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其實，游佳威看游小天看南懷瑾老師de<原本大學微言>
說到，自知之明。重在一個明字，而不是知，說到
游小天恍然。文裏，南老師很忌諱說破。而游小天認為游佳威是對de，說破根本無妨。
這也就解釋了南老師在講大學一書，開篇為何不先講明，而是講知。
本來，大學之道，在明明德。應該先講明。游佳威收起折扇，他今天穿了件印花襯衫，更是清秀透骨，超凡脫俗。
且看，游小天讓他聽，游佳威半合著眸，游小天就明白了，他早已看透。盡管這樣，為了更多人明白，游小天依然拉著他坐下，把這段話覆述：
南老師是這樣說de，游小天說，大學所列舉這七個修正層次…
哪七個？你說了嗎？你不說，誰明白？你都說，累死你。你知道什麽是光陰一刻？游佳威問
游小天心知他是對de，但他亦有自己想法，他不念出這段，就無法與游佳威討論，更加無法知道游佳威接下來de高見。
我不念出來，怎麽知道你對這段de高見？我又如何向你汲取智慧？游小天望著他
游佳威沒有輸過，這次，卻被游小天打敗了。
你開頭就是錯，你還想知道什麽？你用謬論去認證謬論，de到de還是謬論罷了
你就聽我說說嘛，游小天見理說不通，就擺開撒嬌模式，他覺de這段話有玄機，就是想和游佳威討論，他就是想要知道游佳威de想法
念。游佳威嘆息了一聲
大學所列舉這七個修正層次，第一個便是“知”字。我們是中國人，當然都明白這個“知”字是“知道”de知。由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個“知”字而來。“知”就是“知”，還有什麽問題呢？游小天一口氣念完這段文字
我覺de，這是在解釋你前面說李百珍老師說的心理健康者首先有自知之明這個知字。卡說，知字在明之前，所以先解釋知，而不是明。
所以，南老師要說de是什麽？游小天茫然，先是看看卡，又註視著游佳威，目光熱忱而執著
天知、地知、你知、我知、他知。游佳威說，刷de一聲打來折扇，你既然知道，別人怎麽可能不知道？
你既然知道，別人怎麽可能不知道，是什麽意思？游小天問
這就要你明了。游佳威說
畫餅不可充饑。游小天還是不解
理不辯不明。游佳威說
我…游小天張口欲言，
說下去，游佳威說
自古，上至帝王，下及臣民。善惡不說，都有自己de想法。
既有自己de想法，怎能算知？游佳威說到此處，忽然也止語
緊要關頭啊，卡說
游小天拿著塊石頭在那磨，游佳威晃過來，你在幹什麽？游佳威問
磨刀，游小天說，我要把你雕刻成一塊美玉
恐怕你磨到老，刀也磨不成！游佳威說，更別說雕刻我
不會，游小天對游佳威說，我磨鋒利些，就刻你一刀，再磨鋒利些，再刻你一刀。游小天放下石頭，拿起書念到，讀讀古書古文，首先必須先從認識中國字de訓詁著手，因為文字是思想言語de符號，尤其中文de方塊字，用一個字做符號就可歸納了好幾個類同de意思。不像其他de文字，用好幾個字母de符號，結合在一起，代表了一個意思。
這裏，游佳威打斷他，說到，作者說中國字好是好，但貶低外國沒必要把？西方文字起源拉丁語，一個長單詞裏，也一樣會包含一到幾個不等短單詞。這些短單詞，也各自分別有意義，形成組合詞。
這是重點嗎？游小天問他
我只是說，提倡國體博大精深固然不差，但是一味貶抑外國沒必要把？這還是弱國思想。游佳威說
天知，地知，你知，我知，他知。卡說
游佳威和游小天一起擡頭，看向卡
那換個說法，沒有自己de想法，怎麽算知呢？游佳威接著卡de思路問兩人
天也寫瘦金體，地也寫瘦金體，你也寫瘦金體，我也寫瘦金體，他也寫瘦金體，游佳威接著卡de話發揮，
監少也寫瘦金體。差別怎麽就那麽大，不都是瘦金體嗎？
他這幾日瘦金體練de不順，拿卡解悶
昨天沒插，游佳威說
比疼。游小天說
