第69章 壺天2
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第69章 壺天2
蜆子郡守
高勒帶兩位受傷的士兵去了郁山關軍鎮，士兵在軍隊中住得更自在，軍鎮有軍醫，也有兄弟能照顧他們。高勒以韋衡的名義托鹿施郡郡守到思顏照顧奉玄和佛子，奉玄和好友就暫時留在了鹿施郡郡城。
奉玄受傷二十三天後，收到了撫子內親王的信，這不是一封回信——佛子內親王離開許朝國土時，奉玄寫給內親王的辭別信尚在路上。撫子內親王沒有收到奉玄的信。
人事不能盡如人意，乃是一條常理。十一月海上飄雪，內親王必須在大雪落下前離開滄陽郡，季候催她上路，她沒能與奉玄認真告別，但是預感到奉玄會再聯系自己，所以在離開前留下了早已寫好的辭別信、《道成寺清姬變》琵琶譜和鳴鸞琵琶，托戚屏轉交給奉玄。
撫子內親王的辭別信用絲線附在一枝栗子枝上，栗子枝取“栗”字，指“嘉栗旨酒”四字，讓人想起烤栗子煮酒的聯詩雨夜。辭別信寫在用麝香薰過的雲母明光紙上，由紫蟬落筆，字跡的墨色濃淡相宜，信中字句優美，情感節制，除了奉玄之外，誰看也看不出額外情緒——信中“一十二載”一句，一語雙關，既指內親王西渡十二年，也指與奉玄相識十二年。佛子展紙讀信，奉玄聽罷辭別信，眼中微熱。
內親王除了留下信、琵琶譜和琵琶，還留下了一支幾近透明的白玉笛，贈給佛子；一片彌勒佛形的連母貝珍珠，希望佛子轉贈給賀蘭奢。
撫子內親王怕天氣太冷凍壞了鳴鸞琵琶，將琵琶裹在了層層絲帛中。奉玄揭去絲帛，以手指按弦，琵琶發出清響。奉玄的左手使不上力氣，一旦用力，指尖就會顫抖。他只摸了摸琵琶，就請婢女將琵琶收起來了。
在摩笄縣內傅母寺，僧人在雨聲中誦經，燭光一夜不斷。香爐中長燃不動伽羅香，奉玄與內親王彈琵琶，佛子吹笛，棱伽與慈郎彈古琴與十三弦箏，紫蟬擊節，崔琬作詩。賀蘭奢於夜色中殺人。
奉玄想起崔琬說“六欲泡影一時盡，他年他歲人久長”，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，一時至極，隨後眾人散去，一切便如泡如影，消逝無蹤。事情只不過隔了不到兩月，已經成了前塵，好像發生在多年之前。
崔琬素有詩才，是典型的江表士人，奉玄後來知道，原來到思顏也是江表士人。崔琬出自江表一等士族，到思顏卻出自微末的寒門。如果和到思顏相比，崔琬實際上不算純粹的南人，宣城崔家出自漢代滎陽崔氏，祖上本是北方滎陽人士——江表四家一等門閥中，包括裴家在內的三家皆是“僑族”，乃是天下崩亂之時南渡的北方豪族，並非江表土族，在土斷後落籍在南方，以落籍之地作為新郡望。江表僑族與土族的關系並不十分融洽，南朝的官位只有那麽多，僑族的子弟占的職位多了，土族的子弟自然就沒那麽多機會了。
與崔琬不同，到思顏是徹底的南人，出自南方士族山陰到氏，到氏是南方土著士族，雖是士族，卻只是四等微末士族，任不得高官。到思顏的祖父為了養活家人，棄文從武當了武人，一時淪為士族的笑柄。戰亂之時，到家憑著功勳崛起，到思顏的祖父為了雪恥，不許族中子弟習武，要子弟學文，到思顏被祖父監督著苦讀詩書，南北統一後，孤身北上，到長安又修學多年，一舉成名中了狀元。
南朝滅亡，作為南人，到思顏好像並不憎恨許朝。許朝是一個給人希望的朝代：對天下百姓而言，許朝終結了百年來因分裂割據而延綿不斷的戰火，使眾生得到了休息；對士人而言，許朝開設科舉，在門閥等級外破出一處光亮，給了所有士人晉升的希望——士人追求修齊治平，許朝的士人無論出身如何，都獲得了治國的希望，於是對國家懷有愛戴、期許，感到自己身負使國朝更加興盛的責任。人們說許朝是天命所歸之朝，到思顏考中了狀元，無疑也認同這個觀點，許朝給過他無限希望，他認為自己對這個興起於北地的朝代的興盛負有責任。
