第 31 章 民族英雄
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第 31 章民族英雄
次日，二人去了城裏。皎皎洗完澡後，便坐在不遠處的茶肆裏等顧生寒。船上各處皆比照俯仰山設計，就連洗烘衣服的機器也和清濁池一樣，從一面投入臟衣服清洗後，自動傳送到另一側消毒烘幹。再過一兩天等泥沙排凈，便可以使用，所以換下的衣服只是裝在了袋子裏，放在地上，準備一會兒帶回去。天氣已經足夠暖和，頭發很快就幹了，皎皎於是隨意挽了個發髻。
街上幾處孩童奔跑吵鬧，在爭風箏。皎皎忽然想起在家的時候，阿爹也很喜歡帶自己和弟弟去場裏放風箏。場裏雖然平坦，去場裏的路卻並不平坦，不想繞遠路的話，便需要穿過一條河，而穿過這條河，要麽是從河中央走用樹幹架起來的“橋”，要麽是攀著稚子園後邊的欄桿，踩著一條只容單腳過的土路過去。
風並不是一直很足，老鷹風箏也便經常掉下來，於是只好邊收線邊往前去找，好在布做的風箏總歸比紙糊的更加耐用，所以不管摔多少次都沒有關系。不過有時系的結會摔脫，所以只好重新系。系線也是個技術活，如果幾根風箏線的長短搭配不當，也是放不起來的。阿爹就很擅長系線，也很擅長放風箏。
爭風箏的孩子們跑遠了，只剩下對面的商販在擺弄攤位上的物件。窗外陽光明媚，柔柳搖曳。皎皎向後靠在椅背上，微風入窗，拂過身體。真好，不太熱，也不太冷，還有風，要是將來也能死在這樣一個明媚的下午就好了。
然而那位游僧說，世間常有不遂之願、不測之禍，所以也許反而會死在漫天風雪之中。不過這也沒有什麽關系，《九辯》中說“恐溘死不得見乎陽春”，陽春自然還是可以見到的，只不過要在死之後了。
自己當然也是怕死的，然而主要是因為怕疼，所以其實不是怕死的狀態，而是怕死的過程。死的狀態沒有什麽可怕的，不過是失去肉身，以及想起來一些不堪回首的過往。其實在上俯仰山之前，自己是覺得死了便是徹底消失了。不覆存在，無知無覺。現在看來，應該是和灰飛煙滅是一樣的。灰飛煙滅了，靈體也便不覆存在，無知無覺了。然而這也沒有什麽關系，存在，還是不存在，似乎也沒有什麽不一樣。至於死的過程，似乎是慘烈了一些，不過好在是鈍器，終歸沒有利器那樣讓人難以忍受。二師兄就很不理解這一點，覺得鈍器利器一樣疼。
不測之禍？會是什麽罪名呢？自己全然忘光了，只記得那些罪名很是荒唐，但夢中的我似乎與現在的我不大一樣，而且是很不一樣。對於現在的自己而言，死可以，慘死也可以，但還不願意讓人往自己身上肆意堆加汙名。本來是“伏清白以死直”，結果卻直接“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”了，實在是匪夷所思。若說天日昭昭，終有清白的時候，可倘若永生永世都再無清白的可能呢？自己又是否能夠無動於心？毀譽一事，自己將來真的能夠看開嗎？
都說命運半點不由人，然而究竟是受天道擺布，還是自己選擇了這樣的命運，還未可知。天道是否存在呢？如果存在，那又是什麽呢？話本中說，是司命在書寫每個人的命運，然而另一個世界卻並沒有這樣的靈體。至少在目前可知的範圍內，兩邊並不存在誰控制誰、誰掌管誰的問題。至於那些預知，不管是夢也好，還是通過各種方式的預測也好，也並非是窺探了另一邊所書寫的“天機”。然而究竟為什麽能夠預測，也實在令人費解。大抵是人的性格和行為受往世影響，而往世的某些特征也會體現在今世的身體上。這倒可以解釋手紋了，那姓名呢？潛意識嗎？生辰又是怎麽回事？胚胎生長時期的環境積分嗎？就像植物的積溫一樣？所以也許靈體有影響，但肉身的影響也很大？那手紋似乎就更好解釋了。面相呢？相由心生？好像又繞回來了。
