第十九章
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第十九章
當然，除了從救世之主的角度去明白共產主義，你還可以從哲學的角度去明白共產主義。
馬克思說哲學是認識世界，而最重要的是用哲學改變世界。
事實上，正確的哲學，在正確認識世界的同時，它本身就是改變世界的正確方法。
就比如科學，人們用科學的手段認識到了雨水的由來，那麽到幹旱的時候人們也能用這種科學的手段制造雨水，讓雨水再次到來。
正確的社會哲學也是如此，比如陰陽論。書說“陰陽和而萬物生”，萬事萬物甚至是人的剝削壓迫等等社會現象都不過是陰陽相生所產生的萬物，區別在於不同的陰陽產生不同的萬物。而想要萬物不產生的辦法，或者說想要剝削壓迫這種社會現象不出現在人類社會的辦法，就在‘陰陽和而萬物生’這句話裏。
只要對陰陽進行控制和影響，或者是讓陰陽不能想和，就自然能影響控制萬物，甚至是不產生某些萬物。無論是讓萬物生還是滅，或者是讓萬物的形狀性質發生改變，都可以通過對陰陽的控制來改變。
如此我們就需要對世間的萬物，以及對不同的萬物所對應的不同陰陽進行觀察。事實上，萬物本身也就是陰陽當中的某個陰或者某個陽，已有的萬物將和其他萬物相互融合而生成全新的萬物。
而對於神仙來說，‘陰陽生萬物’這個方法，不過是神生產萬物所采用的自動化生產手段。
當然，我們暫時不需要談論神，我們只說人。
人本身就是萬物的一類，想要更多的人出生，就得使男女交合生產；想要更少的人出生，要麽控制男人使他不能生育，要麽控制女人使他不能生育，要麽使男女無法交合；想要生出不一樣的人，一個殘缺的人或者一個健康的人，就得使父母有殘缺或者父母完全健康。
對於人來說，他們自身包含了很多類萬物。除了他們自身，還有他們的意識，還有他們創造的商品，還有他們的勞動行為。
意識的多樣性，就如同商品的多樣性，讓你數不盡。而生產意識的陰陽，則是人的身體與外在客觀世界。身體決定了人的基本意識，任何意識首先都是讓身體先存活下來，想要人快速地意識到一個外在東西，就得用人的身體去感知它們。而外在客觀世界，決定了人意識的廣度，外在的客觀世界使人意識到了花、樹，從而豐富了人的意識內容。
商品的多樣性，就如同自然森林裏的各種動物。你不知道森林裏有多少動物，不知道物種大爆發在什麽時候，不知道什麽時候出現新物種，不知道什麽時候哪種物種滅絕。就像消費者不知道商場貨架上什麽時候出現新的商品，什麽時候一個商品會徹底下架。而生產商品的陰陽，是人的勞動行為和外在物質世界。人的勞動行為將物質世界的各種物質組合起來，從而組合成不同的商品。
勞動行為的多樣性，就如同人的社會現象一樣讓人眼花繚亂。各種社會現象說到底，不過是一群人的相同勞動行為。比如罷工這種社會現象，是一群人去做停止勞動的相同勞動行為。而生產人勞動行為的陰陽，是人的身體和意識。
人的身體決定了人一定會有什麽勞動行為，比如人的手，決定了人能做出握、捏、拿、夾、擡、推等等勞動行為。
人的意識影響人可能會做出什麽勞動行為，或者說，人的意識影響人的身體行為作用在什麽物質對象上。意識決定人可能握一把刀，可能握一根木頭，可能握一束玫瑰。意識決定人可能把刀推進豬的身體，也可能把刀推進人的身體。
我們一直需要的是人的勞動行為，無論是是天上的神仙還是地上的凡人，無論是統治者還是被統治者，我們都只需要人的勞動行為，不需要人的意識。為了使人做出讓我們滿意的勞動行為，我們既要對人的身體進行控制影響，又要對人的意識進行控制影響。
意識對人勞動行為的影響總是微乎其微。外在的意識本身就是客觀世界的一部分，你所輸出的意識會和他人的身體進行陰陽交合，從而得出全新的意識。這個全新的意識也許和你本意相同，也許和你原來的意識完全相反。
