識」。第七識是無量，第八識是一，無量的第七識就是一個第八識；無量的萬法就是一個念，就是一個阿賴耶識。這是夢中的境界，那從有情到無情是不是都是這樣啊？
剛才繞暈了，是不是？其實非常簡單。因為過去沒有聽到這個概念，第一次接觸，會有一點陌生。要克服畏難的情緒，要有必定掌握真理的信心。不管你承認不承認，每一個人都是真理的化身。真理教育的目的就是讓我們從夢中醒來。
我們再以這個手套（醫用橡膠手套充滿氣體鼓鼓的）來比喻。過去現在未來、十方法界就是這一個手套，這叫「如來藏為總（整個手套）、萬法為別（五根手指）」。五個手指頭是代表無數的指頭，是表無量法界——天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木華（同「花」）草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞，是不是都在這裏啊？這無量的法界就是「不空如來藏」，它們是有形有相的。
那「空如來藏」是不是這裏的空心（鼓滿氣體的手套中心）？這就比喻無形無相，空氣有什麽形相啊？而且是沒有邊際，是不是？它沒有任何形相。註意，這個氣球手套是打比喻，因為目前沒有更好的辦法來講解。手套的指頭是五個，代表無數指頭。手套有邊界，而中間的空心代表的真心沒有邊界。可是沒有這個無形無相的中心（手套中心虛空），能不能把這個指頭充起來啊？這無量的指頭就是「不空如來藏」。兩個如來藏明白了嗎？
比如，釋迦牟尼在這裏（比如食指），是「不空如來藏」，他當下是不是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼在這裏，豬八戒在這裏（無名指），豬八戒當下是不是這個全體啊？那麽釋迦牟尼當下是不是豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼啊？所以這裏呢，沒有哪一個不是哪一個，每一個指頭當下皆是「空如來藏」，等量代換，其中任何一根指頭當下也是其他的指頭。這叫「如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為總，互為別，互別為別」。這裏的「一（食指喻一）」是不是這裏的「三（小指喻三）」吶？這裏的「二（中指喻二）」是不是這裏的「八萬」（無名指喻八萬）呢？這是強詞奪理。這裏「一加一等於二（拇指喻之）」是對的，這裏「一加一等於八（食指喻之）」是錯的，錯的是不是我啊？
所以，講正法，沒有長短是非好壞、香甜苦辣、高低貴賤，沒有哪一法不是我。佛講無量的善法，講行善斷惡，都是方便說，惡是誰啊？你把惡斷了，善還有沒有了？一真一切真，一假一切假。你講這個白骨精是假的，那釋迦牟尼也是假的；你講阿彌陀佛是真的，那這個牛魔也是真的，明白嗎？因為都是一個本體，沒有誰不是誰，這就是「一心三藏」。
既然是這樣，為什麽諸佛菩薩得自在？豬八戒、白骨精、小老鼠卻輪回，為什麽？是不是佛講:「我不把你餵貓才怪呢，你想成佛沒門兒！」是不是佛不允許它成佛？是不是因為那個貓不允許它成佛「你只能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理！命自我立！
釋迦牟尼之所以自在解脫，他往內看。啊，這一看，都是我一個心啊。（指著手套的手心）小老鼠、白骨精都是我，他當下證得萬法都是我。這個豬八戒之所以豬八戒，他只承認這個無名指是自己，明白嗎？他不承認其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他雖然是佛，得不到自在妙用，是他自我障礙。明白此理，你當下破除我執；回光返照，這裏面的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個不是我的我，他是不是我啊？（眾答，是）。這叫「知妄即真，歇即菩提」！這是《楞嚴經》的宗旨。
對於修行人而言，最敏感的問題就是：什麽是佛？我們能不能成佛？怎樣成佛？佛為了開示這個問題，講了無量的經典來方便引導。要明白，佛講無量的方便法是出於無奈；因為一開始就講真法的話——這個茶杯就是釋迦牟尼，這個石頭就是觀世音，這個魔鬼就是阿彌陀佛，茶杯就是石頭、就是魔鬼、就是諸佛，沒有誰不是誰——誰都不會相信，而且認為這個悉達多是騙子，是造謠，是說瘋話，是神經病；可這就是正法，這就是真話。
