第87章 禍種2
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第87章 禍種2
為了達成好的目的，人可以不擇手段
多年之後，奉玄已經離開了道門，他那時已經不叫奉玄了，住在南方，有一天再次遇見了在羅源郡見過的瘋道士，那個道士半白的頭發完全變成了白色，他向不再叫“奉玄”的人張開嘴，嘴裏空空，只剩下一片漆黑。曾經名叫奉玄的人失去了“奉玄”這個名字，那個瘋道士失去了舌頭，他們兩個都失去了一些東西，都記得在羅源郡住了一夜的韋衡。
或許只有在那一夜，韋衡是完全坦誠的。奉玄在那一夜知道了韋衡喜歡看《南史》，但是他不太想親自去看看現在的南方，死了也更想埋在北邊——最好埋在郁山關後長著野芍藥的草原上。
奉玄、佛子和韋衡一起在羅源郡住了一晚。天黑之後，三個人吃過飯，韋衡讓小二在堂屋中放了炭盆，和奉玄、佛子在堂屋中圍爐小坐、消磨長夜。佛子只是防備韋衡，並不討厭韋衡；奉玄有時不信任韋衡，但是他對韋衡的信任總是多過不信任。
客舍主人的兒子娶了新婦，客舍主人給住客額外送了紅色的蠟燭。韋衡點燃紅色的蠟燭，新燭燃燒，燭光很亮。韋衡沒有給蠟燭罩上燈罩，說：“我在一年夏天也點過紅蠟燭，那是我頭發變成灰色的那一年，那年夏天我靜靜養病，手裏拿著一卷《南史》，看見書上說衛元帝年少時因為自己有許多哥哥，沒想過自己會當皇帝，於是唯愛看書，夏天在院中布好蚊帳，在帳中點了紅蠟燭、喝一甌冰鎮甜酒，能看書看到天色漸漸發亮。我那時很羨慕他，羨慕他在酷夏的夜裏，能伴著涼風夜露看一夜的書——他的眼睛不閑著，舌尖也有滋味。我那年中了毒，身體不好，不能喝酒、不能熬夜，於是只讓人買了幾支紅蠟燭，點了紅蠟燭看一小會兒書，我第一次點燃紅蠟燭看書時，舌尖好像也嘗到了甜酒的滋味。”
韋衡看得懂《南史》，他看得懂書。韋德音親自教過韋衡漢文，韋衡是一個識字的人，他無比慶幸自己識字。韋衡常年待在軍隊裏，軍中無事時，不方便飲酒，將士們往往聚在一起講故事打發時間，韋衡有時也去聽故事、講故事，有時只自己待著看書，將《左傳》《史記》《南史》翻來覆去地看。
崔琬曾對韋衡說“田單覆國，勿忘在莒”，韋衡聽得懂崔琬的諷刺，因為他恰好讀過《史記》，在《田單列傳》中讀過那段故事。《左傳》風神蓋世，《史記》雄健慷慨，兩本史書都記載著遠去的朝代發生過的事跡，用文字重現了韋衡無法親自觸摸的過去。
《南史》是北地的趙朝為南方的曹、衛、吳三朝編修的史書。趙恭帝禪位給許太.祖，許朝在建朝後也編修史書，許朝首任宰相楊鳴謙在史館主持編寫了《趙書》，記載許朝的前朝趙朝的正史；後來史館又續修南史，在趙朝史官《南史》中沒寫完的《沈書》的基礎上寫完了《南沈書》，為南朝的第四個朝代沈朝作傳。
韋衡不愛讀北史，他自己是北人，又當過很久的室韋人，讀北史時總覺得史書太薄了，覺得北地的苦難被記得過於簡單。韋衡不怎麽看北史，卻經常看南史，尤其喜歡看趙朝修編的《南史》。
趙朝編修《南史》，本來想為南方所有朝代記錄歷史，一直記錄到趙朝統一南方，但是寫到南朝的沈朝時，北邊的趙朝先滅亡了——因此，許朝在整理《南史》時，取出了其中的南沈部分，只讓《南史》為南朝前三朝留下了完整的歷史。只有許朝有資格書寫沈朝的歷史，沈朝在陛下的手中滅亡——南沈滅亡，許朝史官綜合南北史書，編寫《南沈書》，上承《南史》，在紙上終結了百餘年來南北對峙的歷史。