到思顏有六百卷特別珍愛的書，那些書或許寄托著他對剛剛步入仕途後的歲月的懷念：那時他是天子門生、國之驕子，起家清職，前途無量，自己滿心希望，還不知道什麽是愁苦，一入仕就參與了許朝建朝後最盛大的一場文事：到思顏考中狀元，經過吏部銓選，起家秘書省校書郎，入仕後備受館閣老臣信任，參與了《隆正文英》的校對編修——南北統一後，陛下帶回了南朝的藏書。隆正年間，孝仁皇太女主持文事，令二館一臺整理南北書籍，匯集南北書籍編修類書，最終修成了前無古人的《隆正文英》。
《隆正文英》修成，共有六百卷，天下傳抄。到思顏後來找書手抄了一套《隆正文英》，常常翻看，來盧州任職時將六百卷書全都帶到了盧州。
到思顏曾和佛子的姑母父叔同朝為官，在第五家見過佛子，因此對佛子十分客氣。他並不因為奉玄不出自高門就忽視奉玄，知道奉玄看不見，怕他無聊，叫書童取了幾卷《隆正文英》，每天給奉玄念一個時辰的書聽。
書童念書，聲調平板無趣，奉玄經常聽著聽著就困了。佛子來看望奉玄，接了書童手裏的書，親自給奉玄念書，他與做事漫不經心的書童不一樣，念書時會挑一些有意思的詩文來念。
若是下雪天，佛子就告訴奉玄今日下雪，然後挑《隆正文英》中天文部裏雪部的詩文來念，他知道奉玄看不見東西，讀詩文時特意挑一些顏色分明或者寫了有趣典故的詩文來讀，希望能為奉玄解悶。佛子聲音冷冽，念：“海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。”①香爐中的香靜靜燃燒，茶水微沸，雪部抄了《南史》裏的故事，佛子念給奉玄聽：“……雪霰交下，帷簾皆白。”
奉玄過得並不無趣。半睡半醒之間，他似乎看見了滿翅白雪的紫鸞。在大雪裏，薛靈蕓與徐妃的影子交疊，奉玄分不清到底是誰流下了紅淚。紅淚是悲傷的淚，承載著無數心事，薛靈蕓辭別父母，孤身在車中哭泣，以玉唾壺承淚，淚凝如血。徐妃出嫁時遇雪，車帷皆成白色，奉玄夢見雪地裏走過紅色的車隊，紅色漸漸被風雪掩蓋，喜事瞬間轉悲，預示著徐妃與衛元帝是一對天生的怨偶，徐妃最終被成為皇帝的元帝逼著自盡了。
奉玄在夢與現實之間浮沈，佛子的聲音指引著他的方向，讓他覺得安心。
奉玄的左手漸漸有了力氣，偶爾會披衣坐起來，彈幾首簡單的琵琶曲。奉玄有時隨手彈一段調子，調不成曲，他反覆彈三次調子邀請佛子，佛子便吹笛相和。
有一次佛子吹完笛子，對奉玄說：“這段調子很歡快，吾友遇見什麽開心事了麽。”
奉玄抱著琵琶笑，說：“我想著中午吃的蜆子粥彈的。”
到思顏的夫人中午煮了蜆子粥。蜆子粥裏加了蜆子、瑤柱和幹蝦，夫人盛了粥，給奉玄和佛子講到思顏的糗事：
到思顏是南人，喜歡吃蜆子粥，剛到盧州赴任後，問從海邊來的商人賣不賣蝦幹和蜆子幹，那商人說：“蝦幹，有的有的，莧菜幹……也有。”隨後就讓人給到思顏送了十斤蝦幹和兩斤莧菜幹，到思顏只看了蝦幹，追著商人付了錢，回府後打開裝蜆子幹的袋子，發現裏面裝了一堆草梗，就派人去抓那商人，說他做生意不誠實。那商人被抓來，和到思顏說了半天，到思顏這才知道，原來盧州沒有“蜆子”，盧州人管蜆子叫蛤蜊，那商人聽他說“蜆子”，以為他是南人口齒不清，要的是“莧菜”，自己還費了好大的力氣去找莧菜。
因為買蜆子的事情，到思顏在百姓那裏得了個稱呼，叫“蜆子郡守”。
到思顏在鹿施郡施行仁政，在苦寒的盧州守住了一方小天地。奉玄在鹿施郡郡城住著，有時會生出一種錯覺，覺得自己也如費長房一般住在壺中，鹿施郡官署就像是壺中的天地，安穩和樂，不受外界幹擾。
奉玄能下地走路之後，佛子帶他去官署的後花園裏散步。到思顏養了兩頭鹿，佛子交到奉玄手裏一把幹草，捉著他的手餵鹿，那兩頭鹿不怕生人，從奉玄手裏要到了吃的，就總是來找他。