身體才是影響控制人勞動行為的根本。，想要更多的人為我們的意識付出他們的勞動行為，就得對他們的身體進行控制。這是所有統治階級對被統治階級所采用的最直接辦法。
對他人的身體進行控制，有直接和間接的辦法。直接的辦法便是對身體本身進行毆打囚禁恐嚇，間接的辦法就是控制滿足身體需求的物質產品。
奴隸社會，奴隸主想要奴隸的勞動行為，往往采用直接的身體控制；資本主義社會，資本家或者企業家，想要無產階級的勞動行為，采用的是間接的身體控制，那便是生產資料私有制度。
資本主義制度下的生產資料私有制，讓無產階級無法直接生產滿足自己身體的物質產品。同時，貨幣私有制，又使人能獲得滿足身體的物質產品。生產資料私有制斷了人的身體需求，貨幣私有制給了人的身體需求，在這‘一斷一給’的關系裏，無產者付出了勞動，貨幣持有者付出了意識，如此才使人的意識快速地成為了客觀的物質存在，也就是商品。
因為資本主義這種使陰陽快速交合的制度，資本主義制度下的商品和技術才會不斷出現。在資本主義制度這種陰陽交合的環境裏，有無數的人要迅速地為了自己的身體需求，給他人的意識需求，付出他們的勞動行為，從而使他人的意識成為客觀的存在——商品，特別是那些先進有用的意識——技術。
無產階級們付出的辛苦的勞動行為，大多不是因為他們有那個意識需求，而是因為他們有身體需求。
比如送外賣這個勞動行為，不是因為他們想送，也不是因為這個崗位對社會非常重要，而是因為送了外賣，無產者就可以獲得滿足身體需求的食物或者房子。
所以，無產者想以後不再做更多辛苦的勞動行為，想要使自己的勞動行為不被他人奴役，不為他人的意識勞動，他們就得保證自己的身體需求的滿足不被他人控制，就得讓生產身體需求的物質產品的生產資料公有。
從減少更多的剝削壓迫、賣身販毒、戰爭拐賣等社會現象來說，人也應當使生產人勞動行為的身體意識這對陰陽分開。這對陰陽分開，人就不會做甘願被奴役的勞動行為。
當然，我們不能直接把人的身體和意識分開。沒有身體的意識，是鬼魂，人類還沒有技術使鬼魂存在；沒有意識的身體，是屍體，人類還不需要大量的屍體。
所以只能從經濟上，將身體需求和意識需求的生產分配分割開來，用兩套獨立的生產分配制度，來為人的需求服務。
在經濟上使陰陽分開，就不會存在一個人為了獲得自己的身體需求，就去為另一個人的意識需求付出勞動行為的可能，從而保證剝削壓迫、賣身販毒、戰爭拐賣等等不好的社會現象不會被生產。
“只是神對這裏的人有著其他要求”
林之雅看著齊涼，她知道他聽進去了她的講述，也該聽懂了，她繼續說：
“人間是一片荷塘，神來這裏是來散心，不是來生活。所以人間這片荷塘之上，總要有各種賞心悅目的花朵，這些花朵是有趣的小說，是先進的藝術，是斑斕的動畫。無論是什麽，神只想它們存在。它們要繼續存在，神就需要人的勞動行為。如果有一天，人不再為身體需求忙碌，那麽他們也很難絞盡腦汁寫一本宏大的小說，即使他們真的有這個意識，印刷工廠裏的普通工人，也沒理由願意為別人的意識勞動。如果這樣，神將失去一份巨大的樂趣，所以神不允許這樣的人類社會存在，所以我們所設想的社會，也算得上神的社會。”
“人為什麽要管神的想法嗎？”齊涼反問她，那是人提出來的思想，為什麽人不能用，卻只能神能用。
林之雅回答：“因為他們是人，人的思想可以比肩神明，可是人的身體卻無法和神明相比。所以，這趟來人間修行，眾神只要你比肩神明的思想，不要其他。”
齊涼覺得他如今的關於社會那一套的想法可以和神想到一處了，雖然那不是他自己悟出來的，而是從別人那裏聽來的，這也不妨礙他讚同那些想法。
他只要抱著“我覺得那樣的想法沒錯”的態度，那就可以了。至少這說明了，他成神以後，是不會去打亂神的社會的。