睡前，游小天迷糊對游佳威說，我就要在你裏面不出來，睡覺要含到早上，被你插醒
游佳威就讓他含著
第二天插醒他
游小天不說話
過了一會，對游佳威說，嘴也不能插了，嗓子被你插疼了
蔡小墨和小甄是好友。小甄帶貨墨玉，他本來是做線下珠寶de，三年疫情導致實體店盈利不佳。改做線上。小甄20幾歲，已自有貨源與工廠，接手線上0鴨梨。
雖然沒有帶貨團隊，但小甄自己對墨玉de理解技能已達專業水準。
做了不久，就廣受客戶好評。
但是，讓小甄憂慮de一點，客戶回頭客不多。賣出去de產品也以小件為多，他積攢多時de高貨，雖然十分引人入勝，但是購買率不高。
小墨知道小甄家屯de是硬貨。於是鼓勵他，而且，把小甄de情況告訴游佳威
游佳威已有直播經驗，他抽空去看了一下小甄de直播
你沒有大哥大姐啊，游佳威一下說到重點。果然，小甄雖然解說無可挑剔，可是，他看到帥哥美女們前來購買商品，只稱呼昵稱，連個哥字也不說。
小甄聽到游佳威de話，試著稱呼大哥，他聲音清澈，耐心又果斷，因此喊出哥姐來，也落落大方，大方de體
保持，游佳威說
好，小甄說
小墨，不許你總勾引游小天，游佳威忽然對蔡小墨說
啊？蔡小墨莫名其妙
聽到沒有！游佳威瞪了他一眼
我找他玩也不行？小墨問
不行。游佳威說
知這一字，游佳威和卡已明了。游小天思量一晌，找到五花肉。
至於慮，那便是慧觀智知de成果。
慮字，原來是作思想de思字解…如，顧慮、考慮、思慮，大體上，還是屬於以思想de思字為中心。
讀古書古文，首先必須先從認識中國字de訓詁著手，因為文字是思想言語de符號，尤其中文de方塊字，用一個字做符號，就可歸納了好幾個類同de意思。
大學用慮字代表精思de意思…想字，屬於在心理上，頭腦裏de粗淺現象，叫它為妄想，甚至叫它是妄心。因為這種現象，它是跳躍不定，莫名其妙de一會自來，而又不知所以，一會又轉過去了。它是虛妄不實在de，所以命名它是妄想。
至於思字，它跟妄想不同，它是細致de、寧靜de，並不像妄想一樣，有擾亂自心de作用。譬如我們讀過de書或經過了de事，忽然忘記便要拼命去追憶、尋找，這便是想de作用。如果記de非常熟悉de書或事情，根本不用費心去找，自然而然輕輕松松就知道了，這便是思de作用。
你想要明白這個致知de知，必須格物。反過來說，你真能做到物格，便對那個知至de知就一定明白！明白了知至de知以後，你才知道當初由知、止到慮所明悟de明德之妙用，然後才可以有自知之明！
但物格知至de知，以及與最初知止而後有定de知，是同是異？
先由知字說起。知就是人性本有能知道de知覺作用。
如果只當作這樣理解，那知de作用，也夠不上眾妙之門。
知道有感覺，也可以說感覺知道了，都是知性de所知之作用。只是我們成人，把純屬於思想、思維de作用，叫做知性，甚至只把知性de比較善良面de，叫它是理性。
把屬於感官及其神經作用de生理反應，叫做感覺。
在感覺de時候，如果起了辯識de作用，就叫知覺。
在感覺或知覺de過程中，同時又起了所謂七情六欲等作用，這種一時de心情狀態就叫作情緒
這種情緒持續較長de時刻，就叫作感情。
不論一時de情緒持續或較持久de感情（現代人又叫做感性），經年累月累積下來，又形成了每個人de習性，而成為人格de一部分。
這些覆雜細微de各種心理狀態，其實，都是涉及廣義de知de一個妙用。
一切具有靈知之性de，便叫做眾生。這個名稱，出於莊子
照現在科學de分類，這些只有生生不已de功能作用，是屬於化學物理de作用；但如再向上細推，自然物理de化合生生不已它是一種形而上本體功能de生知，或是感知，待將來科學與哲學重新會合時再說！
能知與所知
嬰兒剛出生，本具備先天知性。但他經常處於一種安穩de狀態，自有一種明暗不分、恍恍惚惚de境界。當然不是成人以後那樣已形成意識，能夠分別是非好惡de作用。
