第一百三十三回八景戒辯
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第一百三十三回 八景戒辯
伊無雙點了點頭，嫣然含笑，道：“你速速聚精會神鉆研武功，莫再胡思亂想矣。”
冷小宛隨即撅起小嘴，沮喪道：“《三天易髓》很是神妙奇幻，姐姐尚只能領悟一半，似小妹這等愚鈍之人，又如何鉆研透澈？”
伊無雙伸手輕拍一拍他的肩膀，勉勵道：“你要想早日見到風舟，便須用心而為。常諺：功夫不負有心人，我篤信妹妹之天賦。”說完蓮步輕移，掩門姍姍離開。
冷小宛坐在榻上尋思了片刻，方自言自語，道：“為了葉大哥，我一定盡全力而為之！”
翌晨早起，大家洗漱完畢，圍坐殿內方桌，正預備用膳。
但見一個鶴發童顏、精神矍鑠，身穿大襟黑色衲衣，手拄竹拐的老道士走進來，說道：“道淵，看好門戶，我上山采些草藥，午後即歸。”
混然子王道淵急忙站起身來，道：“師叔祖，我陪你老人家同去罷？”
老道士邊轉首向外大踏步而去，邊擺一擺手，道：“不必、不必，你與他們好好練功。”
安子衣神色詫異，道：“小師弟，這裏只師叔祖和你二人麽？”
王道淵望著老道士的背影，道：“正是，師叔祖已逾百歲高齡。”
冷小宛笑道：“小師弟，告之師叔祖道號，等他老人家回來，我們理應恭恭敬敬拜他一拜。”
王道淵搖了搖頭，道：“我並不知老人家道號，師傅也未提起過。他老人家常常上山采藥，下山救濟百姓。故而，遠近百姓都稱之為采藥真人。”
伊無雙問道：“宛兒、子衣，修習時凡有疑難不解之處，不妨講出來，咱們四人一起探討。”
王道淵手持竹箸，道：“無雙姐姐，師傅曾訓戒曰：若練此功，須意隨心走，順其自然，萬萬不可強求。令教吾等謹記：夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。”
冷小宛聞言心下一動，叫道：“《玉皇真經》和《紫薇玄經》篇中均有此註解，莫非奧義相通？”
伊無雙嗔道：“傻妹妹，你昨日猶言毋論天下武功千變萬化，都不離道教其宗，不離於宗，方謂之道也，否則難以大成。短短一日光景，便遺忘了？”（奧義：精深的義理。出自《＜書＞序》：“至於夏、商、周之《書》，雖設教不倫，《雅》《誥》奧義，其歸一揆。”）
安子衣頷首，道：“倘葉大哥在此，忖度業已堪破心經玄機。”
冷小宛長嘆一口氣，道：“法理小妹皆了然於胸，自不必說。但澄其心而神自清，心無其心我卻無法做到。”
便在這時，陡聞有人呵呵笑道：“你教兒女私情所纏繞羈絆，焉能做到常清靜矣？弗如送給老朽，也可將道教玄學含弘光大、品物鹹亨。”
安子衣騰地站起身來，嗖地竄了出去，喝道：“甚麽人？”
只見有位年愈半百，兩鬢霜白的長髯老翁，昂首站在院中，笑呵呵望向大殿。身後立著國清寺覺悟大師、雲陽派掌教寒山法師、丐幫新任幫主吳大通、探事亭官商衛富金山等，並七八名道佛俗家弟子。而覺悟大師竟然左目緊閉，仿若無珠。
待伊無雙看清來人相貌，頓時大驚失色，沈聲道：“宛兒、混然子當心，為首之人便是昆侖二聖之歡喜佛。
探事亭官商衛富金山卑躬屈膝，道：“歡喜大師，小的給你老人家引見一下。那臉戴面罩男子，乃飛虎刺衛安子衣。白衣女子原是飛鳳刺衛，現為月英宮宮主，至於那個青衫女子麽，小的便不得而知矣。據探，二女都是玉劍書生葉風舟未過門的妻子。”
歡喜佛聽了處之泰然，撫髯笑而未語。
王道淵年幼，登時之間也不知如何應付來客，只單掌豎於胸前，喏聲福生無量天尊，大聲道：“諸位擅闖八景宮，請問有個貴幹？”
伊無雙冷嗤一聲，道：“爾等欲趁瑩蟾子前輩外出，來欺辱一個小童麽？”
覺悟大師踏前兩步，指著冷小宛，咬牙切齒，道：“我把你個賊賤人，老衲這左眼便是拜你所賜，識相的盡早自剜一目，可饒你不死！”
冷小宛不禁咯咯發笑，道：“你投師不明，技不如人。身為出家人居然貪戀榮華富貴，整日就知花天酒地，連我這個弱女子也打不過，又怪得了誰？”
歡喜佛陡然雙目圓睜，呵呵笑道：“女施主，老朽領教幾招如何？”
冷小宛道：“想以大欺小不成，還要不要你那張老臉了？老和尚，你可知為何佛教稱人為施主，而道教稱人為居士？”
