第 6 章
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第 6 章
秦十虛並沒有直接表達他對新州市事件的看法，但下面的這段話卻讓在座的每個人都啞口無言了，他講到：每當春天到來時，人們都會選個風和日麗的日子春游，看看“花紅柳綠”的春景。對於大多數人來說“花紅柳綠”這樣的說法是沒有問題的，因為在“大多數”人們的眼中“花”確實是“紅色”的，“柳”（葉）確實是“綠色”的，這就是大家的“公共認知”。可是對於極少數人，也就是“紅綠色盲”來說，他們可能不會同意“花紅柳綠”這個說法，由於“個體認知”的緣故，在他們的眼裏可能正好相反，也就是他們所看到的“花”是“綠色”的，而“葉”（柳）卻是“紅色”的。
實際上無論是“公共認知”還是“個體認知”，無論是“花紅柳綠”的“公共認知”還是“花綠柳紅”的“個體認知”，其根源都在“物相”上，因為有“物相”才有“公共認知”與“個體認知”，若沒有“物相”，就沒有“認知”。我們人類現在都生活在“地球”上，“地球”存在於“太陽系”，“太陽系”屬於“銀河系”。“銀河系”即是大家的“公共認知”，大家同在一個意識維度，“共識”所感。“公共認知”的具體體現是“從眾心理”，當個人看到“一朵花”的時候，我們會問別人看見“這朵花”了沒有，如果大家都說看到了“一朵花”，那麽我們就可以互相印證“這朵花”是“真實的存在”。“從眾心理”即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合於公眾輿論或多數人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍持有的心理現象。
個體認知會把你牢牢地禁錮在個體的執著裏。盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人並沒有太大的區別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現的某個局部，卻忽略了它們背後更為巨大的整體和真相。比如，在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什麽？就是自己的名字。我們的名字，不過是父母為我們取的一個代號，就像一號、二號一樣，並沒有特定的自性。但我們有了這個代號以後，就會執著這個代號為我。當我們聽別人提到自己名字的時候，耳朵馬上會變得很長：是不是在說我？又在說些什麽？如果聽到讚嘆和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過。對名字的執著，使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵自己是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋，就會無比氣憤，覺得對方在侮辱自己的人格。事實上，所謂的驢、豬、笨蛋，也只是假名而已。如果對一個不懂中文的老外說：你是驢！他根本就不知道你在說些什麽，也就不會因此而憤憤不平。
公共認知會把你牢牢地禁錮在集體的執著裏。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺，可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺？我們所生活的地球，每時每刻都在飛快地自轉，所謂“坐地日行八萬裏”，可是我們誰也感覺不到。很長時間內，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀，伽利略才首次觀測到地球在圍繞太陽轉動。對於那樣的一個時代而言，他的發現是令人震驚的，是大逆不道的邪說，如果我們今天的認識還是停留在那個時代，大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實。公共認知是我們現實最大的障礙，集體潛意識，改變很難。所謂公共認知實際上就是個體認知的合並同類項，或者叫個體認知的集體共振。當你仍然執著於某些公共認知的時候，實際上它仍直接與你的個體生命狀態聯系，表面上看你跟大家一樣，那只能說明作為個體的你找到了同類而已，所以，你仍然擺脫不了個體局限的命運。