世界之外是什麽呢？所謂天道，是不是在世界之外呢？那會是觀察者，還是主宰者呢？這個世界究竟是一個實驗，還是一個故事，抑或是別的什麽呢？是造出許多起始相同的世界，施以不同條件，看其結局呢？還是在一個世界上，造出不同類型的環境和生命，看看哪種生命活得更好呢？還是覺得生生死死甚是無趣，索性讓生命多一點智慧，形成文明，研究一下文明的發展呢？又或者什麽時候對某個個體起了興趣，便看著這個個體走完一生，興致來了，給點甜頭，玩心起了，施些磋磨呢？
如果是這樣，那自己研究的究竟又是什麽呢？物理法則、自然規律，究竟又是否存在呢？如果是一個實驗，那大概每個世界都不一樣吧？但只要在一定時間、一定空間內，可以維持不變，那麽對於生活在這個世界的個體而言，便是有意義的。個體認識世界、改造世界，無須在乎這個世界究竟是否是被創造的。咦？自己好像直接將其當作創造者了，然而做實驗其實並不需要從頭創造，有些東西是在世界之外的那個“世界”早就存在的。不過這樣推論下去，世界之外的世界，是否也是一個實驗呢？繼續推下去的話，似乎無窮無盡了。
如果是故事呢？身處其中的個體，又是否有自由意志可言呢？是所有人的命運都被控制，還是只有某幾個人的命運被控制著呢？是所有的事情都已確定，還是只是劃出一條軌跡，或者一個區間，抑或只是某幾個節點呢？如果這些個體，對所處世界的真實性產生懷疑了呢？就像現在這樣，我不是也懷疑起來了嗎？不過好像沒有關系，反正無論如何也走不出去。懷疑也好，想象也好，都無從驗證。
皎皎閉上眼睛小憩，不知過了多久，耳邊傳來一道聲音：“睡著了嗎？”睜眼發現是大師兄，手中還拿著一個紙包。
顧生寒道：“沒找到藥，只好買了幾個安神的香囊。時候不早了，我們走吧？要走一個多時辰呢。”
皎皎點點頭，將茶杯還到櫃臺處。
顧生寒將紙包遞了過去：“香囊你拿著，路上正好試試好不好聞，喜歡哪個味道。衣服我來拿，省得你又要洗好多遍手。”
忽然隔壁桌上木尺拍得震天響：“說了多少遍了，岳飛不是民族英雄！這個知識點還要強調幾次？怎麽就記不住呢？”
小孩道：“可戚繼光為什麽就是呢？他們不都是好厲害好厲害的人，把壞蛋打跑了嗎？”
那人順了口氣，好讓自己有耐心繼續講下去：“岳飛是抗金名將，不能叫民族英雄。宋金之戰是民族內部矛盾，宋人和金人現在同屬於中華民族大家庭。你非這麽寫，是要破壞民族團結嗎？”
小孩道：“可如果我們和倭人也是一家了，那戚繼光是不是也不能叫民族英雄了？”
那人徹底失去耐心：“你歪理怎麽這麽多？讓你記個知識點怎麽就那麽費勁？哦，就你有理，就你懂。”
掌櫃勸道：“慢慢教，別動氣。”周圍人也都跟著勸了起來。
皎皎卻一動不動，只是站在那裏。顧生寒連忙握住她的手：“沒事，沒事。不要看了，我們走吧。”
回去的路上，顧生寒道：“你還在想方才那件事？”
皎皎點點頭，沈默不語。
顧生寒頓了頓：“任行不在，你有什麽話，也可以對我說的。”
皎皎嘆了口氣：“我還在想，想得也不是很清楚。”
顧生寒道：“沒關系，說說看。”
