第七十二章 報恩
關燈
小
中
大
第七十二章 報恩
霧月樓。
陽光照進來。
魏知白伏在蘇試膝頭, 落下淚來。
他本來是個很堅強的，很擅長忍耐痛苦的人。
但也許人就是因為得不到安慰才變得堅強的。
蘇試並不擅長安慰人。
他的手摸到魏知白臉上的淚水, 他擡起他的臉，告訴他：
“眼淚洗不掉痛苦, 但思考可以。
痛苦並不珍貴，但克服痛苦的經驗卻是。”
魏知白哽咽著道：“可是我不會思考！”
思考太難了！太難了！嗚嗚嗚嗚嗚嗚！
他又趴了下去, 抱著師父的腿哭。
蘇試兩只手蓋著他的臉蛋道：“有時候，一個人靠自己的體悟明白一個道理是很痛苦的。但你別無選擇——要麽更上一層樓，要麽被毀滅。”
魏知白擦擦眼淚道：“師父, 你看。如果有一個富人出於善心, 向窮人施舍糧食、財物，就會引來許多人想要騙他的錢。一個人如果無私地幫助別人，他周圍的人就會想讓他替自己做事，把本該自己做的事都推給他，不是嗎？”
蘇試微微歪頭思考了一下：“是, 也不是。
“張三很強勢, 誰見了他都怕, 沒人敢去招惹他, 每個人都在他面前盡可能表現出友善、尊敬的樣子。
李四性情溫和，願意不計回報地幫助別人, 人人都當他是個老好人，有些人甚至覺得，像他這樣沒脾氣的人，一定十分懦弱, 對自己是絕不會有什麽威脅的。於是各種各樣的人，都在他面前卸下面具，暴露出了他們本來會在人前遮掩的真實一面——有些人仍感激李四的幫助，就像他們會感謝其他人一樣；有些人則開始提更多的要求，甚至頤指氣使，想要隨意地使喚他。
那麽，是不是看起來張三很厲害，而李四很可憐呢？”
魏知白點點頭道：“所以這個世界上，願意幫助別人的人才會那麽少！我就是因為去幫助別人，才會變得這麽倒黴！”
蘇試微微一笑道：“但你想一想，哪一個人能更清楚地看清‘人’呢？”
魏知白皺起眉頭。
蘇試道：“你可以認為，因為你熱心助人，叫想占便宜的人看到了，都想占你一分便宜，害你倒黴。但你也可以這樣想——正因為你是一個包容的、沒有壞心眼的、無害的人，所以是你，而不是別人，可以無差別、無遠近地品鑒出一群人的品性的高低優缺。是你，而不是別人，可以輕易看穿一個人的本質——人們在不知不覺間，就向你展露出他們本應當拼命掩蓋的內心的真實——包括那些脆弱的溫柔，和卑劣的欲念。
如果你始終保持這種寬博，你慢慢地就會學會，如何正確地區分他們，使他們各歸其位。在你面前，明珠不會蒙塵，無人得以欺世盜名。”
魏知白道：“可是，我還沒有學會看破。我不想因為幫助別人而倒黴，我已經不那麽想幫助別人了。”
蘇試道：“如果你的幫助是珍貴的，那你也應該明白。你只是一個人，你的力量和你的生命，都是有限的。如果你想將‘善’盡可能傳播出去，你就應該將‘善’，交給同樣樂於助人的人。當一個好人和一個惡人同時需要幫助時，你選擇了幫助惡人，沒有得到理想的結果，你應該明白，這是你的不明智。
‘孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。’因為孺悲的求教之心不誠，孔子拒絕了他。孟子道：‘教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。’不教，是為了使他醒悟前非，正心以求學。所以，不教，也是一種教。
有些人，你幫他，不能使他向善。你不幫他，他看看什麽樣的人能得到你的幫助，得到你幫助的人又得了什麽樣的收獲，他才有可能易惡至中，棄邪從正。
那麽，不幫，也是一種幫。”
魏知白道：“可是這麽難的道理，你得遇見多少好壞不等的人才能弄懂！要是好人在明白這道理前就死了呢？我想很多好人，也許幫著幫著就不想再當好人了！”