無論是誰，首先在情感上就不能接受；其次，在世間法上也不能接受；即使是修行人，也是執著善惡，而不懂真心。所以佛無可奈何才講了《華嚴經》《阿含經》《金剛經》《地藏經》《無量壽經》等等等等——慢慢地把修行人引導過來、哄過來；然後佛把門一關，桌子一拍，「我要滅度了，現在給你們講真話」，這就是《法華經》，是佛最後八年所講。《法華經》雲：世尊法久後，要當說真實。也就是說，我講法已經41年了，也快涅槃了，現在不得不跟你們講老實話啊。然後再講：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；又講：唯此一事實，餘二則非真—不光是我娑婆世界，在十方佛土，唯有這部經是真經，是了義的，是最上乘的，有第二部經就是方便說，不是佛的本懷！
如果佛當年不講無量方便法，我跟大家講啊，到最後可能沒有一個人跟他來聽《法華經》。問題是，有些人讀了方便法以後，便執此一處，你再給他講究竟法，他不接受，還振振有詞：「我讀的這部經就是佛講的，佛講的就是沒有錯。」這就麻煩了。佛在講《妙法蓮華經》時拍桌子打板凳，把自己講的其他經典判為「諸法戲論之糞」（出自《法華經·信解品第四》），可是現在無量的修行人死死抱住「諸法戲論之糞」當作黃金白銀；如果這樣修行可以成就，那《法華經》豈不是打妄語？但佛是真語者，實語者，一切知者啊！
回到開頭，不能全怪社會大眾看不起念佛人。幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。原因即在於求道者誤解了佛法，把佛所講之方便法執著為「真實」，當然會使社會大眾對佛法產生誤會。當我們翻開《法華經》一看，你會耳目一新。因為《法華經》反反覆覆講——修行人聽佛講了幾個小時《法華經》、幾十分鐘《法華經》乃至幾句《法華經》，當下「蒙佛授記」！也就是當下明心見性而出輪回苦海。這是不可思議的，不是凡夫可以妄加揣測的，也不是修行人可以隨便測度的。因為這是最上乘的教義。既然是最上乘，必定是最難遇、最難信，卻又最簡單、成就速度最快。所以，面對這樣的妙法，來不得半點浮躁，來不得一絲輕慢。
那麽怎樣印證自己開悟呢？我們以下講的六個問題，就是步步深入，開示什麽是佛，什麽是我，什麽是宇宙人生本來面目。一燈能破千年暗，一智能滅萬年愚。這是一個根本的轉變。大家一道關一道關地通過，突破最後一關，你便是從漫長的無明黑夜中走到了黎明！從此住入佛家，成入流聖人。”
“你不但講到了佛法，而且聽你講的佛法跟我們通常所說的有很大的不同，到底是怎麽回事？”
“問得好！古人雲：天地與我同根，萬物皆吾一體。佛法真理，概不出此也。三藏十二部經就是圍繞這個宗旨而展開。
眾所周知，佛法誕生於印度，而興盛於中國，尤其是大乘佛法，在我們大陸最具影響力。在這兩千多年的歷史長河中，佛法幾度興衰。放眼當下，世人對佛陀、對佛經、對佛法的理解，眾說紛紜，莫衷一是。在佛經上講，現在是末法時代，是五濁惡世；眾生飲苦食毒，煩惱熾盛，而邪師說法，如恒河沙。所以，佛法在其漫長的傳承中，真理逐漸被扭曲。真理被當成邪見，邪見被當成真理。註意！這不是危言聳聽！！每個人都應該有切身感受。
現在是一個信仰缺失的時代，有很多人不信佛；不僅是不信，但凡提到佛法便是言語攻擊。他們看待修行人念佛拜佛，一概講成是迷信。到底是不是迷信？那正信又是什麽？希望我們本著實事求是的態度，放下一切的門戶之見，來一起探討佛法真諦。
自古以來，佛教便有「成佛的法華，開悟的楞嚴」之說。《法華經》《楞嚴經》是諸經之王，是諸佛慧命，是釋迦牟尼的涅槃遺囑。這是無可爭議的。
佛在前四十一年講法是步步引導。首先，佛於菩提樹下悟道，獲得正覺後，首先講的是《華嚴經》這樣的別教、頓教大乘經典，能夠接受的大部分是法身菩薩大士，而對凡夫位起修的行人，只是有點好奇而已。為了「接地氣」，佛開始講藏教這類的小乘、中乘經典，代表作就是四部《阿含經》等。待聲聞弟子逐漸證到人我空、證到了偏真涅槃後，佛又開始講《方等經》《般若經》等等大乘通教經典。在《法華經·方便品第二》《法華經·信解品第四》《法華經·化城喻品第七》中，佛都講到，阿羅漢、辟支佛以及權教大乘的偏真涅槃不過是佛設的化城，是不真實的，是不究竟的，而且極難修證。如果證得了這種涅槃，如果他不信《法華經》，無有是處。諸佛出世的本懷就是為了講一部《法華經》。《法華經》中八次出現「說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」。