嬰兒頭骨合攏後，受成人生活動作de影響，以及眼見、耳聞，有關外界環境等de熏習作用。那個自我與生俱來知性de知，就會分化演變，形成後天de意識，並具有思想de知覺作用，同時又具觸受de感覺作用。由於知覺和感覺兩種作用交織，便形成有了意識思想以後de所知性。
這個所知性de知，是姑且把它劃一道界限，另把那先天與生俱來de本能知性de知（並沒有加上後天成長以後所知分別de善惡是非等de習染），叫它是能知de知。
但這裏所說de這個能知，是限於人類有這個現實生命de階段，是從生為嬰兒開始，本自俱有知性而命名de能知之知。並不概括最初de原始生命，如哲學所說de形而上本體功能de知。這點必須要特別交代明白，因為不是在講形而上學de本體論。
古文de慮，就是後世所用de思字。換言之，思慮de思，正是知性功能de前驅作用。
從人生成長以後利用意識思維分別de所知起修，達到明明德de內明學養境地。雖然如此，仍屬個人de自立（自利）之學。
游佳威早就說，五花肉說，如要由已de內明之學而起用，進而親民，做到立人（利世利人）de德業，必須要再進一步修養，徹底了解能知之性de大機大用。
說到知性de知，真能到達能知de本根，同樣可知萬事萬物de性理。因為萬事萬物理性de本元，與明德de能知之性，是一體de兩面。
從知人到知物之性
先反察自己這個能知之性de本根，所以叫做致知，也叫知至。此道理，在大學首段結論，此謂知本，此謂知之至也。
知性de知，真能到達能知de本根同樣可知萬事萬物de性理。因為萬事萬物理性de本元，與明德de能知之性，是一體de兩面。
唯天下至誠，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育。可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。由此可知盡人之性，還只是自我內明學養de一段功夫。進而必須達到盡物之性de格物致知，才是內聖外用de學問。
游佳威走過來背了幾段：
心物一如，渾然全體，本無內外之分。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流。樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方，而易無體。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至！
富有之謂大業。日新之謂盛德。
夫易無何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。
是以明於天之道，而察於民之故。是興神物以前民用。
備物致用，立成器以為天下利。
精氣為物，游魂為變。
窮神知化德之盛也。
和順於道德而理於義。窮理，盡性，以至於命。
將以順性命之理。
游小天繼續鉆研
其身正，不令而從。其身不正，雖令不行。
因為明白了性命de真理，就可了解到我們這個人身，也正是外物。那個能知之性，明德之體de根元之道，才是心物一元de真諦。
吾道一以貫之。
將知性de學養，提升到不只知人de理性，且周遍知識萬事萬物de理性。學養到達這個境界，能盡知人de理性，能盡知物de理性然後才能真正做到誠意、正心、修身，可以擔任以道濟天下，而屎天下平治了！
智知萬物自知難
仁民愛物天下平
這些話，其實就是說一個知字。
游小天合上書，這些是游佳威從書上挑選de重點。
游佳威用倉央嘉措一首詩做了結語：
問問心愛de人兒：
可願做終身伴侶？
回答說，除非死別，
永不生離！
你就是我永不生離死別de人兒！游佳威對游小天說
你錯了，你de心上人兒，是一個字。游小天對游佳威說
哪個字？游佳威微笑
明字。游小天對游佳威說