蘇試道：“好心總是會有好報的，只是未必以你以為的方式顯現罷了。”
魏知白吸吸鼻子道：“我好倒黴，我不懂。”
蘇試道：“因為欣賞你的‘善’的，未必是被你幫助過的人，而是和你有同等美德的人——而他們欣賞你，並不需要你幫助他們，給他們帶來了好處。壞的人看到你的好，他會想利用。但好的人若是看見了呢？他們會記在心裏，在你需要的時候，給予力所能及的幫助。而你卻並不知道誰幫助了你，甚至不知道他們已經幫助了你。最美的善意，往往是最難以知曉的。如果你沒有去幫助村民，而是仗著武力對他們耍威風，那麽守林的老爺爺看到你是這樣的人，他還會冒著生命危險來救你嗎？
你的善行並不一定會打動被你幫助的人，但將這一切看在眼裏的人之中，心靈美好的那部分會被你打動。
因為你們本來就是同一種人。
幸運從來不純粹是天賜，它是一種積累和轉換。是一種美好催生出另一種美好。”
魏知白道：“可是，如果善報存在於看不見的地方的話，大家對於做善事，還是會很快就心灰意冷的吧。”
蘇試道：“並非如此。
“儒家認為人性本善，人的本性果然是善的嗎？
我見懵懂未知的小兒，倘若犯了錯，勇於承認使他得到表揚或者寬恕，他就會變得誠實；如果承認後換來一頓暴打，他就會選擇說謊。
如果用哭鬧可以得到想要的東西，他就會變得喜歡哭鬧。
把嬰兒放在人堆裏，他就學習人的行為舉止；
如果把他放在狼群裏，他就會長成狼的樣子。
剛出生的嬰兒心中，沒有是非、善惡、愛憎，而是混沌的。
他只有趨利避害的本能。
但善與利並非對立。
善，它讓你獲得更多的人的喜愛、信任、尊重……而這些是可以轉化為財富、權利和名聲的。
人心向利，利歸於善。
而短視的人無法理解這一點。
這個世界上的‘惡’，不過是對‘善’的拙劣模仿。
‘聖人不死，大盜不止。’
大盜看到聖人受萬民愛戴，坐享天下的財富。
他嫉妒聖人過這樣美好的生活，看到人們讚美聖人聽陽春白雪是一種高雅的行為。於是便去模仿聖人的言行，去聽一聽根本不懂的音樂，也想要叫人讚美他品味高雅。他不知道人們愛的是聖人美好的心，將這心生發出來的一切行為都視為美好。
他模仿聖人，非但沒能增益一點高雅的情操，反而滋長了心中的虛榮和虛偽。
大盜終其一生，不過是在向聖人東施效顰而已。
得利的未必善。但‘善’是如何轉化為利的？誰越能明白這一點，誰就越能得到‘利’。‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往’，追名逐利者雖眾，然而大道歸利於善。”
魏知白卻想起田恬翠的事——
田恬翠沒有去自殺的時候，八婆們都認為她該尋死，仿佛這樣才能證明田恬翠是個純潔的、有羞恥心的好姑娘。但要是她們自己遇上這樣的事，她們就一定不會這樣想了。而田恬翠們卻不會認為被□□的八婆去尋死，才是純潔的八婆。這個世界上，八婆的數量遠遠要比田恬翠多。由此可見，活在這世道上，對於好人來說要難得多！
魏知白重重地嘆口氣道：“當好人，
太累了！”
蘇試道：“從前，有一個不孝子，叫做舜。他的父母偏愛小兒子，想要一同謀取舜的財富。兩次設計殺舜，舜都設法逃脫。舜的父母不欲舜娶妻，舜便枉顧父母意願，不告而娶。
父母欲他死，他卻不願死；父母欲求其財，他卻不肯給；父母不欲他娶妻，他卻私底下偷偷地娶。如此忤逆父母，也難怪不被父母所愛，要前往田間嚎啕大哭了。”
魏知白聽得一臉癡呆：“舜是堯舜的舜嗎？舜帝不是聖人嗎？”
蘇試問道：“舜的父母是否會認為舜是一個孝子？”
魏知白搖搖頭。