實際上在不同人的眼睛裏，有著各自不同的“世界”。即使是同一事物，在不同人的眼裏，所看到的“現象”也是不一樣的。每人都有一個屬於自己的世界，都是活在這個屬於自己的世界中。有些人的世界很狹窄，有些人的世界很開闊。這個世界有多大，就取決於我們自己。
在日常生活中人們都知道有個“自我”，當眼睛看見一朵花的時候，人們會說：“我看見了一朵花”；當耳朵聽見一首歌的時候，人們會說：“我在聽一首歌”；當鼻子嗅到桂花香的時候，人們會說：“我在聞到桂花的香氣”；當嘴巴（舌頭）吃飯的時候，人們會說：“我在吃飯”；當身體觸碰到冷空氣的時候，人們會說：“我覺得今天好冷”，總之人們在“見聞覺知”外境的時候，都要加上一個“我”，因為大家都認為有個“我”，所以叫做“我識”，人有人的“我識”，貓有貓的“我識”，雞有雞的“我識”，螞蟻有螞蟻的“我識”，一切生命皆有“我識”。如果我們戴著“有色眼鏡”去看世界，那麽整個世界都會染上“有色眼鏡”的顏色，人們的“我識”也是一樣，只有除去“我識”人們才能見到“真實的世界”。“盲人”由於眼睛看不見，所以只能通過手摸來了解大象，但是他們又只摸到了“大象”的一部分，所以說得都很片面。我們看問題一定要從不同的“角度”“高度”“側面”多觀察，多思考，多了解，才能全面了解事物的本來面目。盲人摸象”的故事告訴我們，看問題不能憑自己主觀的片面了解就做判斷，應該在如實了解事物的全貌之後再下結論。對於有“眼睛”的人們來說，他們可以用眼睛來看大象的全貌，因為“見同”所以“解同”。而這幾個“瞎子”之所以“見解”不同，是因為他們沒有“眼睛”來看大象的全貌，所以就會“以點代面”、“以偏概全”“各執己見”。這是他們“爭論不休”的根本原因。
秦十虛講完這番話，大家陷入了沈默。過了一會兒，趙英明突然一拍桌子，激動地說到：“我明白了！公共認知與個體認知屬於同一個能量層次，無所謂對錯，只是長久以來人類給它們貼上了好壞對錯的標簽而已。我們好比從小就被關進了公共認知與個體認知的監獄，如果它們是建立在‘如實的、全面的’了解事物‘本來面目’的基礎之上，那麽我們獲得的將是‘真知真見’，可是萬一它們是建在‘不如實的、不全面的’基礎之上，那麽我們的行為必定也會有所偏差，所以稱為‘在纏’；反之，離開它們的束縛而至覺悟之境界，則稱為‘出纏’。那麽一切‘在纏’的生命如何才能‘出纏’呢？我們只有去粉碎‘認知局限’建立起來的束縛，拓展認知的邊界，深入地了解真相，才有可能獲得“出纏”。”
何超宏聽到這裏，忍不住擊掌叫好，他舉起茶杯站起來，高聲喝彩：“‘人生如春蠶，作繭自纏裹。一朝眉羽成，鉆破亦在我。’哈哈，今天真是大開眼界，遇到高人了！看來我們需要跳出事件來看事件，答案或許就在詩外。”
聽到這裏，錢伊寧臉上露出自豪的表情，她用崇拜的眼神偷偷瞄了秦十虛一眼，朗聲笑道：“厲害，厲害，沒想到秦主任一個標準的理工男，什麽時候也開始研究哲學了。趙局長、何市長您們也都是大師啊！今天我們沒有談問題本身，可似乎已經聊到了問題；表面上沒有答案，但似乎已經有了答案。”
這時，秦十虛擡頭望了望天空，對著錢伊寧說到：“不瞞你說，兩個月前我們對新州市的意識流現象做過調查，經過我們的研究分析，基本排除了外部病毒輸入的可能性，也就是說，新州市市民的集體意識不可能會被第三者操控，以我國目前的綜合技術實力，任何外部勢力試圖通過技術手段入侵或破壞我們的‘天網’幾乎不可能，因為當今全世界沒有任何一個國家或組織的技術水平能夠趕上中國。我們懷疑它來自其他星系，似乎是在借助新州市的人們向地球傳遞某種信號。作為一名科技工作者，越是遇到挑戰就越興奮。我想下周安排時間去一趟新州市。”
錢伊寧對秦十虛的態度非常滿意，趙英明與何超宏齊聲表示讚同。
等他們談完出來，已是華燈初上，清秋季節，雨後的深圳顯得格外涼爽，秦十虛領著他們走進了一家潮州菜館。
