契子一個專題記者的自述

我駕車到南寧的時候，天空是湖藍色的，有一朵朵白雲在飄。

這次的要做的紀實報告的專題是廣西的少數民族文化，對於廣西這片土地，我並不陌生。其實廣西這個地方的專題並不好做，尤其是人文社科類的紀實報告專題。舉個最簡單的例子，對於廣西金秀花籃瑤的社會組織的研究，自新中國成立後不久，費孝通等人做過一個概略式的研究後，後續的研究一直寥寥。

廣西與廣東舊時同屬嶺南之地，管理官員叫兩廣總督；但廣州作為曾經唯一的對外貿易通商口岸，發展際遇與廣西又不可同日而語。在少數民族文化的研究問題上，影響學者入手的原因也很多，其中之一，便是關於少數民族歸屬的劃分。

新中國成立之初的民族工作之一便是民族的劃分，當時，學者們是各自在不同的行政區域內工作，對民族歸屬的劃分也是建立在此基礎上，這就造成了一個民族不同支系被分成了不同民族，或者不同民族的相似支系被歸類到一起的歷史遺留問題。

例如廣西人口數量最多的少數民族壯族，與布依族其實是同一民族，但由於給其命名的學者不同，所負責的行政區域不同，因此被分成了兩個民族；又比如學者們常常在研究中提到的苗瑤是同源民族，但是實際上在我長期工作的經驗裏，發現這是由於事實上這兩個民族在劃分的時候由於並不以語言為劃分，因此，在苗族裏存在有使用瑤語族的支系；而在瑤族裏，又有使用苗語族的支系。事實上民族的劃分，語言是最重要的依據之一。再深入去觀察，發現使用瑤語族與苗語族的支系，對於自己的民族根源記憶大不相同；而同一語族下不同語支雖然也有差異，但更多的是表征體系——如服飾、樂器的區別，也會有史詩、民間信仰上的區別。

隨著旅游業漸漸興起，許多地方都陸續開展旅游業，少數民族文化旅游在民族風情園大型旅游主題公園獲得成功後也悄然興起；然而，少數民族旅游在廣西的發展，卻始終給我一種雞肋的感覺。

這個地方在歷史上被稱為“百越之地”，有趣的是，在這個地方的原住民族，理論上應該是在歷史上多次交往融合分裂的壯族與侗族，卻向人們展現出兩種截然不同的文化。

壯族發展到今天，在外觀上已經很難與漢族區分，但它們發達的巫文化在各個不同的支系中的傳承從未斷裂，同時，由於長期多民族大雜居、小聚居的關系，在廣西的壯、漢民族中，巫文化、民間信仰這方面呈現出十分駁雜的特點。

侗族，有著燦爛到令人嘆為觀止的表征文化系統，精美的，巧奪天工的杉木制作的鼓樓和風雨橋，用足以震憾心靈美，展現著侗族木匠古老的智慧。他們不需要圖紙、不需要燙樣，僅憑匠師們世代相傳的幾個獨特的符號，就能造出美輪美奐，層疊的侗族建築。而侗族大歌（侗音“嘎老”）——是世界上最古老的多聲部合唱藝術，據說“嘎老”中包含了侗族的歷史、信仰、生活，還有人們對動物聲音的模擬等等，是侗族的一部無字書。侗族民間的信仰比較純粹，他們信仰“薩奶奶”，同時，民間流傳著有人能帶著記憶轉生的傳說。

很難想象這樣兩個文化風格迥異的民族是在同一片土地上孕育而出，不過我相信著他們的文化之間必然有一些我們尚未發現的聯系。

南寧是廣西的首府，不過人們大多對南寧很陌生，卻對桂林的名字很熟悉。事實上我也很喜歡到桂林去度假，下午在漓江邊上喝上一杯下午茶，到了傍晚去乘竹筏子游漓江，會講價的話很便宜。其實南寧也有自己的魅力，在我的記憶中老南寧有很多特色的小吃，只不過傳統流失得很快，每次去都會發現一些小吃店的味道發生了變化，又或者一些賣傳統小吃的地方變成了那種連鎖店。

像我這樣經歷過特殊時代的尾巴的人，總是在懷舊和想要看到新發展之間矛盾搖擺。

這次訪談的主角，是就讀於廣西大學的一個苗族學生。她的身份證上顯示她是苗族，但是在我看來，如果按語系分，應該將她歸入瑤族才對。

這位苗族姑娘來自廣西一個偏僻的山鄉，她出生的寨子與世隔絕，是一個從未被定名過的苗族支系。有三個民族混居在那個山鄉裏，分別是侗族、苗族和壯族。

這次采訪令我很意外，我得到了一個聽起來匪夷所思的故事，如果展開聯想寫下來，那一定是一本精彩絕倫的小說，可是我是做紀實報告的，這樣的文字，無法最終作為報告成果展示在世人面前。

對此我多少是有些失落和遺憾的。

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