蘇試道：“既然如此，這麽一個不合父母心意的人，儒家為什麽稱其為至孝？”
魏知白想了想，又搖了搖頭。
蘇試微微一笑道：“因為聖人不會以小人之道愛小人。聖人不會一味迎合父母的私欲，以期取悅父母。聖人只會以聖人的方式愛父母。心慕父母，卻不為所愛，固然會傷痛。但所言所行，皆發自本願，又何難之有？聖人為父母做的事，與普通人相比，果然是遙不可及的嗎？
大孝終身慕父母。真正遙不可及的是聖人對待父母的心。
這個世界上有幾個人能做到，為父母所害，而不心生怨恨？
聖人之聖，非其言高，非其行難，唯其心至純而已。
有這樣的心，做這樣的事，你就不會覺得累。
因為小人有小人之道，用小人之道對待人，對他而言最輕松。
君子有君子之道，用君子之道對待人，對君子而言最稱意。
要小人以君子之道對待君子，要君子以小人之道迎合小人，這才會叫人覺得累、覺得難。”
魏知白道：“可是師父，人們會覺得聖人是不該犯錯的！人人都會死死地盯尋著聖人的缺點！他們會要求聖人時時刻刻都該是完美！當聖人還是又苦又累，一點也不好！”
蘇試道：“大道之下有仁義，仁義之下有是非。仁義只屬於君子，而再愚蠢的人，心中都有是非標準。小人慣於濫用‘是非’刺傷人。
你只當聖人是因為有仁愛之心，才為父母所迫害。卻沒有看到，正是因為擁有了‘仁義’，聖人方可超越‘是非’，不為他人的私欲所迫。無論舜的父母怎樣責備舜不能順從於他們，人們都要視舜為大孝之人。
小人是不能拿自己做不到的事來非難君子的。因為小人不能理解仁義，要由能踐行仁義的君子，為他們制定是非標準。
仁義便如一把無形之劍，而是非便如匕首。
你手中握著一把劍，卻被匕首捅到，那只能怪你劍術太差！”
魏知白道：“可是師父你看，聖人如果不聰明，他就被父母給害死了。所以要想當一個好人，光心地善良是沒有用的，還得要聰明機智才行。”
蘇試道：“懷揣美玉的童子去市集，他不知道美玉的價值，只把它當石頭拋著玩，或者隨隨便便揣在兜裏露了出來。周圍見到的人，不會告訴他說：你手中的美玉價值幾何，小心不要弄丟了。因為童子不知道美玉的價值，他們便能更容易、更輕易地騙走、偷走那塊美玉。
美德也是如此。如果你不知道它的價值，你就會很快地失去它。因為它並不是人人都能具有的。它比才能、技巧更講究天資與機遇。人們看到你因為樂於助人而受到歡迎，他們也想受歡迎，卻並不能通過模仿你而達成。因為他們克服不了內心的私欲。
美德正如你腰間的劍，在你向你的敵人刺出一劍時，也許你已經為了這一劍，練了十多年了。沒有經過磨礪的美德是脆弱的，美好的心靈可以輕易的被惡毒的言語所扭曲，就更不要說惡意的陷害了。
當一個又蠢又壞的人固然不行，當一個又蠢又好的人也一樣行不通。
一個人，不僅應該明白自己的缺點是什麽；還應當明白自己的優點是什麽。
知道自己的缺點，方能加以改正；
知道自己的優點，才能不失掉它。”
“……”
魏知白仰著頭，不知不覺間，聽得眼淚都幹了：“那麽多的道理，我都記不住！我書讀得少，沒師父聰明……”
蘇試道：“一等智慧的人讀生活，著書立說；二等智慧的人讀書，學習一等的人。讀書也未必就了不起。書本知識，本就是來自於實踐。若不能反哺於生活，那便是把書學得太僵、太狹隘了。只要你堅守本心，你會慢慢明白的。”
魏知白道：“嗯！”
雖然他不是很聰明，但既然師父說他會明白，那麽他一定會明白的！
他要認真地去“讀”生活！總有一天，他心中的劍，會和手中的劍，合二為一！
魏知白思索一下道：“怪不得書上說君子‘如切如磋，如琢如磨’。我要成為像師父這樣的‘君子’！”
蘇試笑道：“小人之間出君子，大盜群裏起聖人。我不是君子。你我之間並沒有君子。”