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秦十虛並沒有直接表達他對新州市事件的看法，但下面的這段話卻讓在座的每個人都啞口無言了，他講到：每當春天到來時，人們都會選個風和日麗的日子春游，看看“花紅柳綠”的春景。對於大多數人來說“花紅柳綠”這樣的說法是沒有問題的，因為在“大多數”人們的眼中“花”確實是“紅色”的，“柳”（葉）確實是“綠色”的，這就是大家的“公共認知”。可是對於極少數人，也就是“紅綠色盲”來說，他們可能不會同意“花紅柳綠”這個說法，由於“個體認知”的緣故，在他們的眼裏可能正好相反，也就是他們所看到的“花”是“綠色”的，而“葉”（柳）卻是“紅色”的。
實際上無論是“公共認知”還是“個體認知”，無論是“花紅柳綠”的“公共認知”還是“花綠柳紅”的“個體認知”，其根源都在“物相”上，因為有“物相”才有“公共認知”與“個體認知”，若沒有“物相”，就沒有“認知”。我們人類現在都生活在“地球”上，“地球”存在於“太陽系”，“太陽系”屬於“銀河系”。“銀河系”即是大家的“公共認知”，大家同在一個意識維度，“共識”所感。“公共認知”的具體體現是“從眾心理”，當個人看到“一朵花”的時候，我們會問別人看見“這朵花”了沒有，如果大家都說看到了“一朵花”，那麽我們就可以互相印證“這朵花”是“真實的存在”。“從眾心理”即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合於公眾輿論或多數人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍持有的心理現象。
個體認知會把你牢牢地禁錮在個體的執著裏。盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人並沒有太大的區別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現的某個局部，卻忽略了它們背後更為巨大的整體和真相。比如，在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什麽？就是自己的名字。我們的名字，不過是父母為我們取的一個代號，就像一號、二號一樣，並沒有特定的自性。但我們有了這個代號以後，就會執著這個代號為我。當我們聽別人提到自己名字的時候，耳朵馬上會變得很長：是不是在說我？又在說些什麽？如果聽到讚嘆和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過。對名字的執著，使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵自己是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋，就會無比氣憤，覺得對方在侮辱自己的人格。事實上，所謂的驢、豬、笨蛋，也只是假名而已。如果對一個不懂中文的老外說：你是驢！他根本就不知道你在說些什麽，也就不會因此而憤憤不平。
公共認知會把你牢牢地禁錮在集體的執著裏。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺，可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺？我們所生活的地球，每時每刻都在飛快地自轉，所謂“坐地日行八萬裏”，可是我們誰也感覺不到。很長時間內，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀，伽利略才首次觀測到地球在圍繞太陽轉動。對於那樣的一個時代而言，他的發現是令人震驚的，是大逆不道的邪說，如果我們今天的認識還是停留在那個時代，大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實。公共認知是我們現實最大的障礙，集體潛意識，改變很難。所謂公共認知實際上就是個體認知的合並同類項，或者叫個體認知的集體共振。當你仍然執著於某些公共認知的時候，實際上它仍直接與你的個體生命狀態聯系，表面上看你跟大家一樣，那只能說明作為個體的你找到了同類而已，所以，你仍然擺脫不了個體局限的命運。