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當然，除了從救世之主的角度去明白共產主義，你還可以從哲學的角度去明白共產主義。
馬克思說哲學是認識世界，而最重要的是用哲學改變世界。
事實上，正確的哲學，在正確認識世界的同時，它本身就是改變世界的正確方法。
就比如科學，人們用科學的手段認識到了雨水的由來，那麽到幹旱的時候人們也能用這種科學的手段制造雨水，讓雨水再次到來。
正確的社會哲學也是如此，比如陰陽論。書說“陰陽和而萬物生”，萬事萬物甚至是人的剝削壓迫等等社會現象都不過是陰陽相生所產生的萬物，區別在於不同的陰陽產生不同的萬物。而想要萬物不產生的辦法，或者說想要剝削壓迫這種社會現象不出現在人類社會的辦法，就在‘陰陽和而萬物生’這句話裏。
只要對陰陽進行控制和影響，或者是讓陰陽不能想和，就自然能影響控制萬物，甚至是不產生某些萬物。無論是讓萬物生還是滅，或者是讓萬物的形狀性質發生改變，都可以通過對陰陽的控制來改變。
如此我們就需要對世間的萬物，以及對不同的萬物所對應的不同陰陽進行觀察。事實上，萬物本身也就是陰陽當中的某個陰或者某個陽，已有的萬物將和其他萬物相互融合而生成全新的萬物。
而對於神仙來說，‘陰陽生萬物’這個方法，不過是神生產萬物所采用的自動化生產手段。
當然，我們暫時不需要談論神，我們只說人。
人本身就是萬物的一類，想要更多的人出生，就得使男女交合生產；想要更少的人出生，要麽控制男人使他不能生育，要麽控制女人使他不能生育，要麽使男女無法交合；想要生出不一樣的人，一個殘缺的人或者一個健康的人，就得使父母有殘缺或者父母完全健康。
對於人來說，他們自身包含了很多類萬物。除了他們自身，還有他們的意識，還有他們創造的商品，還有他們的勞動行為。
意識的多樣性，就如同商品的多樣性，讓你數不盡。而生產意識的陰陽，則是人的身體與外在客觀世界。身體決定了人的基本意識，任何意識首先都是讓身體先存活下來，想要人快速地意識到一個外在東西，就得用人的身體去感知它們。而外在客觀世界，決定了人意識的廣度，外在的客觀世界使人意識到了花、樹，從而豐富了人的意識內容。
商品的多樣性，就如同自然森林裏的各種動物。你不知道森林裏有多少動物，不知道物種大爆發在什麽時候，不知道什麽時候出現新物種，不知道什麽時候哪種物種滅絕。就像消費者不知道商場貨架上什麽時候出現新的商品，什麽時候一個商品會徹底下架。而生產商品的陰陽，是人的勞動行為和外在物質世界。人的勞動行為將物質世界的各種物質組合起來，從而組合成不同的商品。
勞動行為的多樣性，就如同人的社會現象一樣讓人眼花繚亂。各種社會現象說到底，不過是一群人的相同勞動行為。比如罷工這種社會現象，是一群人去做停止勞動的相同勞動行為。而生產人勞動行為的陰陽，是人的身體和意識。
人的身體決定了人一定會有什麽勞動行為，比如人的手，決定了人能做出握、捏、拿、夾、擡、推等等勞動行為。
人的意識影響人可能會做出什麽勞動行為，或者說，人的意識影響人的身體行為作用在什麽物質對象上。意識決定人可能握一把刀，可能握一根木頭，可能握一束玫瑰。意識決定人可能把刀推進豬的身體，也可能把刀推進人的身體。
我們一直需要的是人的勞動行為，無論是是天上的神仙還是地上的凡人，無論是統治者還是被統治者，我們都只需要人的勞動行為，不需要人的意識。為了使人做出讓我們滿意的勞動行為，我們既要對人的身體進行控制影響，又要對人的意識進行控制影響。
意識對人勞動行為的影響總是微乎其微。外在的意識本身就是客觀世界的一部分，你所輸出的意識會和他人的身體進行陰陽交合，從而得出全新的意識。這個全新的意識也許和你本意相同，也許和你原來的意識完全相反。