許朝統一了天下，史官頗有氣度，修史嚴謹，絕不隨意記載南北帝王臣子的軼事——許朝的前朝趙朝的史官卻未必有這種氣度。趙朝修《南史》，趙朝也是北地王朝，有過統一天下的野心，卻始終沒有過統一天下的能力，似乎是為了抹黑和嘲笑長江對岸的對手，趙朝史官在為南朝修史記事時多記南朝帝王臣子的軼聞、趣聞——這蕩開的幾筆，有時反而在不經意間透露了人性中的溫情、掙紮與無奈，韋衡因此喜歡看《南史》。
韋衡雖然看《南史》，卻並不以為南朝一定就是書裏寫的那樣，他只是想借著文字找到一片與北地相對的南方幻象——依靠文字，他幻想南方的國土、擁有那片幻想的國土，在其中寄托並且安放自己的遺憾和迷戀。
韋衡曾經對隱微藥師說，如果他先死了，希望她能把他的骨灰帶到南方。不過韋衡其實還是舍不得北方的，他只喜歡南方的幻象，自己只是在嘴上說一說想親自去一次南方，實際上，他從來沒在心裏決定要親自去一次南方。他說他希望埋在郁山關後的草原上。
韋衡因為一支紅蠟燭想起了夏天的事情，就給奉玄和佛子講了自己小時候在草原上看見的柳蘭：朔州關外的草原上有漫山遍野的柳蘭，夏天開紫色的花，茂盛得能把小羊和小牛犢藏起來，花在風裏輕輕搖擺。
韋衡也去過盧州的草原，他去過郁山關後面的那片草原，那片草原上有十萬野芍藥，每年六月都開白色的大花——韋衡說那樣的景象很漂亮，也很震撼，不過他不敢多看：他好像是災禍的象征，如果他去了那片草原，大概就意味著那片草原出事了，他寧願自己少看兩次野芍藥，也不願意盧州多死一些人。
盧州總是在死人。
盧州有人靠著死人造成的恐慌賺錢。以察坎關長城為界，盧州有三分在關外，七分在關內，屍疫剛剛開始那年，韋衡在關外抓到過一夥騙子，那夥騙子騙人說虎骨有威嚴異香，人聞不到這種香氣，然而屍群能聞到，聞了就會害怕，不敢靠近——他們在關外騙商隊買自己所謂的“虎骨”，不少商隊信以為真，以為帶著那些“虎骨”就不會遇到屍群，買了“虎骨”後繼續行商，走著走著遇見了屍群、加入了屍群，將屍疫帶到了更遠的地方。韋衡抓了騙子們，看到還沒制作完的虎骨，冷笑了一下，那些“虎骨”是用死人的腿骨磨成的。
騙子說話欺騙眾人，瘋子說話迷惑眾人。佛子找裁縫補完自己的袍子後，遇見了官兵，看見官兵抓走了那個瘋道士，韋衡說是他叫官兵把那個瘋道士抓走了。
韋衡說：“他不會死，是我找了官兵抓他。他應當慶幸自己是在羅源郡說了這番話，羅源郡民憎恨屍疫，他在羅源郡說這種話，人們一個字都不會信他，所以他只用被割掉舌頭。如果他在其他地方這樣說，一定會有人因為害怕屍疫而信他，主動把自己送到狂屍的嘴裏，那時，他就真的犯了妖言惑眾的大罪。”
奉玄不知道韋衡為什麽這樣說，他不明白為什麽會有人信一個道士顛倒黑白的瘋話。
佛子微微皺了一下眉，問：“小韋將軍讓人割了他的舌頭？”
韋衡說“是”，他說：“第五兄弟，你覺得我小題大做。可是我覺得你太年輕，你也太傲氣，不知道什麽是害怕。我欣賞你的傲氣，人沒有傲氣，害怕的時候就會變得諂媚，奴顏婢膝、喪失尊嚴。我拿功夫打比方：第五兄弟，你有傲氣，不會因為打不過一個人就去跪他，你會憎恨他，寧願選擇戰死也不選擇害怕。然而，有的人會因為知道自己打不過一個身懷功夫的人變得害怕，反而先去跪他，希望他手下留情、希望他將自己視為他的奴才，留自己一條命。”