歡喜佛笑呵呵道：“不知，敬請賜教！”
冷小宛倒背著雙手，在地上踱了幾步，朗聲道：“施者：給予，舍也。佛門教徒借崇奉之名，到處蠱惑世間生靈，舍棄自己財物，給予你們溫衣飽食。爾等非但不感恩戴義，懷欲報之心，且每逢外族入侵我華夏之地時，無不趨炎附勢，與其狼狽為奸，殘害無辜庶民。毋論犯下多少罪惡，俱能放下屠刀立地成佛。試問你們又怎能以慈悲為懷，普渡眾生？”
歡喜佛微微一怔，道：“知錯能改，善莫大焉。你們道教不是亦有朝聞道，夕死可矣之揭語？”
只見冷小宛搖頭擺腦，一副夫子模樣，道：“非也，所謂朝聞道之道者，乃宇宙間一切之法則、道理，即道可道、非常道之要義。窮兇極惡者，暴戾恣睢者豈能貫通其理？道教為何稱人居士，據《禮記》中註曰：居士，道藝處士也。另《韓非子·外儲說右上》雲：‘齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。’此居士是：稱有德才而隱居不仕，或未仕之人。可見道教敬天下人貴賤無二，皆一視同仁也。”
歡喜佛不由得呵呵而笑，道：“女施主言之有誤，我佛亦有維摩詰居士！”
冷小宛瓊鼻哼了一下，道：“維摩詰乃天竺國毗舍離地一個富豪，家有萬貫，妻妾奴婢成群，憑他也配稱為居士？”
歡喜佛止住笑聲，道：“不錯，維摩詰是毗舍離城一名富商，但他不僅辯才無礙，慈悲方便，且受到城中居民愛戴。其妻貌美如花，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在繈褓之際，即能與佛及諸大弟子問答妙義。佛陀曾至毗舍離城，善思童子獻花與佛。佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時，不曾啼哭，便能開口，道出宿世因緣，身上所散發出的光明，勝於月照，猶如金色，照耀家內。至八歲時，已長成美妙多姿之少童。引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通招親。月上女最終度化諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。所以經中記載，維摩居士雖處居家、不著三界，示有妻子、常修梵行。其奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運用權巧方便，乃至示現生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過程，凸顯維摩居士悲智雙運的菩薩道精神。維摩居士往來於各階層，經商講信用，甚至出入各種聲色場所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚大乘佛教教義。他教導娑婆眾生，當下照見心靈凈土，創造美好世界，闡說不可思議的解脫法門，強調：煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。”
冷小宛目光鄙夷，道：“簡直一派胡言，那只不過是爾等信徒編造出來的故事罷了。我且來問證，你偌大一把年紀，可曾親眼目睹繈褓之中的小兒開口說話，並能與人問答妙義？此乃一者。二者月上女區區八歲便神通招親，又豈是出家人該為？三者維摩詰既有嬌妻孝子，為何卻教旁人斷情欲、戒邪淫？如此以來，千百年之後，宇宙之下尚有蒼生乎，難不成個個都升天做佛陀神仙？佛門所謂的清規戒律，只為愚弄教眾、蒙蔽視聽而已。”