身體才是影響控制人勞動行為的根本。，想要更多的人為我們的意識付出他們的勞動行為，就得對他們的身體進行控制。這是所有統治階級對被統治階級所采用的最直接辦法。
對他人的身體進行控制，有直接和間接的辦法。直接的辦法便是對身體本身進行毆打囚禁恐嚇，間接的辦法就是控制滿足身體需求的物質產品。
奴隸社會，奴隸主想要奴隸的勞動行為，往往采用直接的身體控制；資本主義社會，資本家或者企業家，想要無產階級的勞動行為，采用的是間接的身體控制，那便是生產資料私有制度。
資本主義制度下的生產資料私有制，讓無產階級無法直接生產滿足自己身體的物質產品。同時，貨幣私有制，又使人能獲得滿足身體的物質產品。生產資料私有制斷了人的身體需求，貨幣私有制給了人的身體需求，在這‘一斷一給’的關系裏，無產者付出了勞動，貨幣持有者付出了意識，如此才使人的意識快速地成為了客觀的物質存在，也就是商品。
因為資本主義這種使陰陽快速交合的制度，資本主義制度下的商品和技術才會不斷出現。在資本主義制度這種陰陽交合的環境裏，有無數的人要迅速地為了自己的身體需求，給他人的意識需求，付出他們的勞動行為，從而使他人的意識成為客觀的存在——商品，特別是那些先進有用的意識——技術。
無產階級們付出的辛苦的勞動行為，大多不是因為他們有那個意識需求，而是因為他們有身體需求。
比如送外賣這個勞動行為，不是因為他們想送，也不是因為這個崗位對社會非常重要，而是因為送了外賣，無產者就可以獲得滿足身體需求的食物或者房子。
所以，無產者想以後不再做更多辛苦的勞動行為，想要使自己的勞動行為不被他人奴役，不為他人的意識勞動，他們就得保證自己的身體需求的滿足不被他人控制，就得讓生產身體需求的物質產品的生產資料公有。
從減少更多的剝削壓迫、賣身販毒、戰爭拐賣等社會現象來說，人也應當使生產人勞動行為的身體意識這對陰陽分開。這對陰陽分開，人就不會做甘願被奴役的勞動行為。
當然，我們不能直接把人的身體和意識分開。沒有身體的意識，是鬼魂，人類還沒有技術使鬼魂存在；沒有意識的身體，是屍體，人類還不需要大量的屍體。
所以只能從經濟上，將身體需求和意識需求的生產分配分割開來，用兩套獨立的生產分配制度，來為人的需求服務。
在經濟上使陰陽分開，就不會存在一個人為了獲得自己的身體需求，就去為另一個人的意識需求付出勞動行為的可能，從而保證剝削壓迫、賣身販毒、戰爭拐賣等等不好的社會現象不會被生產。
“只是神對這裏的人有著其他要求”
林之雅看著齊涼，她知道他聽進去了她的講述，也該聽懂了，她繼續說：
“人間是一片荷塘，神來這裏是來散心，不是來生活。所以人間這片荷塘之上，總要有各種賞心悅目的花朵，這些花朵是有趣的小說，是先進的藝術，是斑斕的動畫。無論是什麽，神只想它們存在。它們要繼續存在，神就需要人的勞動行為。如果有一天，人不再為身體需求忙碌，那麽他們也很難絞盡腦汁寫一本宏大的小說，即使他們真的有這個意識，印刷工廠裏的普通工人，也沒理由願意為別人的意識勞動。如果這樣，神將失去一份巨大的樂趣，所以神不允許這樣的人類社會存在，所以我們所設想的社會，也算得上神的社會。”
“人為什麽要管神的想法嗎？”齊涼反問她，那是人提出來的思想，為什麽人不能用，卻只能神能用。
林之雅回答：“因為他們是人，人的思想可以比肩神明，可是人的身體卻無法和神明相比。所以，這趟來人間修行，眾神只要你比肩神明的思想，不要其他。”
齊涼覺得他如今的關於社會那一套的想法可以和神想到一處了，雖然那不是他自己悟出來的，而是從別人那裏聽來的，這也不妨礙他讚同那些想法。
他只要抱著“我覺得那樣的想法沒錯”的態度，那就可以了。至少這說明了，他成神以後，是不會去打亂神的社會的。
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