奉玄手裏沒了幹草，摸了摸一頭鹿的頭頂，摸到了鹿的耳朵，鹿的耳朵動來動去，好像沖雪的耳朵。那頭鹿擡起頭去舔奉玄，奉玄的手碰到了鹿的鼻子，鹿的鼻頭濕而溫暖。佛子將葉子放到奉玄的手裏，捉著他的手腕讓他擡手，兩頭鹿便伸長了脖子去夠奉玄手裏的葉子。
休沐日，到思顏不用處理公務，抱著自己的小女兒講故事。奉玄能聽出到思顏小女兒的腳步聲，佛子不在的時候，她總來偷偷看奉玄，叫奉玄“哥哥”——她第一次來看奉玄時，被母親抱著，那時奉玄剛剛從午睡中醒過來，到夫人給奉玄送來洗幹凈熨好的衣服，奉玄以為屋裏只有婢女和到夫人，突然聽見什麽東西高興地“啊”了一聲，把他嚇了一跳。
到思顏讓仆人在暖閣的地龍裏填上炭火，開著暖閣的窗戶，一邊看雪一邊給孩子講故事。到思顏讀書多年，又參與過編修類書，知曉許多典故。奉玄和佛子一同在暖閣裏取暖，聽到思顏講一些南朝笑話，屢屢絕倒。
茶沸兩次，烹茶的水是到夫人從長安帶來的驚蟄日晨露，茶葉用蘭汁焙過，水霧騰起，蘭香與從窗外飄來的冰冷雪氣纏繞在一起，香氣沁人心脾。到思顏喝著茶講了一會兒故事，喝完茶叫人拿了棋盤和棋子與奉玄下盲棋，佛子替奉玄執子，到夫人替丈夫執子。
走了十幾步棋，佛子落子時逐漸猶豫，手懸在棋盤上，指間夾著白玉棋子，手指顏色與玉色並無分別。他一時不知道該怎麽往落過子的地方繼續落子。
其實奉玄和到思顏都忘了棋局上下成了什麽樣，奉玄聽出佛子落子猶豫，坦誠地說自己忘了下成什麽樣了，到思顏聽說奉玄忘了下成了什麽樣，哈哈直笑，說自己早就忘了，奉玄於是也笑，向右一倒靠住了佛子。到思顏的小女兒手裏攥著一堆黑白棋子，不知道發生了什麽事，看其他人笑，自己尖叫了幾聲也呵呵樂了起來。
窗外簌簌落雪，有仆人對到思顏說有客人來拜訪，到思顏將懷裏的女兒交給夫人，去見客人。到夫人也是南人，講了一些南方舊事，講南方下雪的時候，茶花在雪裏開花。到夫人的小女兒從小長在北方，對母親說：“雪人”，到夫人說：“外祖家不堆雪人，南方雪小，捏一個小雪人，不到一天就化了。”
奉玄在佛子身邊坐著，忽然想起了師姐。不知道師姐是否還在南方。奉玄小時候上了堂庭山，師姐陪他堆雪人、和泥巴。奉玄住在太極宮時，沒人敢讓他玩泥巴，等他到了堂庭山，過第一個春天時，他一天有一大半的時間都在地裏玩，在地裏看蟲子拱泥，覺得十分新奇。虛白散人在地裏鋤草，奉玄和師姐在地裏揪虛白散人種的油菜花。
南方。南方。奉玄想，他會與佛子一起看海，一起南下。
作者有話說：
①海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。——李商隱《海上謠》
————
許朝地圖是醬紫：
淮河分開南北，南方有江表門閥；
北邊以華山函谷關附近為界，一邊是關西地區（以長安為中心，多高等武家家族，西北是隴州），一邊是關東地區（以洛陽為中心，河陽貴族聚集區，東北是盧州）；
許朝崛起於關東地區，收覆關西地區。關東地區前朝遺老比較多，和皇權的關系不是很親密。許朝遷都長安，入主關西，關西地區是政權核心區。
————
三方勢力：
文章裏的南方高等貴族一般叫門閥【由天下大亂時南下的北方豪族和南方土著豪族構成】
北方的貴族大部分是河陽舊貴，有時簡稱“舊貴”【主要由當年沒有南渡、依舊留在北方的北方豪族構成。關東地區的重心在河陽地區（山南水北為陽，“河陽”指關東地區黃河北面那一部分地區），河陽舊貴和北地前朝的關系最為親密】
北方的貴族還有武家【建國和統一時期崛起的戰爭新貴】
江表門閥和河陽舊貴基本都是被荀家征服的貴族，是世家大族，武家是和荀家一起崛起的貴族。即，文章裏有三方主要勢力：①世家大族之北地舊貴 ②世家大族之南朝門閥 ③許朝新貴武家