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其實，游佳威看游小天看南懷瑾老師de<原本大學微言>
說到，自知之明。重在一個明字，而不是知，說到
游小天恍然。文裏，南老師很忌諱說破。而游小天認為游佳威是對de，說破根本無妨。
這也就解釋了南老師在講大學一書，開篇為何不先講明，而是講知。
本來，大學之道，在明明德。應該先講明。游佳威收起折扇，他今天穿了件印花襯衫，更是清秀透骨，超凡脫俗。
且看，游小天讓他聽，游佳威半合著眸，游小天就明白了，他早已看透。盡管這樣，為了更多人明白，游小天依然拉著他坐下，把這段話覆述：
南老師是這樣說de，游小天說，大學所列舉這七個修正層次…
哪七個？你說了嗎？你不說，誰明白？你都說，累死你。你知道什麽是光陰一刻？游佳威問
游小天心知他是對de，但他亦有自己想法，他不念出這段，就無法與游佳威討論，更加無法知道游佳威接下來de高見。
我不念出來，怎麽知道你對這段de高見？我又如何向你汲取智慧？游小天望著他
游佳威沒有輸過，這次，卻被游小天打敗了。
你開頭就是錯，你還想知道什麽？你用謬論去認證謬論，de到de還是謬論罷了
你就聽我說說嘛，游小天見理說不通，就擺開撒嬌模式，他覺de這段話有玄機，就是想和游佳威討論，他就是想要知道游佳威de想法
念。游佳威嘆息了一聲
大學所列舉這七個修正層次，第一個便是“知”字。我們是中國人，當然都明白這個“知”字是“知道”de知。由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個“知”字而來。“知”就是“知”，還有什麽問題呢？游小天一口氣念完這段文字
我覺de，這是在解釋你前面說李百珍老師說的心理健康者首先有自知之明這個知字。卡說，知字在明之前，所以先解釋知，而不是明。
所以，南老師要說de是什麽？游小天茫然，先是看看卡，又註視著游佳威，目光熱忱而執著
天知、地知、你知、我知、他知。游佳威說，刷de一聲打來折扇，你既然知道，別人怎麽可能不知道？
你既然知道，別人怎麽可能不知道，是什麽意思？游小天問
這就要你明了。游佳威說
畫餅不可充饑。游小天還是不解
理不辯不明。游佳威說
我…游小天張口欲言，
說下去，游佳威說
自古，上至帝王，下及臣民。善惡不說，都有自己de想法。
既有自己de想法，怎能算知？游佳威說到此處，忽然也止語
緊要關頭啊，卡說
游小天拿著塊石頭在那磨，游佳威晃過來，你在幹什麽？游佳威問
磨刀，游小天說，我要把你雕刻成一塊美玉
恐怕你磨到老，刀也磨不成！游佳威說，更別說雕刻我
不會，游小天對游佳威說，我磨鋒利些，就刻你一刀，再磨鋒利些，再刻你一刀。游小天放下石頭，拿起書念到，讀讀古書古文，首先必須先從認識中國字de訓詁著手，因為文字是思想言語de符號，尤其中文de方塊字，用一個字做符號就可歸納了好幾個類同de意思。不像其他de文字，用好幾個字母de符號，結合在一起，代表了一個意思。
這裏，游佳威打斷他，說到，作者說中國字好是好，但貶低外國沒必要把？西方文字起源拉丁語，一個長單詞裏，也一樣會包含一到幾個不等短單詞。這些短單詞，也各自分別有意義，形成組合詞。
這是重點嗎？游小天問他
我只是說，提倡國體博大精深固然不差，但是一味貶抑外國沒必要把？這還是弱國思想。游佳威說
天知，地知，你知，我知，他知。卡說
游佳威和游小天一起擡頭，看向卡
那換個說法，沒有自己de想法，怎麽算知呢？游佳威接著卡de思路問兩人
天也寫瘦金體，地也寫瘦金體，你也寫瘦金體，我也寫瘦金體，他也寫瘦金體，游佳威接著卡de話發揮，
監少也寫瘦金體。差別怎麽就那麽大，不都是瘦金體嗎？
他這幾日瘦金體練de不順，拿卡解悶
昨天沒插，游佳威說
比疼。游小天說
睡前，游小天迷糊對游佳威說，我就要在你裏面不出來，睡覺要含到早上，被你插醒
游佳威就讓他含著