實際上在不同人的眼睛裏，有著各自不同的“世界”。即使是同一事物，在不同人的眼裏，所看到的“現象”也是不一樣的。每人都有一個屬於自己的世界，都是活在這個屬於自己的世界中。有些人的世界很狹窄，有些人的世界很開闊。這個世界有多大，就取決於我們自己。
在日常生活中人們都知道有個“自我”，當眼睛看見一朵花的時候，人們會說：“我看見了一朵花”；當耳朵聽見一首歌的時候，人們會說：“我在聽一首歌”；當鼻子嗅到桂花香的時候，人們會說：“我在聞到桂花的香氣”；當嘴巴（舌頭）吃飯的時候，人們會說：“我在吃飯”；當身體觸碰到冷空氣的時候，人們會說：“我覺得今天好冷”，總之人們在“見聞覺知”外境的時候，都要加上一個“我”，因為大家都認為有個“我”，所以叫做“我識”，人有人的“我識”，貓有貓的“我識”，雞有雞的“我識”，螞蟻有螞蟻的“我識”，一切生命皆有“我識”。如果我們戴著“有色眼鏡”去看世界，那麽整個世界都會染上“有色眼鏡”的顏色，人們的“我識”也是一樣，只有除去“我識”人們才能見到“真實的世界”。“盲人”由於眼睛看不見，所以只能通過手摸來了解大象，但是他們又只摸到了“大象”的一部分，所以說得都很片面。我們看問題一定要從不同的“角度”“高度”“側面”多觀察，多思考，多了解，才能全面了解事物的本來面目。盲人摸象”的故事告訴我們，看問題不能憑自己主觀的片面了解就做判斷，應該在如實了解事物的全貌之後再下結論。對於有“眼睛”的人們來說，他們可以用眼睛來看大象的全貌，因為“見同”所以“解同”。而這幾個“瞎子”之所以“見解”不同，是因為他們沒有“眼睛”來看大象的全貌，所以就會“以點代面”、“以偏概全”“各執己見”。這是他們“爭論不休”的根本原因。
秦十虛講完這番話，大家陷入了沈默。過了一會兒，趙英明突然一拍桌子，激動地說到：“我明白了！公共認知與個體認知屬於同一個能量層次，無所謂對錯，只是長久以來人類給它們貼上了好壞對錯的標簽而已。我們好比從小就被關進了公共認知與個體認知的監獄，如果它們是建立在‘如實的、全面的’了解事物‘本來面目’的基礎之上，那麽我們獲得的將是‘真知真見’，可是萬一它們是建在‘不如實的、不全面的’基礎之上，那麽我們的行為必定也會有所偏差，所以稱為‘在纏’；反之，離開它們的束縛而至覺悟之境界，則稱為‘出纏’。那麽一切‘在纏’的生命如何才能‘出纏’呢？我們只有去粉碎‘認知局限’建立起來的束縛，拓展認知的邊界，深入地了解真相，才有可能獲得“出纏”。”
何超宏聽到這裏，忍不住擊掌叫好，他舉起茶杯站起來，高聲喝彩：“‘人生如春蠶，作繭自纏裹。一朝眉羽成，鉆破亦在我。’哈哈，今天真是大開眼界，遇到高人了！看來我們需要跳出事件來看事件，答案或許就在詩外。”
聽到這裏，錢伊寧臉上露出自豪的表情，她用崇拜的眼神偷偷瞄了秦十虛一眼，朗聲笑道：“厲害，厲害，沒想到秦主任一個標準的理工男，什麽時候也開始研究哲學了。趙局長、何市長您們也都是大師啊！今天我們沒有談問題本身，可似乎已經聊到了問題；表面上沒有答案，但似乎已經有了答案。”
這時，秦十虛擡頭望了望天空，對著錢伊寧說到：“不瞞你說，兩個月前我們對新州市的意識流現象做過調查，經過我們的研究分析，基本排除了外部病毒輸入的可能性，也就是說，新州市市民的集體意識不可能會被第三者操控，以我國目前的綜合技術實力，任何外部勢力試圖通過技術手段入侵或破壞我們的‘天網’幾乎不可能，因為當今全世界沒有任何一個國家或組織的技術水平能夠趕上中國。我們懷疑它來自其他星系，似乎是在借助新州市的人們向地球傳遞某種信號。作為一名科技工作者，越是遇到挑戰就越興奮。我想下周安排時間去一趟新州市。”
錢伊寧對秦十虛的態度非常滿意，趙英明與何超宏齊聲表示讚同。
等他們談完出來，已是華燈初上，清秋季節，雨後的深圳顯得格外涼爽，秦十虛領著他們走進了一家潮州菜館。
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