-
舊貴至高：
“高門”指聲望很重的家族，top級舊貴、武家，門閥家族都可以被叫做高門。狹義的高門指超級舊貴世家，所以在門第看法上，即使都是高門，北地舊貴也會被默認是為最高的、比其他家族高一級。陛下在牽制太子崇愷的時候，寫下的詔書就交給了北地舊貴陳國公。
-
武家子弟不一定就要打仗，也可以文雅化，成為文官。武家、舊貴、門閥都是貴族，家長的貴族身份可以互相推舉子弟，還可以保證子弟憑借恩蔭持續入仕、維持家族聲譽。
-
武家和舊貴可能是重合的（但是基本不會和top級的河陽舊貴重合），比如第五家，既是普通舊貴也是新興武家，因為戰功卓著，武家的身份更明顯，轉型成高級武家，隨後文雅化、清貴化。武家的聲望來自本朝、來自皇權；皇家打擊舊貴是因為舊貴的聲望不來自皇帝、不來自本朝，具有較大的獨立性，影響皇帝集權。
從某種意義上來說，許朝皇族就是最高級的武家+舊貴，荀家本身是前朝貴族，通過武力呃……竊國。許朝是一個處在中古門閥士族階段的朝代，前朝——不論是南朝還是北地前朝——的皇權都受到門閥家族的牽制，而荀家在建朝初期也無法擺脫這種慣性，需要和北地舊貴合作，借舊貴的承認宣揚自己的政權的正當性、穩固自己的統治，隨後許朝打壓舊貴，提拔新興武家，又開創科舉，希望破除源遠流長的家族勢力對皇權的巨大影響。（前朝時期，南朝北地的主要區別：南朝文武分治等級森嚴，崇尚清貴的門閥擁有更大的壟斷權，武人一般由身份低賤者擔任，貴族不屑為之，而北地沒有這麽嚴重的歧視）
-
許朝的臣子大致可以分成這樣幾種出身：
1.宗室子弟
2.北地高門舊貴，如第五岐外祖父楊純嘏（舊貴不一定都支持許朝，而安德楊家屬於支持的那一類。安德楊家作為北地top級貴族、河陽舊貴，率先支持許朝，和荀家合作，荀家、楊家互相成就：荀家在稱帝初期獲得高級貴族的承認，政權更加穩定，而楊家的尊貴地位也因此更加穩固。貴極將衰，到第五岐的母親這一代，第五岐的母選擇了避開政治。）
3.武家子弟，如佛子的父親第五璋（從文，文雅化版武家子弟）、崔滌（從武，武家本色版武家子弟）
4.南方門閥子弟，如崔琬
5.寒門子弟/寒士（包括南北的寒門子弟。士庶有別，寒門子弟雖然門第不高，但是出身還是屬於士族，高過沒有門第的庶民），如到思顏、宣德郡守陳觀覆
6.寒人（沒有家族背景，純靠個人改變命運，一般是武將），如韋德音
許朝還處在抄本時代，書籍不能通過雕版印刷大規模傳播，想看書得自己手抄，所以文化知識比較集中地掌握在本來就有很多書的士族手裏，文化具有較強的壟斷性。真正一窮二白的庶民很難看到很多書，可能大部分都是文盲，當然也就很難通過科舉改變命運了。
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中古時代可能不太好寫，因為它是一個比較陌生的時代，“門閥”獨特在何處、抄本時代與文化壟斷的深層關系……這些時代內容不是很容易辨認。文章裏的“閑筆”，比如陳觀覆中過進士、長悲山下僧人提到的抄書賺錢、到思顏的南方士族身份、修《隆正文英》文事，都在傳達許朝的背景框架，我替讀者梳理了。作話只是扶手或者拐杖，可以不看的，讀者如果自己能夠看出來，那就完全不必看。不在意也可以不看XD
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蜆子郡守
高勒帶兩位受傷的士兵去了郁山關軍鎮，士兵在軍隊中住得更自在，軍鎮有軍醫，也有兄弟能照顧他們。高勒以韋衡的名義托鹿施郡郡守到思顏照顧奉玄和佛子，奉玄和好友就暫時留在了鹿施郡郡城。