魏知白看著蘇試，師父並沒有覺得他笨，給他帶來了麻煩。他仍是那樣欣愛地看著他，他就心滿意足地跟著笑起來：
“嘿嘿。”
蘇試道：“現在，你該去做第三件事了。”
魏知白道：“可是師父，我還沒有殺人，我還沒有做好第二件事。”
蘇試道：“你雖然沒有殺人，但你已學會殺人。
“這也是我要你做的最後一件事，所以我還要告訴你最後一個道理——”
魏知白擡起頭來，蘇試撫摸著他的頭發道：
“至聖者，至霸。”
什麽是儒家？
世人只看到儒家溫潤、通達、和諧的一面。
然而正是它的極致寬容，成就了它的極致霸道！
任何和儒家相違背，都是歪門邪說，都需要被撥亂反正。
所以是儒家，“罷黜百家，獨尊儒術”！
什麽是聖人？
我是聖人，是這個人世間至高的標準。
這個世界上沒有人能比我更寬容、更廣博，更高尚，我行走人世間，就是為了教化眾人，眾人本性皆善，我將導之使之向善。
所以，我認為不可的人，天下無人以為可。
我認為錯誤的行為，全天下的人都不會接受。
我認為不對的道理，那就註定無法在世上行得通。
這才是完整的儒家，極致的溫和，極致的霸道。
魏知白低頭沈思片刻後站了起來。
蘇試問道：“你已想好要做什麽了嗎？”
魏知白點點頭，用力地道：“有一個人曾救了我一命，我要去報答他！”
蘇試微微一頓，拿出一個錦囊遞給魏知白，叮囑一番道：“去吧。”
魏知白就歡快地跑出了霧月樓。
作者有話要說：
我最近開始迷《莊子》，看他各種講解“無為”這個境界，然後看了1/4多的時候，我就感覺受了莊子的影響，有了很明顯的改變……
我變懶了。
do do do
爆更是不可能爆更的，申榜又太累，只能靠隔日更維持生活這樣子
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
霧月樓。
陽光照進來。
魏知白伏在蘇試膝頭, 落下淚來。
他本來是個很堅強的，很擅長忍耐痛苦的人。
但也許人就是因為得不到安慰才變得堅強的。
蘇試並不擅長安慰人。
他的手摸到魏知白臉上的淚水, 他擡起他的臉，告訴他：
“眼淚洗不掉痛苦, 但思考可以。
痛苦並不珍貴，但克服痛苦的經驗卻是。”
魏知白哽咽著道：“可是我不會思考！”
思考太難了！太難了！嗚嗚嗚嗚嗚嗚！
他又趴了下去, 抱著師父的腿哭。
蘇試兩只手蓋著他的臉蛋道：“有時候，一個人靠自己的體悟明白一個道理是很痛苦的。但你別無選擇——要麽更上一層樓，要麽被毀滅。”
魏知白擦擦眼淚道：“師父, 你看。如果有一個富人出於善心, 向窮人施舍糧食、財物，就會引來許多人想要騙他的錢。一個人如果無私地幫助別人，他周圍的人就會想讓他替自己做事，把本該自己做的事都推給他，不是嗎？”
蘇試微微歪頭思考了一下：“是, 也不是。
“張三很強勢, 誰見了他都怕, 沒人敢去招惹他, 每個人都在他面前盡可能表現出友善、尊敬的樣子。
李四性情溫和，願意不計回報地幫助別人, 人人都當他是個老好人，有些人甚至覺得，像他這樣沒脾氣的人，一定十分懦弱, 對自己是絕不會有什麽威脅的。於是各種各樣的人，都在他面前卸下面具，暴露出了他們本來會在人前遮掩的真實一面——有些人仍感激李四的幫助，就像他們會感謝其他人一樣；有些人則開始提更多的要求，甚至頤指氣使，想要隨意地使喚他。
那麽，是不是看起來張三很厲害，而李四很可憐呢？”
魏知白點點頭道：“所以這個世界上，願意幫助別人的人才會那麽少！我就是因為去幫助別人，才會變得這麽倒黴！”
蘇試微微一笑道：“但你想一想，哪一個人能更清楚地看清‘人’呢？”
魏知白皺起眉頭。