第二天插醒他
游小天不說話
過了一會，對游佳威說，嘴也不能插了，嗓子被你插疼了
蔡小墨和小甄是好友。小甄帶貨墨玉，他本來是做線下珠寶de，三年疫情導致實體店盈利不佳。改做線上。小甄20幾歲，已自有貨源與工廠，接手線上0鴨梨。
雖然沒有帶貨團隊，但小甄自己對墨玉de理解技能已達專業水準。
做了不久，就廣受客戶好評。
但是，讓小甄憂慮de一點，客戶回頭客不多。賣出去de產品也以小件為多，他積攢多時de高貨，雖然十分引人入勝，但是購買率不高。
小墨知道小甄家屯de是硬貨。於是鼓勵他，而且，把小甄de情況告訴游佳威
游佳威已有直播經驗，他抽空去看了一下小甄de直播
你沒有大哥大姐啊，游佳威一下說到重點。果然，小甄雖然解說無可挑剔，可是，他看到帥哥美女們前來購買商品，只稱呼昵稱，連個哥字也不說。
小甄聽到游佳威de話，試著稱呼大哥，他聲音清澈，耐心又果斷，因此喊出哥姐來，也落落大方，大方de體
保持，游佳威說
好，小甄說
小墨，不許你總勾引游小天，游佳威忽然對蔡小墨說
啊？蔡小墨莫名其妙
聽到沒有！游佳威瞪了他一眼
我找他玩也不行？小墨問
不行。游佳威說
知這一字，游佳威和卡已明了。游小天思量一晌，找到五花肉。
至於慮，那便是慧觀智知de成果。
慮字，原來是作思想de思字解…如，顧慮、考慮、思慮，大體上，還是屬於以思想de思字為中心。
讀古書古文，首先必須先從認識中國字de訓詁著手，因為文字是思想言語de符號，尤其中文de方塊字，用一個字做符號，就可歸納了好幾個類同de意思。
大學用慮字代表精思de意思…想字，屬於在心理上，頭腦裏de粗淺現象，叫它為妄想，甚至叫它是妄心。因為這種現象，它是跳躍不定，莫名其妙de一會自來，而又不知所以，一會又轉過去了。它是虛妄不實在de，所以命名它是妄想。
至於思字，它跟妄想不同，它是細致de、寧靜de，並不像妄想一樣，有擾亂自心de作用。譬如我們讀過de書或經過了de事，忽然忘記便要拼命去追憶、尋找，這便是想de作用。如果記de非常熟悉de書或事情，根本不用費心去找，自然而然輕輕松松就知道了，這便是思de作用。
你想要明白這個致知de知，必須格物。反過來說，你真能做到物格，便對那個知至de知就一定明白！明白了知至de知以後，你才知道當初由知、止到慮所明悟de明德之妙用，然後才可以有自知之明！
但物格知至de知，以及與最初知止而後有定de知，是同是異？
先由知字說起。知就是人性本有能知道de知覺作用。
如果只當作這樣理解，那知de作用，也夠不上眾妙之門。
知道有感覺，也可以說感覺知道了，都是知性de所知之作用。只是我們成人，把純屬於思想、思維de作用，叫做知性，甚至只把知性de比較善良面de，叫它是理性。
把屬於感官及其神經作用de生理反應，叫做感覺。
在感覺de時候，如果起了辯識de作用，就叫知覺。
在感覺或知覺de過程中，同時又起了所謂七情六欲等作用，這種一時de心情狀態就叫作情緒
這種情緒持續較長de時刻，就叫作感情。
不論一時de情緒持續或較持久de感情（現代人又叫做感性），經年累月累積下來，又形成了每個人de習性，而成為人格de一部分。
這些覆雜細微de各種心理狀態，其實，都是涉及廣義de知de一個妙用。
一切具有靈知之性de，便叫做眾生。這個名稱，出於莊子
照現在科學de分類，這些只有生生不已de功能作用，是屬於化學物理de作用；但如再向上細推，自然物理de化合生生不已它是一種形而上本體功能de生知，或是感知，待將來科學與哲學重新會合時再說！
能知與所知
嬰兒剛出生，本具備先天知性。但他經常處於一種安穩de狀態，自有一種明暗不分、恍恍惚惚de境界。當然不是成人以後那樣已形成意識，能夠分別是非好惡de作用。