《法華經》《楞嚴經》就是圓教的代表作。包括人、天、萬法，包括歪門邪道、大法小法，包括有情、無情，統統萬法歸宗；它強調三個如來藏，非空非有，即空即有，強調唯心所現而不是唯心所造。一個現，一個變就圓融了天地萬法。天地萬法唯識所變，唯心所現；既然是變就必然有無量，既然是現就必然是一；所以，一即是無量，無量即是一。既然無量即是一，就沒有哪一個不是哪一個，沒有能、沒有所，誰都是能，誰都是所。有沒有老子和兒子之別啊？不能講有，還不能講沒有。
這是「一心三藏」。圓教是叫實教，叫了義大乘。這是「一實相印」。《金剛經》《華嚴經》講真心叫真、如或者叫真如，《楞嚴經》叫真真如。要明白啊！真真如和真如一樣不一樣啊？真真如就是三藏融為一心。《金剛經》叫勝義法，《楞嚴經》叫什麽？勝義中真勝義。這在《法華經》講得就更加斬釘截鐵：《法華經》就是經王，《藥王菩薩本事品》中佛打了十個比喻，希望大家認真體會。
那麽，諸佛出世的真正目的不是教我們燒香拜佛，也不是教我們念佛求佛，也不是教我們打坐、放生、念咒，而是開示宇宙人生的真理——我們這個人當下從何而來？牛馬豬羊從何而來？日月星辰、山河大地從何而來？風雲雨霧是怎麽回事？香臭苦辣又是為何？這個頭上頂的天、腳下踩的地，是天大、地大還是我大？為什麽？一切萬法與我之間是什麽關系？相互之間又是什麽關系？天上天下到底有幾尊佛？幾個人？幾條狗？有幾塊泥巴？幾棵樹？有幾片風？幾滴雨？
解決這些問題，就是諸佛出世本懷，這是令眾生從根本上對當下的一切周邊環境、人事環境、社會環境、自然環境有一個真正的認識。簡單說，佛法是講科學，是講哲學；同時，這是超科學的科學，超哲學的哲學。講到底，就是講一個「真實」！在你明白這個一乘實相法之前，可以毫不客氣地說，除了這個妙法，其他無量經典都是佛的方便說，是一種不了義、不究竟、不真實的法理。
因為不了義、不究竟、不真實，所以修這些法門不過是得人天福報，最多證得偏真涅槃。只修人天福報猶如仰天射箭，最後仍然是墮落。所謂偏真涅槃，它不是真實的涅槃，不是真實的佛果。涅槃，就是不生不滅。所以，社會大眾所看到的燒香、念佛、拜佛、念咒、打坐、放生，等等，這些法門不是佛法的根本宗旨。而修真法、究竟法、一乘法、實相法、圓教法、了義法——都是一個概念，是解脫一切生死煩惱，這是功德，生生世世受用不盡。而開悟的人，行一切善法，包括前面的種種念佛、打坐等等，都是功德。這有一個根本的區別。
《楞嚴經》講：‘決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險；何藉劬勞，肯綮修證。’藉是憑借，依靠。劬勞是非常勞苦。肯綮出莊子《養生篇》。骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。肯綮修證，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。也就是說，我們要究竟成佛易如反掌啊！像大風吹小小的灰塵啊！哪裏靠你去認真修？哪裏靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，只要聽懂一心三藏，就成分真即佛！《法華經》《楞嚴經》就是講一步登天！不立階梯！無修無證！諸佛菩薩都是這樣講！佛當年肉身在世就是這樣成就眾生，不用離開講經堂，當下成就！
在《楞嚴經》最後一頁：‘諸佛如來，語無虛妄。若覆有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。’
這是一段千古奇文。有些人說，《法華經》《楞嚴經》是大菩薩所持的法門吶！那我們看看這是什麽人啊？犯四重、十波羅夷之罪的人啊，他是大根機的人嗎？十波羅夷罪是殺佛、殺菩薩、殺羅漢，更不用說殺豬宰羊，無惡不作，十方三世還有誰比這個人再壞呀！一天都沒有修，什麽根機都沒有，不僅最壞，而且只剩下一口氣就要下地獄了，「瞬息即經此方他方阿鼻地獄」，不僅是要下此方地獄還要下他方地獄，因為他太壞了。乃至窮盡十方無間，靡不經歷：十方佛土所有的無間地獄，沒有一個他不經歷的，因為他太壞了。這樣的人「能以一念將此法門」——在快要斷氣的時候，他突然懂得了楞嚴大定，是不是？這一段經文呢，比較模糊，我們可以大概說明。他不僅懂了這個道理，而且發心能傳給末世的修行人。這時呢，「是人罪障，應念銷滅」。他明白這個道理了，所有的罪過當下一筆勾銷——有沒有講明白這個道理以後，還到佛前去拜了三拜，念了三遍，有沒有啊？沒有啊！一句都沒有。變其所受，地獄苦因，成安樂國：馬上就下地獄了，卻又轉眼間到佛土了。