蘇試道：“你可以認為，因為你熱心助人，叫想占便宜的人看到了，都想占你一分便宜，害你倒黴。但你也可以這樣想——正因為你是一個包容的、沒有壞心眼的、無害的人，所以是你，而不是別人，可以無差別、無遠近地品鑒出一群人的品性的高低優缺。是你，而不是別人，可以輕易看穿一個人的本質——人們在不知不覺間，就向你展露出他們本應當拼命掩蓋的內心的真實——包括那些脆弱的溫柔，和卑劣的欲念。
如果你始終保持這種寬博，你慢慢地就會學會，如何正確地區分他們，使他們各歸其位。在你面前，明珠不會蒙塵，無人得以欺世盜名。”
魏知白道：“可是，我還沒有學會看破。我不想因為幫助別人而倒黴，我已經不那麽想幫助別人了。”
蘇試道：“如果你的幫助是珍貴的，那你也應該明白。你只是一個人，你的力量和你的生命，都是有限的。如果你想將‘善’盡可能傳播出去，你就應該將‘善’，交給同樣樂於助人的人。當一個好人和一個惡人同時需要幫助時，你選擇了幫助惡人，沒有得到理想的結果，你應該明白，這是你的不明智。
‘孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。’因為孺悲的求教之心不誠，孔子拒絕了他。孟子道：‘教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。’不教，是為了使他醒悟前非，正心以求學。所以，不教，也是一種教。
有些人，你幫他，不能使他向善。你不幫他，他看看什麽樣的人能得到你的幫助，得到你幫助的人又得了什麽樣的收獲，他才有可能易惡至中，棄邪從正。
那麽，不幫，也是一種幫。”
魏知白道：“可是這麽難的道理，你得遇見多少好壞不等的人才能弄懂！要是好人在明白這道理前就死了呢？我想很多好人，也許幫著幫著就不想再當好人了！”
蘇試道：“好心總是會有好報的，只是未必以你以為的方式顯現罷了。”
魏知白吸吸鼻子道：“我好倒黴，我不懂。”
蘇試道：“因為欣賞你的‘善’的，未必是被你幫助過的人，而是和你有同等美德的人——而他們欣賞你，並不需要你幫助他們，給他們帶來了好處。壞的人看到你的好，他會想利用。但好的人若是看見了呢？他們會記在心裏，在你需要的時候，給予力所能及的幫助。而你卻並不知道誰幫助了你，甚至不知道他們已經幫助了你。最美的善意，往往是最難以知曉的。如果你沒有去幫助村民，而是仗著武力對他們耍威風，那麽守林的老爺爺看到你是這樣的人，他還會冒著生命危險來救你嗎？
你的善行並不一定會打動被你幫助的人，但將這一切看在眼裏的人之中，心靈美好的那部分會被你打動。
因為你們本來就是同一種人。
幸運從來不純粹是天賜，它是一種積累和轉換。是一種美好催生出另一種美好。”
魏知白道：“可是，如果善報存在於看不見的地方的話，大家對於做善事，還是會很快就心灰意冷的吧。”
蘇試道：“並非如此。
“儒家認為人性本善，人的本性果然是善的嗎？
我見懵懂未知的小兒，倘若犯了錯，勇於承認使他得到表揚或者寬恕，他就會變得誠實；如果承認後換來一頓暴打，他就會選擇說謊。
如果用哭鬧可以得到想要的東西，他就會變得喜歡哭鬧。
把嬰兒放在人堆裏，他就學習人的行為舉止；
如果把他放在狼群裏，他就會長成狼的樣子。
剛出生的嬰兒心中，沒有是非、善惡、愛憎，而是混沌的。
他只有趨利避害的本能。
但善與利並非對立。
善，它讓你獲得更多的人的喜愛、信任、尊重……而這些是可以轉化為財富、權利和名聲的。
人心向利，利歸於善。
而短視的人無法理解這一點。
這個世界上的‘惡’，不過是對‘善’的拙劣模仿。