奉玄受傷二十三天後，收到了撫子內親王的信，這不是一封回信——佛子內親王離開許朝國土時，奉玄寫給內親王的辭別信尚在路上。撫子內親王沒有收到奉玄的信。
人事不能盡如人意，乃是一條常理。十一月海上飄雪，內親王必須在大雪落下前離開滄陽郡，季候催她上路，她沒能與奉玄認真告別，但是預感到奉玄會再聯系自己，所以在離開前留下了早已寫好的辭別信、《道成寺清姬變》琵琶譜和鳴鸞琵琶，托戚屏轉交給奉玄。
撫子內親王的辭別信用絲線附在一枝栗子枝上，栗子枝取“栗”字，指“嘉栗旨酒”四字，讓人想起烤栗子煮酒的聯詩雨夜。辭別信寫在用麝香薰過的雲母明光紙上，由紫蟬落筆，字跡的墨色濃淡相宜，信中字句優美，情感節制，除了奉玄之外，誰看也看不出額外情緒——信中“一十二載”一句，一語雙關，既指內親王西渡十二年，也指與奉玄相識十二年。佛子展紙讀信，奉玄聽罷辭別信，眼中微熱。
內親王除了留下信、琵琶譜和琵琶，還留下了一支幾近透明的白玉笛，贈給佛子；一片彌勒佛形的連母貝珍珠，希望佛子轉贈給賀蘭奢。
撫子內親王怕天氣太冷凍壞了鳴鸞琵琶，將琵琶裹在了層層絲帛中。奉玄揭去絲帛，以手指按弦，琵琶發出清響。奉玄的左手使不上力氣，一旦用力，指尖就會顫抖。他只摸了摸琵琶，就請婢女將琵琶收起來了。
在摩笄縣內傅母寺，僧人在雨聲中誦經，燭光一夜不斷。香爐中長燃不動伽羅香，奉玄與內親王彈琵琶，佛子吹笛，棱伽與慈郎彈古琴與十三弦箏，紫蟬擊節，崔琬作詩。賀蘭奢於夜色中殺人。
奉玄想起崔琬說“六欲泡影一時盡，他年他歲人久長”，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，一時至極，隨後眾人散去，一切便如泡如影，消逝無蹤。事情只不過隔了不到兩月，已經成了前塵，好像發生在多年之前。
崔琬素有詩才，是典型的江表士人，奉玄後來知道，原來到思顏也是江表士人。崔琬出自江表一等士族，到思顏卻出自微末的寒門。如果和到思顏相比，崔琬實際上不算純粹的南人，宣城崔家出自漢代滎陽崔氏，祖上本是北方滎陽人士——江表四家一等門閥中，包括裴家在內的三家皆是“僑族”，乃是天下崩亂之時南渡的北方豪族，並非江表土族，在土斷後落籍在南方，以落籍之地作為新郡望。江表僑族與土族的關系並不十分融洽，南朝的官位只有那麽多，僑族的子弟占的職位多了，土族的子弟自然就沒那麽多機會了。
與崔琬不同，到思顏是徹底的南人，出自南方士族山陰到氏，到氏是南方土著士族，雖是士族，卻只是四等微末士族，任不得高官。到思顏的祖父為了養活家人，棄文從武當了武人，一時淪為士族的笑柄。戰亂之時，到家憑著功勳崛起，到思顏的祖父為了雪恥，不許族中子弟習武，要子弟學文，到思顏被祖父監督著苦讀詩書，南北統一後，孤身北上，到長安又修學多年，一舉成名中了狀元。
南朝滅亡，作為南人，到思顏好像並不憎恨許朝。許朝是一個給人希望的朝代：對天下百姓而言，許朝終結了百年來因分裂割據而延綿不斷的戰火，使眾生得到了休息；對士人而言，許朝開設科舉，在門閥等級外破出一處光亮，給了所有士人晉升的希望——士人追求修齊治平，許朝的士人無論出身如何，都獲得了治國的希望，於是對國家懷有愛戴、期許，感到自己身負使國朝更加興盛的責任。人們說許朝是天命所歸之朝，到思顏考中了狀元，無疑也認同這個觀點，許朝給過他無限希望，他認為自己對這個興起於北地的朝代的興盛負有責任。
到思顏有六百卷特別珍愛的書，那些書或許寄托著他對剛剛步入仕途後的歲月的懷念：那時他是天子門生、國之驕子，起家清職，前途無量，自己滿心希望，還不知道什麽是愁苦，一入仕就參與了許朝建朝後最盛大的一場文事：到思顏考中狀元，經過吏部銓選，起家秘書省校書郎，入仕後備受館閣老臣信任，參與了《隆正文英》的校對編修——南北統一後，陛下帶回了南朝的藏書。隆正年間，孝仁皇太女主持文事，令二館一臺整理南北書籍，匯集南北書籍編修類書，最終修成了前無古人的《隆正文英》。