韋衡說：“你把功夫換成不可預測的力量，那就知道民間為什麽拜痘神了，不過都是因為這種害怕罷了。屍疫也是一種不可預測的力量，人們不知道哪裏是下一個爆發屍疫的地方，人們害怕。我不讓人抓那個瘋道士，他跑到別的地方去亂說，到時候總會有活得很苦的人聽了他的話覺得有道理：他們覺得自己活著太累、太害怕，他們覺得活著也打不過狂屍，所以那不如直接讓狂屍咬了，也變成狂屍，無知無識、自由自在，所以真的選擇供奉屍疫、迎接屍疫，變成狂屍，以為這是一種幸福。奉玄，第五兄弟，你們要知道完全的瘋話並不嚇人啊，可是我仔細想那位道士說的話，發現那道士說的不完全是瘋話，他把黑白完全顛倒，可是他有自己的道理，我一時也很難反駁——他說的話太可怕，不能細想，因此我不能讓他多說。”
奉玄說：“他說的話不難反駁。心準哥，狂屍無知無識，完全沒有自己的心意，只是一具渴血的行屍走肉。”
韋衡想得總是比奉玄更多，而不是比奉玄更少，他問奉玄：“有自己的心意有怎麽樣呢，人不是經常表裏不一嗎？人的心意、行為、行為的結果，往往不能一致。”
他說：“我有時候覺得，人們有心反而是種拖累，不如沒有心好。我初讀漢家之書時，看到儒門有幾句話，一直覺得疑惑，那幾句話我記得很清楚：‘子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。’①意思是說：你穿堯的衣服、說堯說過的話、行堯所行的事情，那你也就是堯了——那人的心呢？如果這個人只是行為上按照堯去做了，他做了好事，可是他心裏不那麽想，他心裏想殺了所有人，那他到底算什麽——他是堯那樣的聖人，還是一個壞到無可救藥的惡人？一個人如果懷著好心做了壞事，他本來想救人，卻殺了一百個人，那他又到底算是好人還是惡人？心和行為、行為的結果，哪個重要？我想不明白。可是我看過太多的死人，我現在只覺得結果更重要，所以人還是沒有心更好。”
佛子對韋衡說：“小韋將軍，我在岐山佛門聽人辯法，曾聽一人這樣說過：忠孝仁德只是虛名，為了達成好的結果，人可以不要虛名、不擇手段。小韋將軍怎麽看？”
韋衡說：“佛門有言：‘一念成佛，一念成魔。放下屠刀，立地成佛。’我不喜歡前兩句，只能稍微認同後兩句：重要的是不是心裏怎麽想，而是手要真的放下，是要做出一個結果。”
佛子說：“那是禪宗和凈土宗會說的話，我在法相宗求師，不認同這四句話。惡人不會因為一絲善念就抹去過去做的惡，他的惡行一筆一筆都要被記得。”
韋衡笑了一下，說：“那你不就是和我想的差不多嗎。一個人做過惡，所以才會有惡行。假如有一個人，什麽都還沒做過，在一切行動之前、一念剛剛生出之時，選擇了成佛、成魔，那這幾句話是可以說通的。只可惜，人如果活著，就必須行動，否則就不算活著。當人行動的時候，一端連著人的心意，一端連著行動的結果，我見盧州死了太多的人——盧州有很多有好心的將領，他們只有好心，但是做不出好的結果，他們的行動只導致盧州一批一批人慘死在屍疫裏。我見過太多死人，幾萬、十幾萬，為了不再見到死人這個結果，我必須選擇從結果看待一件事情。”