歡喜佛呵呵笑道：“女施主此言差矣，佛門五戒者，一為殺生戒：佛教教義是望眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人之性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻之性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣。如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接助殺。佛於《十善業道經》中曰：不殺生有十種利益，是一：於諸眾生，普施無畏。二：常於眾生，起大慈悲。三：永斷一切嗔恚習氣。四：身常無病。五：壽命長遠。六：恒為非人所守護。七：常無惡夢，寢覺快樂。八：滅除怨結，眾怨自解。九：無惡道怖，十：命終生天。或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈豈非要伸長脖子等死乎？其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至於執幹戈以衛社稷，正是慈悲的勇猛闡揚。《大法鼓經》雲：譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。由此可知，佛門戒殺無礙於保衛國家。二為偷盜戒：民間偷盜者，有直接、有間接，有有形、有無形。譬如小偷竊取、強盜搶劫，是直接而盜。貪官汙吏豪取搶奪，乃間接而盜。勒索詐欺、抵賴債務，是有形而盜。假公濟私、混水摸魚，乃無形而盜。總之，不與而取，或以不當作為而獲得財物，皆叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一：資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二：多人愛念。三、人不欺負。四：十方讚美。五：不受損害。六：善名流布。七：處眾無畏。八：財命色力安樂，辯才具足無缺。九：常懷施意。十：命終生天。三為邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指除己妻妾外之私情交合，及非時、非處之交合。此外凡為邪淫因緣所致者：如教坊歌苑、煙花柳巷亦禁止涉足。佛說遠離邪淫，亦有如下數種利益，一：諸根調順。二：永離喧掉。三：世所稱嘆。四：安莫能侵。四為妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。佛說若離妄語，有下列諸種利益，一：口常清凈，優缽花香。二：為諸世間之所調伏。三：發言成證，人天敬愛。四：常以愛語安慰眾生。五：得勝意樂，三業清凈。六：言無誤失。七：發言尊重，人天奉行。八：智慧殊勝，無能制服。五為飲酒戒：有人認為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介，四分律載飲酒有十過三十六失。如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知其害矣。”
冷小宛翠袖半遮粉頰，啞然失笑，道：“枉你偌大年紀，滔滔不絕的連篇累牘，可知這許多戒律皆出自道教門墻，皆讓你們厚顏無恥的掠奪了去？在佛教未傳入中土千百年之前，道教早有了九行戒文！《老君想爾戒》曰：行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行。行無名，行清靜，行諸善，此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。《洞玄靈寶天尊說十戒經》雲：一者不煞當念眾生。二者不媱犯人婦女。三者不盜取非義財。四者不欺，善惡反論。五者不醉，常思凈行。六者宗親和睦，無有非親。七者見人善事，心助歡喜。八者見人有憂，助為作福。九者彼來加我，志在不報。十者一切未得道，我不有望。惟有這二者不媱犯人婦女，實為不欺辱調戲之意，卻讓爾等視為成邪淫之戒，真真荒謬至極！於今這一戒，佛門更竄改的大逆不道。竟逼迫教眾不婚不嫁，上拋父母下棄子女。你還在此給我大言不慚的談甚麽孝悌忠信，禮義廉恥！”
伊無雙在旁只聽得呆若木雞、目瞪口哆，心想：“這、這丫頭何時變成這般的博學多才，辯口利舌。”