不管是大法、小法，你要會用心，明白道理當下了生死。而大法永遠殊勝，因為它是無漏的。這個法這麽簡單，佛講方便易成就，可是我們就是不敢相信，甚至來誤解、攻擊、誹謗，是不是很可惜呀？我從來沒有給任何人授記，我只是把佛的金口玉言告訴大家，來自己印證自己。《法華經·方便品第二》最後一句：“自知當作佛”。你們自己應該知道自己成佛了沒有，是不是？後面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段話，自己先給自己授記，佛給他們印證，並進而授圓滿佛果之記，是不是？是舍利弗他們自己先明白了，證到了；如果舍利弗他們沒有明白的話，佛會給他授記嗎？換句話說，不管有沒有授記，只要你明白這個道理，你都成就了，是不是？
成佛不從修得，為什麽不從修得？眾生本來是佛。一面鏡子上蓋滿了灰塵，看不到光亮，用毛巾把它擦幹了以後是一面明鏡；沒有擦之前，它是不是明鏡啊？鏡子的亮性是不是本來具足啊？雖然成佛不從修得，但不修也不得。不聽經不明理，不能得解脫受用。如同鏡子要不擦的話，它發揮不了作用。同時，明理成分真即佛以後，還要悟後進修無量法門，才能成大圓滿佛。
禪宗有一句話頭，「二人同飲一杯水」。你想一想看，二人能同飲嗎？你將兩只鳥、兩只雞同飲一杯水，可以說得過去啊，人不可以，是不是？所以這個「二人」，是什麽「二人」呢？一個是坐在這裏聽課的假人，一個是第七識。第七識是前面六種意識心智慧的九倍，他從來不睡覺，也沒有死亡的時候。不管你懂不懂，他都已經聽懂了。我經常講，你們聽不懂是假的，聽得懂是真的。
想不想跟裏面那個「真人」見見面啊？真想的話我給引見一下，不要一天到晚還不知道自己的真人是誰。有時候我們信口開河，講出一句很妙的話，或者很糟糕的話，是不是？講了糟糕的話以後，就想打嘴巴、咬舌頭，為什麽？會得罪人。註意，開始後悔想打嘴巴的那個心，就是前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心。而信口開河的那個心就是我們的真心——第七識。
再比如，我們不慎摔一個大跟頭，前方有大石頭，請問你這個時候會不會在那裏打官腔：「摔個大跟頭，前面有個大石頭，手不抱頭，頭破血流，兩只手幹什麽，還不趕快抱一抱」——然後兩只手把頭抱起來，會不會這樣啊？根本不會，當下就抱，是不是？這就是真人在指揮，也就是「潛意識」或者叫做「下意識」。
在中陰身期內，肉團身這個無明殼銷毀，六種意識心已經不覆存在，此時當家做主的非第七識不可，明白嗎？生前聽經聞法證得的功德當下現前。其實何須到中陰身期間，他現在就已經成就，這叫瞞天過海。瞞六種意識心之天，過生死之海到佛土，這叫「俱崇密化之跡」（出自道宣律師《妙法蓮華經·弘傳序》），它已經秘密地把我們的這個心化為佛土，化為菩薩，所以這個法最妙。當年現場聽佛傳法的眾生，他們也不知道自己當下成為法身菩薩。佛直接就宣布，有多少眾生證得什麽果位。
中陰身：自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前的這個過程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指這一生壽命已經結束，後陰未至是說還沒有再次投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。你生前積極行善，認真修行，乃至明心見性，斷氣後不經歷中陰階段，當下往生極樂。升天及下地獄者，亦然。
我們聽經聞法，不歷修證，當下成就「分真即佛」，只能保證不落六道輪回，最多可能地上菩薩等覺菩薩。像龍女那樣當下圓滿成佛，畢竟是極其個別。所以明白道理以後，還要廣修六度萬行。”
聽完這番對話，秦十虛和震旦計劃小組的成員們都驚呆了。毫無疑問，高維智慧借助楊超越的口向他們揭示宇宙的終極奧秘，也使他們對新州市意識流事件有了更為全面徹底的認知。這時，楊超越突然又躺了下來，閉上眼睛，會場頓時陷入一片沈寂。大概過了十五分鐘，楊超越從床上坐起來，揉了揉眼睛，恢覆了三維空間的生命狀態。
隨後她笑呵呵地說到：“其實剛才我的意識已經完全跟高維智慧合一了，對話的內容我都知道，我既是參與者又是聆聽者。現在，我可以確定地告訴你們：新州市的危機很快就會成為全球人類覺醒的契機！從現在開始，我們人類內在的意識能量已經從三維狀態轉向高維主導了，我們將迎來一個宇宙生態的新時代。中華文明的光輝將從此走進世界舞臺的中央，從而福澤全球乃至整個宇宙。”
秦十虛和震旦計劃小組的成員們明白她在表達什麽，於是大家都會心地笑了。
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）