奉玄聽韋衡這樣說，忽然明白了——韋衡從來都是韋衡。韋衡看重結果，心裏這樣想，也確實就這樣去做：宣德有難，他不想看見宣德繼續死人，於是就敢在沒有朝廷許可的情況下行動，直接帶兵南下。韋衡要李延齡死、要賀蘭奢殺陳坪，要割瘋道士的舌頭，那時他的心和他去救宣德時的心並沒有太大的差別，他沒有變，奉玄覺得他變了，是因為他尚沒有看清他——韋衡從來都是這樣，他要一個結果，而達成這個結果的手段和行為是否殘忍、是否合理，不是他主要考慮的。
韋衡穿了一件暗紅色的襕袍，他身側的紅色蠟燭靜靜燃著，已經燃燒過半。漸覺流珠走，熟視絳花多，宵深色麗，焰動風過②……長久地凝視燈焰容易帶來錯覺，奉玄看見融化的紅色蠟油順著燭身滴了下來，好像是一滴一滴淚珠滑落。他想起在鹿施郡，佛子為他念過的樂府詩：“紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪。”③
奉玄的目光從蠟燭轉向韋衡，韋衡那一頭銀發在燭光下看，真像是一頭白發。佛子念過紅淚的典故，紅淚是很悲傷的淚水，那支蠟燭好像是在替人垂淚。知行不是總能合一，奉玄原本以為心是最重要的，但是現在他難以回答心和結果哪個更重要，他也難以評價韋衡。
作者有話說：
①子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。——《孟子·告子下》
②漸覺流珠走，熟視絳花多。宵深色麗，焰動風過。—— 蕭綱《對燭賦》
③紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪。——溫庭筠《達摩支曲》
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南朝四朝：曹、衛、吳，沈。
北地前朝：趙。
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為了達成好的目的，人可以不擇手段
多年之後，奉玄已經離開了道門，他那時已經不叫奉玄了，住在南方，有一天再次遇見了在羅源郡見過的瘋道士，那個道士半白的頭發完全變成了白色，他向不再叫“奉玄”的人張開嘴，嘴裏空空，只剩下一片漆黑。曾經名叫奉玄的人失去了“奉玄”這個名字，那個瘋道士失去了舌頭，他們兩個都失去了一些東西，都記得在羅源郡住了一夜的韋衡。
或許只有在那一夜，韋衡是完全坦誠的。奉玄在那一夜知道了韋衡喜歡看《南史》，但是他不太想親自去看看現在的南方，死了也更想埋在北邊——最好埋在郁山關後長著野芍藥的草原上。
奉玄、佛子和韋衡一起在羅源郡住了一晚。天黑之後，三個人吃過飯，韋衡讓小二在堂屋中放了炭盆，和奉玄、佛子在堂屋中圍爐小坐、消磨長夜。佛子只是防備韋衡，並不討厭韋衡；奉玄有時不信任韋衡，但是他對韋衡的信任總是多過不信任。
客舍主人的兒子娶了新婦，客舍主人給住客額外送了紅色的蠟燭。韋衡點燃紅色的蠟燭，新燭燃燒，燭光很亮。韋衡沒有給蠟燭罩上燈罩，說：“我在一年夏天也點過紅蠟燭，那是我頭發變成灰色的那一年，那年夏天我靜靜養病，手裏拿著一卷《南史》，看見書上說衛元帝年少時因為自己有許多哥哥，沒想過自己會當皇帝，於是唯愛看書，夏天在院中布好蚊帳，在帳中點了紅蠟燭、喝一甌冰鎮甜酒，能看書看到天色漸漸發亮。我那時很羨慕他，羨慕他在酷夏的夜裏，能伴著涼風夜露看一夜的書——他的眼睛不閑著，舌尖也有滋味。我那年中了毒，身體不好，不能喝酒、不能熬夜，於是只讓人買了幾支紅蠟燭，點了紅蠟燭看一小會兒書，我第一次點燃紅蠟燭看書時，舌尖好像也嘗到了甜酒的滋味。”