皎皎於是道：“時移世異，不過如此。聽起來很荒唐，其實是因為利害關系此一時彼一時。英雄與否是價值判斷，而民族與否則是身份劃定。然而岳飛的事情涉及到民族、政權和國家三方面的利益。從民族的角度來說，如果民族未融合，那麽岳飛是英雄；如果民族融合，又分為兩種情況，一種是外來民族依然對該民族進行壓迫，而該民族依然在反抗，那麽岳飛當然還是英雄，一種是外來民族與該民族在權利上已經基本無差，或是被壓迫的民族甘心成為了‘順民’，那麽這個時候便有視角問題了。如果說他只屬於漢民族，那他便只是漢民族的英雄；如果說他屬於中華民族，那便又有兩方面的利害考量，從對內的角度講，提倡岳飛似乎不利於當前的民族和諧，會同時助長民族主義和民族虛無主義，然而從對外的角度講，當前民族之外依然有其他民族存在，在維護所屬民族利益、抵抗外族壓迫上，提倡岳飛又有很大的價值。所以說英雄是基於利害關系的價值判斷，而民族則是對其從屬於哪個利益團體的身份劃定。”
顧生寒道：“那政權和國家呢？”
皎皎接著道：“如果不把宋金看作兩個對立的民族，而是看作兩個對立的政權。那麽不管是哪個政權，都會覺得岳飛很有提倡的必要，只不過這個時候他的價值便不是反抗壓迫了，而是‘忠義’二字。當然，這個‘忠’可以靈活提倡，可以是忠於某個特定統治者，也可以是忠於該政權每一任統治者，而‘義’所代表的‘捐軀赴難，視死如歸’，則是每一個為更廣大群體的利益犧牲自身利益的人都通用的。所以這個時候，宋金之戰，和歷史上每一次政權交替、王朝更疊，也沒有什麽太大的差別了。與政權和民族不同的是，二者以百年為尺度，而國家則是以千年為尺度。政權的統治會被推翻，民族的界限會因融合而消弭，然而在世界大同之前，國家這個概念卻會一直存在。不同人對於國家的定義都不同，有人把政權等同於國家，有人把王朝等同於國家，但我覺得前者代表的更多是由誰來統治，後者代表的則更多是在哪一個時間。然而國家這個概念，和文明也並不能等同。如果說宋金之戰是兩個文明之間的戰爭，那麽便是外部對抗；如果說是在某一地理區域不同群體之間的戰爭，那麽便又成了內部矛盾。但如果是以保存文明為目的，那麽人便也不是必須的了，大可以‘藏之名山，傳諸後世’，保存一些書籍、文物供人瞻仰，至多保存少量群體，使之不至滅絕，仍有人可以對該文明進行較為準確的解釋。在這個意義上，就看該文明未來的發展了，和民族一樣，如果兩方文明最終融合，岳飛便又成了具有歷史局限性的英雄；如果兩方文明並立，岳飛便是具有歷史責任感的英雄，但肯定會有人站出來說不反抗也未必不能保存；如果不幸滅絕，那麽肯定也不會再有人知道岳飛了，他的存在會隨著該文明的消失一同被遺忘在歷史長河裏，就算有一天該文明重見天日，也沒有人再能解讀，就算有人研究出了解讀的方法，知道了岳飛，也不過當他是一個古老消失文明裏掙紮失敗、為其殉葬的末路英雄罷了。”
顧生寒看著眼前的這個人，以前只覺得在她身上感受不到性別，其實她並非英氣的長相，但只要一開口，便會忘記她是一個女孩子。那種感覺，並非雌雄莫辨，而是連雌雄這個概念也沒有。當然，靈體本來也沒有性別，自己只以為是她靈體過強而肉身過弱。然而現在對她的年齡也產生了困惑，總覺得她既像一個五歲的孩子，又像一個五百歲的老人，不，不是五百歲，是五千歲，甚至五萬歲。靈體是有年齡的，可在她身上，老人和孩子的特質同時出現，同樣強烈，而且毫無違和，自己實在是想不明白。
皎皎道：“大師兄你怎麽不說話了？是不是我的想法太幼稚了？”
顧生寒道：“沒有，我只是——自己也沒有想明白罷了。”