‘聖人不死，大盜不止。’
大盜看到聖人受萬民愛戴，坐享天下的財富。
他嫉妒聖人過這樣美好的生活，看到人們讚美聖人聽陽春白雪是一種高雅的行為。於是便去模仿聖人的言行，去聽一聽根本不懂的音樂，也想要叫人讚美他品味高雅。他不知道人們愛的是聖人美好的心，將這心生發出來的一切行為都視為美好。
他模仿聖人，非但沒能增益一點高雅的情操，反而滋長了心中的虛榮和虛偽。
大盜終其一生，不過是在向聖人東施效顰而已。
得利的未必善。但‘善’是如何轉化為利的？誰越能明白這一點，誰就越能得到‘利’。‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往’，追名逐利者雖眾，然而大道歸利於善。”
魏知白卻想起田恬翠的事——
田恬翠沒有去自殺的時候，八婆們都認為她該尋死，仿佛這樣才能證明田恬翠是個純潔的、有羞恥心的好姑娘。但要是她們自己遇上這樣的事，她們就一定不會這樣想了。而田恬翠們卻不會認為被□□的八婆去尋死，才是純潔的八婆。這個世界上，八婆的數量遠遠要比田恬翠多。由此可見，活在這世道上，對於好人來說要難得多！
魏知白重重地嘆口氣道：“當好人，
太累了！”
蘇試道：“從前，有一個不孝子，叫做舜。他的父母偏愛小兒子，想要一同謀取舜的財富。兩次設計殺舜，舜都設法逃脫。舜的父母不欲舜娶妻，舜便枉顧父母意願，不告而娶。
父母欲他死，他卻不願死；父母欲求其財，他卻不肯給；父母不欲他娶妻，他卻私底下偷偷地娶。如此忤逆父母，也難怪不被父母所愛，要前往田間嚎啕大哭了。”
魏知白聽得一臉癡呆：“舜是堯舜的舜嗎？舜帝不是聖人嗎？”
蘇試問道：“舜的父母是否會認為舜是一個孝子？”
魏知白搖搖頭。
蘇試道：“既然如此，這麽一個不合父母心意的人，儒家為什麽稱其為至孝？”
魏知白想了想，又搖了搖頭。
蘇試微微一笑道：“因為聖人不會以小人之道愛小人。聖人不會一味迎合父母的私欲，以期取悅父母。聖人只會以聖人的方式愛父母。心慕父母，卻不為所愛，固然會傷痛。但所言所行，皆發自本願，又何難之有？聖人為父母做的事，與普通人相比，果然是遙不可及的嗎？
大孝終身慕父母。真正遙不可及的是聖人對待父母的心。
這個世界上有幾個人能做到，為父母所害，而不心生怨恨？
聖人之聖，非其言高，非其行難，唯其心至純而已。
有這樣的心，做這樣的事，你就不會覺得累。
因為小人有小人之道，用小人之道對待人，對他而言最輕松。
君子有君子之道，用君子之道對待人，對君子而言最稱意。
要小人以君子之道對待君子，要君子以小人之道迎合小人，這才會叫人覺得累、覺得難。”
魏知白道：“可是師父，人們會覺得聖人是不該犯錯的！人人都會死死地盯尋著聖人的缺點！他們會要求聖人時時刻刻都該是完美！當聖人還是又苦又累，一點也不好！”
蘇試道：“大道之下有仁義，仁義之下有是非。仁義只屬於君子，而再愚蠢的人，心中都有是非標準。小人慣於濫用‘是非’刺傷人。
你只當聖人是因為有仁愛之心，才為父母所迫害。卻沒有看到，正是因為擁有了‘仁義’，聖人方可超越‘是非’，不為他人的私欲所迫。無論舜的父母怎樣責備舜不能順從於他們，人們都要視舜為大孝之人。
小人是不能拿自己做不到的事來非難君子的。因為小人不能理解仁義，要由能踐行仁義的君子，為他們制定是非標準。
仁義便如一把無形之劍，而是非便如匕首。
你手中握著一把劍，卻被匕首捅到，那只能怪你劍術太差！”
魏知白道：“可是師父你看，聖人如果不聰明，他就被父母給害死了。所以要想當一個好人，光心地善良是沒有用的，還得要聰明機智才行。”