韋衡看得懂《南史》，他看得懂書。韋德音親自教過韋衡漢文，韋衡是一個識字的人，他無比慶幸自己識字。韋衡常年待在軍隊裏，軍中無事時，不方便飲酒，將士們往往聚在一起講故事打發時間，韋衡有時也去聽故事、講故事，有時只自己待著看書，將《左傳》《史記》《南史》翻來覆去地看。
崔琬曾對韋衡說“田單覆國，勿忘在莒”，韋衡聽得懂崔琬的諷刺，因為他恰好讀過《史記》，在《田單列傳》中讀過那段故事。《左傳》風神蓋世，《史記》雄健慷慨，兩本史書都記載著遠去的朝代發生過的事跡，用文字重現了韋衡無法親自觸摸的過去。
《南史》是北地的趙朝為南方的曹、衛、吳三朝編修的史書。趙恭帝禪位給許太.祖，許朝在建朝後也編修史書，許朝首任宰相楊鳴謙在史館主持編寫了《趙書》，記載許朝的前朝趙朝的正史；後來史館又續修南史，在趙朝史官《南史》中沒寫完的《沈書》的基礎上寫完了《南沈書》，為南朝的第四個朝代沈朝作傳。
韋衡不愛讀北史，他自己是北人，又當過很久的室韋人，讀北史時總覺得史書太薄了，覺得北地的苦難被記得過於簡單。韋衡不怎麽看北史，卻經常看南史，尤其喜歡看趙朝修編的《南史》。
趙朝編修《南史》，本來想為南方所有朝代記錄歷史，一直記錄到趙朝統一南方，但是寫到南朝的沈朝時，北邊的趙朝先滅亡了——因此，許朝在整理《南史》時，取出了其中的南沈部分，只讓《南史》為南朝前三朝留下了完整的歷史。只有許朝有資格書寫沈朝的歷史，沈朝在陛下的手中滅亡——南沈滅亡，許朝史官綜合南北史書，編寫《南沈書》，上承《南史》，在紙上終結了百餘年來南北對峙的歷史。
許朝統一了天下，史官頗有氣度，修史嚴謹，絕不隨意記載南北帝王臣子的軼事——許朝的前朝趙朝的史官卻未必有這種氣度。趙朝修《南史》，趙朝也是北地王朝，有過統一天下的野心，卻始終沒有過統一天下的能力，似乎是為了抹黑和嘲笑長江對岸的對手，趙朝史官在為南朝修史記事時多記南朝帝王臣子的軼聞、趣聞——這蕩開的幾筆，有時反而在不經意間透露了人性中的溫情、掙紮與無奈，韋衡因此喜歡看《南史》。
韋衡雖然看《南史》，卻並不以為南朝一定就是書裏寫的那樣，他只是想借著文字找到一片與北地相對的南方幻象——依靠文字，他幻想南方的國土、擁有那片幻想的國土，在其中寄托並且安放自己的遺憾和迷戀。
韋衡曾經對隱微藥師說，如果他先死了，希望她能把他的骨灰帶到南方。不過韋衡其實還是舍不得北方的，他只喜歡南方的幻象，自己只是在嘴上說一說想親自去一次南方，實際上，他從來沒在心裏決定要親自去一次南方。他說他希望埋在郁山關後的草原上。
韋衡因為一支紅蠟燭想起了夏天的事情，就給奉玄和佛子講了自己小時候在草原上看見的柳蘭：朔州關外的草原上有漫山遍野的柳蘭，夏天開紫色的花，茂盛得能把小羊和小牛犢藏起來，花在風裏輕輕搖擺。
韋衡也去過盧州的草原，他去過郁山關後面的那片草原，那片草原上有十萬野芍藥，每年六月都開白色的大花——韋衡說那樣的景象很漂亮，也很震撼，不過他不敢多看：他好像是災禍的象征，如果他去了那片草原，大概就意味著那片草原出事了，他寧願自己少看兩次野芍藥，也不願意盧州多死一些人。
盧州總是在死人。