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次日，二人去了城裏。皎皎洗完澡後，便坐在不遠處的茶肆裏等顧生寒。船上各處皆比照俯仰山設計，就連洗烘衣服的機器也和清濁池一樣，從一面投入臟衣服清洗後，自動傳送到另一側消毒烘幹。再過一兩天等泥沙排凈，便可以使用，所以換下的衣服只是裝在了袋子裏，放在地上，準備一會兒帶回去。天氣已經足夠暖和，頭發很快就幹了，皎皎於是隨意挽了個發髻。
街上幾處孩童奔跑吵鬧，在爭風箏。皎皎忽然想起在家的時候，阿爹也很喜歡帶自己和弟弟去場裏放風箏。場裏雖然平坦，去場裏的路卻並不平坦，不想繞遠路的話，便需要穿過一條河，而穿過這條河，要麽是從河中央走用樹幹架起來的“橋”，要麽是攀著稚子園後邊的欄桿，踩著一條只容單腳過的土路過去。
風並不是一直很足，老鷹風箏也便經常掉下來，於是只好邊收線邊往前去找，好在布做的風箏總歸比紙糊的更加耐用，所以不管摔多少次都沒有關系。不過有時系的結會摔脫，所以只好重新系。系線也是個技術活，如果幾根風箏線的長短搭配不當，也是放不起來的。阿爹就很擅長系線，也很擅長放風箏。
爭風箏的孩子們跑遠了，只剩下對面的商販在擺弄攤位上的物件。窗外陽光明媚，柔柳搖曳。皎皎向後靠在椅背上，微風入窗，拂過身體。真好，不太熱，也不太冷，還有風，要是將來也能死在這樣一個明媚的下午就好了。
然而那位游僧說，世間常有不遂之願、不測之禍，所以也許反而會死在漫天風雪之中。不過這也沒有什麽關系，《九辯》中說“恐溘死不得見乎陽春”，陽春自然還是可以見到的，只不過要在死之後了。
自己當然也是怕死的，然而主要是因為怕疼，所以其實不是怕死的狀態，而是怕死的過程。死的狀態沒有什麽可怕的，不過是失去肉身，以及想起來一些不堪回首的過往。其實在上俯仰山之前，自己是覺得死了便是徹底消失了。不覆存在，無知無覺。現在看來，應該是和灰飛煙滅是一樣的。灰飛煙滅了，靈體也便不覆存在，無知無覺了。然而這也沒有什麽關系，存在，還是不存在，似乎也沒有什麽不一樣。至於死的過程，似乎是慘烈了一些，不過好在是鈍器，終歸沒有利器那樣讓人難以忍受。二師兄就很不理解這一點，覺得鈍器利器一樣疼。
不測之禍？會是什麽罪名呢？自己全然忘光了，只記得那些罪名很是荒唐，但夢中的我似乎與現在的我不大一樣，而且是很不一樣。對於現在的自己而言，死可以，慘死也可以，但還不願意讓人往自己身上肆意堆加汙名。本來是“伏清白以死直”，結果卻直接“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”了，實在是匪夷所思。若說天日昭昭，終有清白的時候，可倘若永生永世都再無清白的可能呢？自己又是否能夠無動於心？毀譽一事，自己將來真的能夠看開嗎？
都說命運半點不由人，然而究竟是受天道擺布，還是自己選擇了這樣的命運，還未可知。天道是否存在呢？如果存在，那又是什麽呢？話本中說，是司命在書寫每個人的命運，然而另一個世界卻並沒有這樣的靈體。至少在目前可知的範圍內，兩邊並不存在誰控制誰、誰掌管誰的問題。至於那些預知，不管是夢也好，還是通過各種方式的預測也好，也並非是窺探了另一邊所書寫的“天機”。然而究竟為什麽能夠預測，也實在令人費解。大抵是人的性格和行為受往世影響，而往世的某些特征也會體現在今世的身體上。這倒可以解釋手紋了，那姓名呢？潛意識嗎？生辰又是怎麽回事？胚胎生長時期的環境積分嗎？就像植物的積溫一樣？所以也許靈體有影響，但肉身的影響也很大？那手紋似乎就更好解釋了。面相呢？相由心生？好像又繞回來了。