蘇試道：“懷揣美玉的童子去市集，他不知道美玉的價值，只把它當石頭拋著玩，或者隨隨便便揣在兜裏露了出來。周圍見到的人，不會告訴他說：你手中的美玉價值幾何，小心不要弄丟了。因為童子不知道美玉的價值，他們便能更容易、更輕易地騙走、偷走那塊美玉。
美德也是如此。如果你不知道它的價值，你就會很快地失去它。因為它並不是人人都能具有的。它比才能、技巧更講究天資與機遇。人們看到你因為樂於助人而受到歡迎，他們也想受歡迎，卻並不能通過模仿你而達成。因為他們克服不了內心的私欲。
美德正如你腰間的劍，在你向你的敵人刺出一劍時，也許你已經為了這一劍，練了十多年了。沒有經過磨礪的美德是脆弱的，美好的心靈可以輕易的被惡毒的言語所扭曲，就更不要說惡意的陷害了。
當一個又蠢又壞的人固然不行，當一個又蠢又好的人也一樣行不通。
一個人，不僅應該明白自己的缺點是什麽；還應當明白自己的優點是什麽。
知道自己的缺點，方能加以改正；
知道自己的優點，才能不失掉它。”
“……”
魏知白仰著頭，不知不覺間，聽得眼淚都幹了：“那麽多的道理，我都記不住！我書讀得少，沒師父聰明……”
蘇試道：“一等智慧的人讀生活，著書立說；二等智慧的人讀書，學習一等的人。讀書也未必就了不起。書本知識，本就是來自於實踐。若不能反哺於生活，那便是把書學得太僵、太狹隘了。只要你堅守本心，你會慢慢明白的。”
魏知白道：“嗯！”
雖然他不是很聰明，但既然師父說他會明白，那麽他一定會明白的！
他要認真地去“讀”生活！總有一天，他心中的劍，會和手中的劍，合二為一！
魏知白思索一下道：“怪不得書上說君子‘如切如磋，如琢如磨’。我要成為像師父這樣的‘君子’！”
蘇試笑道：“小人之間出君子，大盜群裏起聖人。我不是君子。你我之間並沒有君子。”
魏知白看著蘇試，師父並沒有覺得他笨，給他帶來了麻煩。他仍是那樣欣愛地看著他，他就心滿意足地跟著笑起來：
“嘿嘿。”
蘇試道：“現在，你該去做第三件事了。”
魏知白道：“可是師父，我還沒有殺人，我還沒有做好第二件事。”
蘇試道：“你雖然沒有殺人，但你已學會殺人。
“這也是我要你做的最後一件事，所以我還要告訴你最後一個道理——”
魏知白擡起頭來，蘇試撫摸著他的頭發道：
“至聖者，至霸。”
什麽是儒家？
世人只看到儒家溫潤、通達、和諧的一面。
然而正是它的極致寬容，成就了它的極致霸道！
任何和儒家相違背，都是歪門邪說，都需要被撥亂反正。
所以是儒家，“罷黜百家，獨尊儒術”！
什麽是聖人？
我是聖人，是這個人世間至高的標準。
這個世界上沒有人能比我更寬容、更廣博，更高尚，我行走人世間，就是為了教化眾人，眾人本性皆善，我將導之使之向善。
所以，我認為不可的人，天下無人以為可。
我認為錯誤的行為，全天下的人都不會接受。
我認為不對的道理，那就註定無法在世上行得通。
這才是完整的儒家，極致的溫和，極致的霸道。
魏知白低頭沈思片刻後站了起來。
蘇試問道：“你已想好要做什麽了嗎？”
魏知白點點頭，用力地道：“有一個人曾救了我一命，我要去報答他！”
蘇試微微一頓，拿出一個錦囊遞給魏知白，叮囑一番道：“去吧。”
魏知白就歡快地跑出了霧月樓。
作者有話要說：
我最近開始迷《莊子》，看他各種講解“無為”這個境界，然後看了1/4多的時候，我就感覺受了莊子的影響，有了很明顯的改變……
我變懶了。
do do do
爆更是不可能爆更的，申榜又太累，只能靠隔日更維持生活這樣子
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）