嬰兒頭骨合攏後，受成人生活動作de影響，以及眼見、耳聞，有關外界環境等de熏習作用。那個自我與生俱來知性de知，就會分化演變，形成後天de意識，並具有思想de知覺作用，同時又具觸受de感覺作用。由於知覺和感覺兩種作用交織，便形成有了意識思想以後de所知性。
這個所知性de知，是姑且把它劃一道界限，另把那先天與生俱來de本能知性de知（並沒有加上後天成長以後所知分別de善惡是非等de習染），叫它是能知de知。
但這裏所說de這個能知，是限於人類有這個現實生命de階段，是從生為嬰兒開始，本自俱有知性而命名de能知之知。並不概括最初de原始生命，如哲學所說de形而上本體功能de知。這點必須要特別交代明白，因為不是在講形而上學de本體論。
古文de慮，就是後世所用de思字。換言之，思慮de思，正是知性功能de前驅作用。
從人生成長以後利用意識思維分別de所知起修，達到明明德de內明學養境地。雖然如此，仍屬個人de自立（自利）之學。
游佳威早就說，五花肉說，如要由已de內明之學而起用，進而親民，做到立人（利世利人）de德業，必須要再進一步修養，徹底了解能知之性de大機大用。
說到知性de知，真能到達能知de本根，同樣可知萬事萬物de性理。因為萬事萬物理性de本元，與明德de能知之性，是一體de兩面。
從知人到知物之性
先反察自己這個能知之性de本根，所以叫做致知，也叫知至。此道理，在大學首段結論，此謂知本，此謂知之至也。
知性de知，真能到達能知de本根同樣可知萬事萬物de性理。因為萬事萬物理性de本元，與明德de能知之性，是一體de兩面。
唯天下至誠，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育。可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。由此可知盡人之性，還只是自我內明學養de一段功夫。進而必須達到盡物之性de格物致知，才是內聖外用de學問。
游佳威走過來背了幾段：
心物一如，渾然全體，本無內外之分。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流。樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方，而易無體。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至！
富有之謂大業。日新之謂盛德。
夫易無何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。
是以明於天之道，而察於民之故。是興神物以前民用。
備物致用，立成器以為天下利。
精氣為物，游魂為變。
窮神知化德之盛也。
和順於道德而理於義。窮理，盡性，以至於命。
將以順性命之理。
游小天繼續鉆研
其身正，不令而從。其身不正，雖令不行。
因為明白了性命de真理，就可了解到我們這個人身，也正是外物。那個能知之性，明德之體de根元之道，才是心物一元de真諦。
吾道一以貫之。
將知性de學養，提升到不只知人de理性，且周遍知識萬事萬物de理性。學養到達這個境界，能盡知人de理性，能盡知物de理性然後才能真正做到誠意、正心、修身，可以擔任以道濟天下，而屎天下平治了！
智知萬物自知難
仁民愛物天下平
這些話，其實就是說一個知字。
游小天合上書，這些是游佳威從書上挑選de重點。
游佳威用倉央嘉措一首詩做了結語：
問問心愛de人兒：
可願做終身伴侶？
回答說，除非死別，
永不生離！
你就是我永不生離死別de人兒！游佳威對游小天說
你錯了，你de心上人兒，是一個字。游小天對游佳威說
哪個字？游佳威微笑
明字。游小天對游佳威說
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