世界之外是什麽呢？所謂天道，是不是在世界之外呢？那會是觀察者，還是主宰者呢？這個世界究竟是一個實驗，還是一個故事，抑或是別的什麽呢？是造出許多起始相同的世界，施以不同條件，看其結局呢？還是在一個世界上，造出不同類型的環境和生命，看看哪種生命活得更好呢？還是覺得生生死死甚是無趣，索性讓生命多一點智慧，形成文明，研究一下文明的發展呢？又或者什麽時候對某個個體起了興趣，便看著這個個體走完一生，興致來了，給點甜頭，玩心起了，施些磋磨呢？
如果是這樣，那自己研究的究竟又是什麽呢？物理法則、自然規律，究竟又是否存在呢？如果是一個實驗，那大概每個世界都不一樣吧？但只要在一定時間、一定空間內，可以維持不變，那麽對於生活在這個世界的個體而言，便是有意義的。個體認識世界、改造世界，無須在乎這個世界究竟是否是被創造的。咦？自己好像直接將其當作創造者了，然而做實驗其實並不需要從頭創造，有些東西是在世界之外的那個“世界”早就存在的。不過這樣推論下去，世界之外的世界，是否也是一個實驗呢？繼續推下去的話，似乎無窮無盡了。
如果是故事呢？身處其中的個體，又是否有自由意志可言呢？是所有人的命運都被控制，還是只有某幾個人的命運被控制著呢？是所有的事情都已確定，還是只是劃出一條軌跡，或者一個區間，抑或只是某幾個節點呢？如果這些個體，對所處世界的真實性產生懷疑了呢？就像現在這樣，我不是也懷疑起來了嗎？不過好像沒有關系，反正無論如何也走不出去。懷疑也好，想象也好，都無從驗證。
皎皎閉上眼睛小憩，不知過了多久，耳邊傳來一道聲音：“睡著了嗎？”睜眼發現是大師兄，手中還拿著一個紙包。
顧生寒道：“沒找到藥，只好買了幾個安神的香囊。時候不早了，我們走吧？要走一個多時辰呢。”
皎皎點點頭，將茶杯還到櫃臺處。
顧生寒將紙包遞了過去：“香囊你拿著，路上正好試試好不好聞，喜歡哪個味道。衣服我來拿，省得你又要洗好多遍手。”
忽然隔壁桌上木尺拍得震天響：“說了多少遍了，岳飛不是民族英雄！這個知識點還要強調幾次？怎麽就記不住呢？”
小孩道：“可戚繼光為什麽就是呢？他們不都是好厲害好厲害的人，把壞蛋打跑了嗎？”
那人順了口氣，好讓自己有耐心繼續講下去：“岳飛是抗金名將，不能叫民族英雄。宋金之戰是民族內部矛盾，宋人和金人現在同屬於中華民族大家庭。你非這麽寫，是要破壞民族團結嗎？”
小孩道：“可如果我們和倭人也是一家了，那戚繼光是不是也不能叫民族英雄了？”
那人徹底失去耐心：“你歪理怎麽這麽多？讓你記個知識點怎麽就那麽費勁？哦，就你有理，就你懂。”
掌櫃勸道：“慢慢教，別動氣。”周圍人也都跟著勸了起來。
皎皎卻一動不動，只是站在那裏。顧生寒連忙握住她的手：“沒事，沒事。不要看了，我們走吧。”
回去的路上，顧生寒道：“你還在想方才那件事？”
皎皎點點頭，沈默不語。
顧生寒頓了頓：“任行不在，你有什麽話，也可以對我說的。”
皎皎嘆了口氣：“我還在想，想得也不是很清楚。”
顧生寒道：“沒關系，說說看。”