《隆正文英》修成，共有六百卷，天下傳抄。到思顏後來找書手抄了一套《隆正文英》，常常翻看，來盧州任職時將六百卷書全都帶到了盧州。
到思顏曾和佛子的姑母父叔同朝為官，在第五家見過佛子，因此對佛子十分客氣。他並不因為奉玄不出自高門就忽視奉玄，知道奉玄看不見，怕他無聊，叫書童取了幾卷《隆正文英》，每天給奉玄念一個時辰的書聽。
書童念書，聲調平板無趣，奉玄經常聽著聽著就困了。佛子來看望奉玄，接了書童手裏的書，親自給奉玄念書，他與做事漫不經心的書童不一樣，念書時會挑一些有意思的詩文來念。
若是下雪天，佛子就告訴奉玄今日下雪，然後挑《隆正文英》中天文部裏雪部的詩文來念，他知道奉玄看不見東西，讀詩文時特意挑一些顏色分明或者寫了有趣典故的詩文來讀，希望能為奉玄解悶。佛子聲音冷冽，念：“海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。”①香爐中的香靜靜燃燒，茶水微沸，雪部抄了《南史》裏的故事，佛子念給奉玄聽：“……雪霰交下，帷簾皆白。”
奉玄過得並不無趣。半睡半醒之間，他似乎看見了滿翅白雪的紫鸞。在大雪裏，薛靈蕓與徐妃的影子交疊，奉玄分不清到底是誰流下了紅淚。紅淚是悲傷的淚，承載著無數心事，薛靈蕓辭別父母，孤身在車中哭泣，以玉唾壺承淚，淚凝如血。徐妃出嫁時遇雪，車帷皆成白色，奉玄夢見雪地裏走過紅色的車隊，紅色漸漸被風雪掩蓋，喜事瞬間轉悲，預示著徐妃與衛元帝是一對天生的怨偶，徐妃最終被成為皇帝的元帝逼著自盡了。
奉玄在夢與現實之間浮沈，佛子的聲音指引著他的方向，讓他覺得安心。
奉玄的左手漸漸有了力氣，偶爾會披衣坐起來，彈幾首簡單的琵琶曲。奉玄有時隨手彈一段調子，調不成曲，他反覆彈三次調子邀請佛子，佛子便吹笛相和。
有一次佛子吹完笛子，對奉玄說：“這段調子很歡快，吾友遇見什麽開心事了麽。”
奉玄抱著琵琶笑，說：“我想著中午吃的蜆子粥彈的。”
到思顏的夫人中午煮了蜆子粥。蜆子粥裏加了蜆子、瑤柱和幹蝦，夫人盛了粥，給奉玄和佛子講到思顏的糗事：
到思顏是南人，喜歡吃蜆子粥，剛到盧州赴任後，問從海邊來的商人賣不賣蝦幹和蜆子幹，那商人說：“蝦幹，有的有的，莧菜幹……也有。”隨後就讓人給到思顏送了十斤蝦幹和兩斤莧菜幹，到思顏只看了蝦幹，追著商人付了錢，回府後打開裝蜆子幹的袋子，發現裏面裝了一堆草梗，就派人去抓那商人，說他做生意不誠實。那商人被抓來，和到思顏說了半天，到思顏這才知道，原來盧州沒有“蜆子”，盧州人管蜆子叫蛤蜊，那商人聽他說“蜆子”，以為他是南人口齒不清，要的是“莧菜”，自己還費了好大的力氣去找莧菜。
因為買蜆子的事情，到思顏在百姓那裏得了個稱呼，叫“蜆子郡守”。
到思顏在鹿施郡施行仁政，在苦寒的盧州守住了一方小天地。奉玄在鹿施郡郡城住著，有時會生出一種錯覺，覺得自己也如費長房一般住在壺中，鹿施郡官署就像是壺中的天地，安穩和樂，不受外界幹擾。
奉玄能下地走路之後，佛子帶他去官署的後花園裏散步。到思顏養了兩頭鹿，佛子交到奉玄手裏一把幹草，捉著他的手餵鹿，那兩頭鹿不怕生人，從奉玄手裏要到了吃的，就總是來找他。
奉玄手裏沒了幹草，摸了摸一頭鹿的頭頂，摸到了鹿的耳朵，鹿的耳朵動來動去，好像沖雪的耳朵。那頭鹿擡起頭去舔奉玄，奉玄的手碰到了鹿的鼻子，鹿的鼻頭濕而溫暖。佛子將葉子放到奉玄的手裏，捉著他的手腕讓他擡手，兩頭鹿便伸長了脖子去夠奉玄手裏的葉子。