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伊無雙點了點頭，嫣然含笑，道：“你速速聚精會神鉆研武功，莫再胡思亂想矣。”
冷小宛隨即撅起小嘴，沮喪道：“《三天易髓》很是神妙奇幻，姐姐尚只能領悟一半，似小妹這等愚鈍之人，又如何鉆研透澈？”
伊無雙伸手輕拍一拍他的肩膀，勉勵道：“你要想早日見到風舟，便須用心而為。常諺：功夫不負有心人，我篤信妹妹之天賦。”說完蓮步輕移，掩門姍姍離開。
冷小宛坐在榻上尋思了片刻，方自言自語，道：“為了葉大哥，我一定盡全力而為之！”
翌晨早起，大家洗漱完畢，圍坐殿內方桌，正預備用膳。
但見一個鶴發童顏、精神矍鑠，身穿大襟黑色衲衣，手拄竹拐的老道士走進來，說道：“道淵，看好門戶，我上山采些草藥，午後即歸。”
混然子王道淵急忙站起身來，道：“師叔祖，我陪你老人家同去罷？”
老道士邊轉首向外大踏步而去，邊擺一擺手，道：“不必、不必，你與他們好好練功。”
安子衣神色詫異，道：“小師弟，這裏只師叔祖和你二人麽？”
王道淵望著老道士的背影，道：“正是，師叔祖已逾百歲高齡。”
冷小宛笑道：“小師弟，告之師叔祖道號，等他老人家回來，我們理應恭恭敬敬拜他一拜。”
王道淵搖了搖頭，道：“我並不知老人家道號，師傅也未提起過。他老人家常常上山采藥，下山救濟百姓。故而，遠近百姓都稱之為采藥真人。”
伊無雙問道：“宛兒、子衣，修習時凡有疑難不解之處，不妨講出來，咱們四人一起探討。”
王道淵手持竹箸，道：“無雙姐姐，師傅曾訓戒曰：若練此功，須意隨心走，順其自然，萬萬不可強求。令教吾等謹記：夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者：內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。”
冷小宛聞言心下一動，叫道：“《玉皇真經》和《紫薇玄經》篇中均有此註解，莫非奧義相通？”
伊無雙嗔道：“傻妹妹，你昨日猶言毋論天下武功千變萬化，都不離道教其宗，不離於宗，方謂之道也，否則難以大成。短短一日光景，便遺忘了？”（奧義：精深的義理。出自《＜書＞序》：“至於夏、商、周之《書》，雖設教不倫，《雅》《誥》奧義，其歸一揆。”）
安子衣頷首，道：“倘葉大哥在此，忖度業已堪破心經玄機。”
冷小宛長嘆一口氣，道：“法理小妹皆了然於胸，自不必說。但澄其心而神自清，心無其心我卻無法做到。”
便在這時，陡聞有人呵呵笑道：“你教兒女私情所纏繞羈絆，焉能做到常清靜矣？弗如送給老朽，也可將道教玄學含弘光大、品物鹹亨。”
安子衣騰地站起身來，嗖地竄了出去，喝道：“甚麽人？”
只見有位年愈半百，兩鬢霜白的長髯老翁，昂首站在院中，笑呵呵望向大殿。身後立著國清寺覺悟大師、雲陽派掌教寒山法師、丐幫新任幫主吳大通、探事亭官商衛富金山等，並七八名道佛俗家弟子。而覺悟大師竟然左目緊閉，仿若無珠。
待伊無雙看清來人相貌，頓時大驚失色，沈聲道：“宛兒、混然子當心，為首之人便是昆侖二聖之歡喜佛。
探事亭官商衛富金山卑躬屈膝，道：“歡喜大師，小的給你老人家引見一下。那臉戴面罩男子，乃飛虎刺衛安子衣。白衣女子原是飛鳳刺衛，現為月英宮宮主，至於那個青衫女子麽，小的便不得而知矣。據探，二女都是玉劍書生葉風舟未過門的妻子。”
歡喜佛聽了處之泰然，撫髯笑而未語。
王道淵年幼，登時之間也不知如何應付來客，只單掌豎於胸前，喏聲福生無量天尊，大聲道：“諸位擅闖八景宮，請問有個貴幹？”
伊無雙冷嗤一聲，道：“爾等欲趁瑩蟾子前輩外出，來欺辱一個小童麽？”
覺悟大師踏前兩步，指著冷小宛，咬牙切齒，道：“我把你個賊賤人，老衲這左眼便是拜你所賜，識相的盡早自剜一目，可饒你不死！”
冷小宛不禁咯咯發笑，道：“你投師不明，技不如人。身為出家人居然貪戀榮華富貴，整日就知花天酒地，連我這個弱女子也打不過，又怪得了誰？”
歡喜佛陡然雙目圓睜，呵呵笑道：“女施主，老朽領教幾招如何？”