盧州有人靠著死人造成的恐慌賺錢。以察坎關長城為界，盧州有三分在關外，七分在關內，屍疫剛剛開始那年，韋衡在關外抓到過一夥騙子，那夥騙子騙人說虎骨有威嚴異香，人聞不到這種香氣，然而屍群能聞到，聞了就會害怕，不敢靠近——他們在關外騙商隊買自己所謂的“虎骨”，不少商隊信以為真，以為帶著那些“虎骨”就不會遇到屍群，買了“虎骨”後繼續行商，走著走著遇見了屍群、加入了屍群，將屍疫帶到了更遠的地方。韋衡抓了騙子們，看到還沒制作完的虎骨，冷笑了一下，那些“虎骨”是用死人的腿骨磨成的。
騙子說話欺騙眾人，瘋子說話迷惑眾人。佛子找裁縫補完自己的袍子後，遇見了官兵，看見官兵抓走了那個瘋道士，韋衡說是他叫官兵把那個瘋道士抓走了。
韋衡說：“他不會死，是我找了官兵抓他。他應當慶幸自己是在羅源郡說了這番話，羅源郡民憎恨屍疫，他在羅源郡說這種話，人們一個字都不會信他，所以他只用被割掉舌頭。如果他在其他地方這樣說，一定會有人因為害怕屍疫而信他，主動把自己送到狂屍的嘴裏，那時，他就真的犯了妖言惑眾的大罪。”
奉玄不知道韋衡為什麽這樣說，他不明白為什麽會有人信一個道士顛倒黑白的瘋話。
佛子微微皺了一下眉，問：“小韋將軍讓人割了他的舌頭？”
韋衡說“是”，他說：“第五兄弟，你覺得我小題大做。可是我覺得你太年輕，你也太傲氣，不知道什麽是害怕。我欣賞你的傲氣，人沒有傲氣，害怕的時候就會變得諂媚，奴顏婢膝、喪失尊嚴。我拿功夫打比方：第五兄弟，你有傲氣，不會因為打不過一個人就去跪他，你會憎恨他，寧願選擇戰死也不選擇害怕。然而，有的人會因為知道自己打不過一個身懷功夫的人變得害怕，反而先去跪他，希望他手下留情、希望他將自己視為他的奴才，留自己一條命。”
韋衡說：“你把功夫換成不可預測的力量，那就知道民間為什麽拜痘神了，不過都是因為這種害怕罷了。屍疫也是一種不可預測的力量，人們不知道哪裏是下一個爆發屍疫的地方，人們害怕。我不讓人抓那個瘋道士，他跑到別的地方去亂說，到時候總會有活得很苦的人聽了他的話覺得有道理：他們覺得自己活著太累、太害怕，他們覺得活著也打不過狂屍，所以那不如直接讓狂屍咬了，也變成狂屍，無知無識、自由自在，所以真的選擇供奉屍疫、迎接屍疫，變成狂屍，以為這是一種幸福。奉玄，第五兄弟，你們要知道完全的瘋話並不嚇人啊，可是我仔細想那位道士說的話，發現那道士說的不完全是瘋話，他把黑白完全顛倒，可是他有自己的道理，我一時也很難反駁——他說的話太可怕，不能細想，因此我不能讓他多說。”
奉玄說：“他說的話不難反駁。心準哥，狂屍無知無識，完全沒有自己的心意，只是一具渴血的行屍走肉。”
韋衡想得總是比奉玄更多，而不是比奉玄更少，他問奉玄：“有自己的心意有怎麽樣呢，人不是經常表裏不一嗎？人的心意、行為、行為的結果，往往不能一致。”
他說：“我有時候覺得，人們有心反而是種拖累，不如沒有心好。我初讀漢家之書時，看到儒門有幾句話，一直覺得疑惑，那幾句話我記得很清楚：‘子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。’①意思是說：你穿堯的衣服、說堯說過的話、行堯所行的事情，那你也就是堯了——那人的心呢？如果這個人只是行為上按照堯去做了，他做了好事，可是他心裏不那麽想，他心裏想殺了所有人，那他到底算什麽——他是堯那樣的聖人，還是一個壞到無可救藥的惡人？一個人如果懷著好心做了壞事，他本來想救人，卻殺了一百個人，那他又到底算是好人還是惡人？心和行為、行為的結果，哪個重要？我想不明白。可是我看過太多的死人，我現在只覺得結果更重要，所以人還是沒有心更好。”