休沐日，到思顏不用處理公務，抱著自己的小女兒講故事。奉玄能聽出到思顏小女兒的腳步聲，佛子不在的時候，她總來偷偷看奉玄，叫奉玄“哥哥”——她第一次來看奉玄時，被母親抱著，那時奉玄剛剛從午睡中醒過來，到夫人給奉玄送來洗幹凈熨好的衣服，奉玄以為屋裏只有婢女和到夫人，突然聽見什麽東西高興地“啊”了一聲，把他嚇了一跳。
到思顏讓仆人在暖閣的地龍裏填上炭火，開著暖閣的窗戶，一邊看雪一邊給孩子講故事。到思顏讀書多年，又參與過編修類書，知曉許多典故。奉玄和佛子一同在暖閣裏取暖，聽到思顏講一些南朝笑話，屢屢絕倒。
茶沸兩次，烹茶的水是到夫人從長安帶來的驚蟄日晨露，茶葉用蘭汁焙過，水霧騰起，蘭香與從窗外飄來的冰冷雪氣纏繞在一起，香氣沁人心脾。到思顏喝著茶講了一會兒故事，喝完茶叫人拿了棋盤和棋子與奉玄下盲棋，佛子替奉玄執子，到夫人替丈夫執子。
走了十幾步棋，佛子落子時逐漸猶豫，手懸在棋盤上，指間夾著白玉棋子，手指顏色與玉色並無分別。他一時不知道該怎麽往落過子的地方繼續落子。
其實奉玄和到思顏都忘了棋局上下成了什麽樣，奉玄聽出佛子落子猶豫，坦誠地說自己忘了下成什麽樣了，到思顏聽說奉玄忘了下成了什麽樣，哈哈直笑，說自己早就忘了，奉玄於是也笑，向右一倒靠住了佛子。到思顏的小女兒手裏攥著一堆黑白棋子，不知道發生了什麽事，看其他人笑，自己尖叫了幾聲也呵呵樂了起來。
窗外簌簌落雪，有仆人對到思顏說有客人來拜訪，到思顏將懷裏的女兒交給夫人，去見客人。到夫人也是南人，講了一些南方舊事，講南方下雪的時候，茶花在雪裏開花。到夫人的小女兒從小長在北方，對母親說：“雪人”，到夫人說：“外祖家不堆雪人，南方雪小，捏一個小雪人，不到一天就化了。”
奉玄在佛子身邊坐著，忽然想起了師姐。不知道師姐是否還在南方。奉玄小時候上了堂庭山，師姐陪他堆雪人、和泥巴。奉玄住在太極宮時，沒人敢讓他玩泥巴，等他到了堂庭山，過第一個春天時，他一天有一大半的時間都在地裏玩，在地裏看蟲子拱泥，覺得十分新奇。虛白散人在地裏鋤草，奉玄和師姐在地裏揪虛白散人種的油菜花。
南方。南方。奉玄想，他會與佛子一起看海，一起南下。
作者有話說：
①海底覓仙人，香桃如瘦骨。紫鸞不肯舞，滿翅蓬山雪。——李商隱《海上謠》
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許朝地圖是醬紫：
淮河分開南北，南方有江表門閥；
北邊以華山函谷關附近為界，一邊是關西地區（以長安為中心，多高等武家家族，西北是隴州），一邊是關東地區（以洛陽為中心，河陽貴族聚集區，東北是盧州）；
許朝崛起於關東地區，收覆關西地區。關東地區前朝遺老比較多，和皇權的關系不是很親密。許朝遷都長安，入主關西，關西地區是政權核心區。
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三方勢力：
文章裏的南方高等貴族一般叫門閥【由天下大亂時南下的北方豪族和南方土著豪族構成】
北方的貴族大部分是河陽舊貴，有時簡稱“舊貴”【主要由當年沒有南渡、依舊留在北方的北方豪族構成。關東地區的重心在河陽地區（山南水北為陽，“河陽”指關東地區黃河北面那一部分地區），河陽舊貴和北地前朝的關系最為親密】
北方的貴族還有武家【建國和統一時期崛起的戰爭新貴】
江表門閥和河陽舊貴基本都是被荀家征服的貴族，是世家大族，武家是和荀家一起崛起的貴族。即，文章裏有三方主要勢力：①世家大族之北地舊貴 ②世家大族之南朝門閥 ③許朝新貴武家
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舊貴至高：