冷小宛道：“想以大欺小不成，還要不要你那張老臉了？老和尚，你可知為何佛教稱人為施主，而道教稱人為居士？”
歡喜佛笑呵呵道：“不知，敬請賜教！”
冷小宛倒背著雙手，在地上踱了幾步，朗聲道：“施者：給予，舍也。佛門教徒借崇奉之名，到處蠱惑世間生靈，舍棄自己財物，給予你們溫衣飽食。爾等非但不感恩戴義，懷欲報之心，且每逢外族入侵我華夏之地時，無不趨炎附勢，與其狼狽為奸，殘害無辜庶民。毋論犯下多少罪惡，俱能放下屠刀立地成佛。試問你們又怎能以慈悲為懷，普渡眾生？”
歡喜佛微微一怔，道：“知錯能改，善莫大焉。你們道教不是亦有朝聞道，夕死可矣之揭語？”
只見冷小宛搖頭擺腦，一副夫子模樣，道：“非也，所謂朝聞道之道者，乃宇宙間一切之法則、道理，即道可道、非常道之要義。窮兇極惡者，暴戾恣睢者豈能貫通其理？道教為何稱人居士，據《禮記》中註曰：居士，道藝處士也。另《韓非子·外儲說右上》雲：‘齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。’此居士是：稱有德才而隱居不仕，或未仕之人。可見道教敬天下人貴賤無二，皆一視同仁也。”
歡喜佛不由得呵呵而笑，道：“女施主言之有誤，我佛亦有維摩詰居士！”
冷小宛瓊鼻哼了一下，道：“維摩詰乃天竺國毗舍離地一個富豪，家有萬貫，妻妾奴婢成群，憑他也配稱為居士？”
歡喜佛止住笑聲，道：“不錯，維摩詰是毗舍離城一名富商，但他不僅辯才無礙，慈悲方便，且受到城中居民愛戴。其妻貌美如花，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在繈褓之際，即能與佛及諸大弟子問答妙義。佛陀曾至毗舍離城，善思童子獻花與佛。佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時，不曾啼哭，便能開口，道出宿世因緣，身上所散發出的光明，勝於月照，猶如金色，照耀家內。至八歲時，已長成美妙多姿之少童。引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通招親。月上女最終度化諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。所以經中記載，維摩居士雖處居家、不著三界，示有妻子、常修梵行。其奉行菩薩道，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛，運用權巧方便，乃至示現生病，而由佛陀弟子、菩薩及文殊師利菩薩的探病過程，凸顯維摩居士悲智雙運的菩薩道精神。維摩居士往來於各階層，經商講信用，甚至出入各種聲色場所，隨緣度眾，也都是為了要宣揚大乘佛教教義。他教導娑婆眾生，當下照見心靈凈土，創造美好世界，闡說不可思議的解脫法門，強調：煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方。”
冷小宛目光鄙夷，道：“簡直一派胡言，那只不過是爾等信徒編造出來的故事罷了。我且來問證，你偌大一把年紀，可曾親眼目睹繈褓之中的小兒開口說話，並能與人問答妙義？此乃一者。二者月上女區區八歲便神通招親，又豈是出家人該為？三者維摩詰既有嬌妻孝子，為何卻教旁人斷情欲、戒邪淫？如此以來，千百年之後，宇宙之下尚有蒼生乎，難不成個個都升天做佛陀神仙？佛門所謂的清規戒律，只為愚弄教眾、蒙蔽視聽而已。”