皎皎於是道：“時移世異，不過如此。聽起來很荒唐，其實是因為利害關系此一時彼一時。英雄與否是價值判斷，而民族與否則是身份劃定。然而岳飛的事情涉及到民族、政權和國家三方面的利益。從民族的角度來說，如果民族未融合，那麽岳飛是英雄；如果民族融合，又分為兩種情況，一種是外來民族依然對該民族進行壓迫，而該民族依然在反抗，那麽岳飛當然還是英雄，一種是外來民族與該民族在權利上已經基本無差，或是被壓迫的民族甘心成為了‘順民’，那麽這個時候便有視角問題了。如果說他只屬於漢民族，那他便只是漢民族的英雄；如果說他屬於中華民族，那便又有兩方面的利害考量，從對內的角度講，提倡岳飛似乎不利於當前的民族和諧，會同時助長民族主義和民族虛無主義，然而從對外的角度講，當前民族之外依然有其他民族存在，在維護所屬民族利益、抵抗外族壓迫上，提倡岳飛又有很大的價值。所以說英雄是基於利害關系的價值判斷，而民族則是對其從屬於哪個利益團體的身份劃定。”
顧生寒道：“那政權和國家呢？”
皎皎接著道：“如果不把宋金看作兩個對立的民族，而是看作兩個對立的政權。那麽不管是哪個政權，都會覺得岳飛很有提倡的必要，只不過這個時候他的價值便不是反抗壓迫了，而是‘忠義’二字。當然，這個‘忠’可以靈活提倡，可以是忠於某個特定統治者，也可以是忠於該政權每一任統治者，而‘義’所代表的‘捐軀赴難，視死如歸’，則是每一個為更廣大群體的利益犧牲自身利益的人都通用的。所以這個時候，宋金之戰，和歷史上每一次政權交替、王朝更疊，也沒有什麽太大的差別了。與政權和民族不同的是，二者以百年為尺度，而國家則是以千年為尺度。政權的統治會被推翻，民族的界限會因融合而消弭，然而在世界大同之前，國家這個概念卻會一直存在。不同人對於國家的定義都不同，有人把政權等同於國家，有人把王朝等同於國家，但我覺得前者代表的更多是由誰來統治，後者代表的則更多是在哪一個時間。然而國家這個概念，和文明也並不能等同。如果說宋金之戰是兩個文明之間的戰爭，那麽便是外部對抗；如果說是在某一地理區域不同群體之間的戰爭，那麽便又成了內部矛盾。但如果是以保存文明為目的，那麽人便也不是必須的了，大可以‘藏之名山，傳諸後世’，保存一些書籍、文物供人瞻仰，至多保存少量群體，使之不至滅絕，仍有人可以對該文明進行較為準確的解釋。在這個意義上，就看該文明未來的發展了，和民族一樣，如果兩方文明最終融合，岳飛便又成了具有歷史局限性的英雄；如果兩方文明並立，岳飛便是具有歷史責任感的英雄，但肯定會有人站出來說不反抗也未必不能保存；如果不幸滅絕，那麽肯定也不會再有人知道岳飛了，他的存在會隨著該文明的消失一同被遺忘在歷史長河裏，就算有一天該文明重見天日，也沒有人再能解讀，就算有人研究出了解讀的方法，知道了岳飛，也不過當他是一個古老消失文明裏掙紮失敗、為其殉葬的末路英雄罷了。”
顧生寒看著眼前的這個人，以前只覺得在她身上感受不到性別，其實她並非英氣的長相，但只要一開口，便會忘記她是一個女孩子。那種感覺，並非雌雄莫辨，而是連雌雄這個概念也沒有。當然，靈體本來也沒有性別，自己只以為是她靈體過強而肉身過弱。然而現在對她的年齡也產生了困惑，總覺得她既像一個五歲的孩子，又像一個五百歲的老人，不，不是五百歲，是五千歲，甚至五萬歲。靈體是有年齡的，可在她身上，老人和孩子的特質同時出現，同樣強烈，而且毫無違和，自己實在是想不明白。
皎皎道：“大師兄你怎麽不說話了？是不是我的想法太幼稚了？”
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