“高門”指聲望很重的家族，top級舊貴、武家，門閥家族都可以被叫做高門。狹義的高門指超級舊貴世家，所以在門第看法上，即使都是高門，北地舊貴也會被默認是為最高的、比其他家族高一級。陛下在牽制太子崇愷的時候，寫下的詔書就交給了北地舊貴陳國公。
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武家子弟不一定就要打仗，也可以文雅化，成為文官。武家、舊貴、門閥都是貴族，家長的貴族身份可以互相推舉子弟，還可以保證子弟憑借恩蔭持續入仕、維持家族聲譽。
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武家和舊貴可能是重合的（但是基本不會和top級的河陽舊貴重合），比如第五家，既是普通舊貴也是新興武家，因為戰功卓著，武家的身份更明顯，轉型成高級武家，隨後文雅化、清貴化。武家的聲望來自本朝、來自皇權；皇家打擊舊貴是因為舊貴的聲望不來自皇帝、不來自本朝，具有較大的獨立性，影響皇帝集權。
從某種意義上來說，許朝皇族就是最高級的武家+舊貴，荀家本身是前朝貴族，通過武力呃……竊國。許朝是一個處在中古門閥士族階段的朝代，前朝——不論是南朝還是北地前朝——的皇權都受到門閥家族的牽制，而荀家在建朝初期也無法擺脫這種慣性，需要和北地舊貴合作，借舊貴的承認宣揚自己的政權的正當性、穩固自己的統治，隨後許朝打壓舊貴，提拔新興武家，又開創科舉，希望破除源遠流長的家族勢力對皇權的巨大影響。（前朝時期，南朝北地的主要區別：南朝文武分治等級森嚴，崇尚清貴的門閥擁有更大的壟斷權，武人一般由身份低賤者擔任，貴族不屑為之，而北地沒有這麽嚴重的歧視）
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許朝的臣子大致可以分成這樣幾種出身：
1.宗室子弟
2.北地高門舊貴，如第五岐外祖父楊純嘏（舊貴不一定都支持許朝，而安德楊家屬於支持的那一類。安德楊家作為北地top級貴族、河陽舊貴，率先支持許朝，和荀家合作，荀家、楊家互相成就：荀家在稱帝初期獲得高級貴族的承認，政權更加穩定，而楊家的尊貴地位也因此更加穩固。貴極將衰，到第五岐的母親這一代，第五岐的母選擇了避開政治。）
3.武家子弟，如佛子的父親第五璋（從文，文雅化版武家子弟）、崔滌（從武，武家本色版武家子弟）
4.南方門閥子弟，如崔琬
5.寒門子弟/寒士（包括南北的寒門子弟。士庶有別，寒門子弟雖然門第不高，但是出身還是屬於士族，高過沒有門第的庶民），如到思顏、宣德郡守陳觀覆
6.寒人（沒有家族背景，純靠個人改變命運，一般是武將），如韋德音
許朝還處在抄本時代，書籍不能通過雕版印刷大規模傳播，想看書得自己手抄，所以文化知識比較集中地掌握在本來就有很多書的士族手裏，文化具有較強的壟斷性。真正一窮二白的庶民很難看到很多書，可能大部分都是文盲，當然也就很難通過科舉改變命運了。
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中古時代可能不太好寫，因為它是一個比較陌生的時代，“門閥”獨特在何處、抄本時代與文化壟斷的深層關系……這些時代內容不是很容易辨認。文章裏的“閑筆”，比如陳觀覆中過進士、長悲山下僧人提到的抄書賺錢、到思顏的南方士族身份、修《隆正文英》文事，都在傳達許朝的背景框架，我替讀者梳理了。作話只是扶手或者拐杖，可以不看的，讀者如果自己能夠看出來，那就完全不必看。不在意也可以不看XD
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