歡喜佛呵呵笑道：“女施主此言差矣，佛門五戒者，一為殺生戒：佛教教義是望眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人之性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻之性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣。如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接助殺。佛於《十善業道經》中曰：不殺生有十種利益，是一：於諸眾生，普施無畏。二：常於眾生，起大慈悲。三：永斷一切嗔恚習氣。四：身常無病。五：壽命長遠。六：恒為非人所守護。七：常無惡夢，寢覺快樂。八：滅除怨結，眾怨自解。九：無惡道怖，十：命終生天。或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈豈非要伸長脖子等死乎？其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至於執幹戈以衛社稷，正是慈悲的勇猛闡揚。《大法鼓經》雲：譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。由此可知，佛門戒殺無礙於保衛國家。二為偷盜戒：民間偷盜者，有直接、有間接，有有形、有無形。譬如小偷竊取、強盜搶劫，是直接而盜。貪官汙吏豪取搶奪，乃間接而盜。勒索詐欺、抵賴債務，是有形而盜。假公濟私、混水摸魚，乃無形而盜。總之，不與而取，或以不當作為而獲得財物，皆叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一：資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二：多人愛念。三、人不欺負。四：十方讚美。五：不受損害。六：善名流布。七：處眾無畏。八：財命色力安樂，辯才具足無缺。九：常懷施意。十：命終生天。三為邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指除己妻妾外之私情交合，及非時、非處之交合。此外凡為邪淫因緣所致者：如教坊歌苑、煙花柳巷亦禁止涉足。佛說遠離邪淫，亦有如下數種利益，一：諸根調順。二：永離喧掉。三：世所稱嘆。四：安莫能侵。四為妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。佛說若離妄語，有下列諸種利益，一：口常清凈，優缽花香。二：為諸世間之所調伏。三：發言成證，人天敬愛。四：常以愛語安慰眾生。五：得勝意樂，三業清凈。六：言無誤失。七：發言尊重，人天奉行。八：智慧殊勝，無能制服。五為飲酒戒：有人認為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介，四分律載飲酒有十過三十六失。如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知其害矣。”
冷小宛翠袖半遮粉頰，啞然失笑，道：“枉你偌大年紀，滔滔不絕的連篇累牘，可知這許多戒律皆出自道教門墻，皆讓你們厚顏無恥的掠奪了去？在佛教未傳入中土千百年之前，道教早有了九行戒文！《老君想爾戒》曰：行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行。行無名，行清靜，行諸善，此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。《洞玄靈寶天尊說十戒經》雲：一者不煞當念眾生。二者不媱犯人婦女。三者不盜取非義財。四者不欺，善惡反論。五者不醉，常思凈行。六者宗親和睦，無有非親。七者見人善事，心助歡喜。八者見人有憂，助為作福。九者彼來加我，志在不報。十者一切未得道，我不有望。惟有這二者不媱犯人婦女，實為不欺辱調戲之意，卻讓爾等視為成邪淫之戒，真真荒謬至極！於今這一戒，佛門更竄改的大逆不道。竟逼迫教眾不婚不嫁，上拋父母下棄子女。你還在此給我大言不慚的談甚麽孝悌忠信，禮義廉恥！”
伊無雙在旁只聽得呆若木雞、目瞪口哆，心想：“這、這丫頭何時變成這般的博學多才，辯口利舌。”
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