佛子對韋衡說：“小韋將軍，我在岐山佛門聽人辯法，曾聽一人這樣說過：忠孝仁德只是虛名，為了達成好的結果，人可以不要虛名、不擇手段。小韋將軍怎麽看？”
韋衡說：“佛門有言：‘一念成佛，一念成魔。放下屠刀，立地成佛。’我不喜歡前兩句，只能稍微認同後兩句：重要的是不是心裏怎麽想，而是手要真的放下，是要做出一個結果。”
佛子說：“那是禪宗和凈土宗會說的話，我在法相宗求師，不認同這四句話。惡人不會因為一絲善念就抹去過去做的惡，他的惡行一筆一筆都要被記得。”
韋衡笑了一下，說：“那你不就是和我想的差不多嗎。一個人做過惡，所以才會有惡行。假如有一個人，什麽都還沒做過，在一切行動之前、一念剛剛生出之時，選擇了成佛、成魔，那這幾句話是可以說通的。只可惜，人如果活著，就必須行動，否則就不算活著。當人行動的時候，一端連著人的心意，一端連著行動的結果，我見盧州死了太多的人——盧州有很多有好心的將領，他們只有好心，但是做不出好的結果，他們的行動只導致盧州一批一批人慘死在屍疫裏。我見過太多死人，幾萬、十幾萬，為了不再見到死人這個結果，我必須選擇從結果看待一件事情。”
奉玄聽韋衡這樣說，忽然明白了——韋衡從來都是韋衡。韋衡看重結果，心裏這樣想，也確實就這樣去做：宣德有難，他不想看見宣德繼續死人，於是就敢在沒有朝廷許可的情況下行動，直接帶兵南下。韋衡要李延齡死、要賀蘭奢殺陳坪，要割瘋道士的舌頭，那時他的心和他去救宣德時的心並沒有太大的差別，他沒有變，奉玄覺得他變了，是因為他尚沒有看清他——韋衡從來都是這樣，他要一個結果，而達成這個結果的手段和行為是否殘忍、是否合理，不是他主要考慮的。
韋衡穿了一件暗紅色的襕袍，他身側的紅色蠟燭靜靜燃著，已經燃燒過半。漸覺流珠走，熟視絳花多，宵深色麗，焰動風過②……長久地凝視燈焰容易帶來錯覺，奉玄看見融化的紅色蠟油順著燭身滴了下來，好像是一滴一滴淚珠滑落。他想起在鹿施郡，佛子為他念過的樂府詩：“紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪。”③
奉玄的目光從蠟燭轉向韋衡，韋衡那一頭銀發在燭光下看，真像是一頭白發。佛子念過紅淚的典故，紅淚是很悲傷的淚水，那支蠟燭好像是在替人垂淚。知行不是總能合一，奉玄原本以為心是最重要的，但是現在他難以回答心和結果哪個更重要，他也難以評價韋衡。
作者有話說：
①子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。——《孟子·告子下》
②漸覺流珠走，熟視絳花多。宵深色麗，焰動風過。—— 蕭綱《對燭賦》
③紅淚文姬洛水春，白頭蘇武天山雪。——溫庭筠《達摩支曲》
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南朝四朝：曹、衛、吳，沈。
北地前朝：趙。
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