傀儡戲
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傀儡戲
傀儡的起源，始於漢高祖在平城被圍困時，用偶人分散敵人的註意力，從而擺脫了危機，不過這大概是一種傳說。三國時已有偶人可進行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。表演時，演員在幕後一邊操縱木偶，一邊演唱，並配以音樂。唐玄宗的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中”，詩中形象而生動地描述了提線木偶巧妙的制作技法和精湛的表演藝術。唐代的木偶戲既在“閭市盛行”，又經常在貴邸演出。
在明仇英版的《清明上河圖》（遼寧省博物館藏）中我找到了兩處和傀儡有關的景象，和大家分享一下。一處是橋上的一家雜貨鋪子，櫃架上掛著兩個懸絲傀儡。另一處，大家別著急，往下看哈。
宋代城市高度繁榮帶動了市民文化的崛起，出現了大批供民間藝人從事文娛表演的場所，即瓦子勾欄。無論北宋的汴梁(今河南開封)，抑或南宋的臨安(今浙江杭州)，都有很多民間藝術演出的場所——瓦子。瓦子勾欄內各種藝人的表演，明白曉暢，通俗易懂，藝術形式多種多樣，百戲、“社火”、傀儡影戲等都是十分受歡迎的表演。
宋代的“弄傀儡”，不僅表演內容豐富，形式多樣，而且表演團體眾多，遍及全國各地，他們除經常在城市的勾欄及村鎮的街巷中演出，也被征到宮中演出，不僅深受百姓喜愛，同時受到上層人物的青睞。《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條中有：“杖頭傀儡任小三；每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。懸絲傀儡張金線。李外寧藥發傀儡。”又“百戲伎藝”條：“懸絲傀儡，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者猶佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數果奇。其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時好等，弄得百憐百惜。”記錄了當時的名角。你看，光傀儡戲就有杖頭、懸絲、藥發、水傀儡這麽多種，說明宋朝時傀儡戲達到相當發達的階段。
傀儡戲，既是娛樂，也可娛神
吳自牧《夢粱錄》“伎藝”條釋傀儡：“凡傀儡敷演煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事。話本或講史，或作雜劇，或如崖詞。大抵弄此多虛少實。如巨靈神、朱姬大仙等是也。”
不僅如此，傀儡戲也被用在宗教謝神、祈福辟禳、賽會慶典、喪邦法事、婚禮壽宴等多種場合當中，如宋代就有以傀儡戲娛神的記載：“江南俗事神，其巫不一……又以傀儡戲樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾棚。至賽時，張樂弄傀儡。”故而在元宵節慶的百戲當中，傀儡戲也占有一席之地：“正月十五日元.……開封府縛山棚……奇術異能，歌舞百戲，李又寧藥法傀儡。”
從古籍的記載和保存下來的詩文、圖畫及出土文物，可以看出宋代是中國木偶藝術最興盛的歷史時期。
杖頭傀儡
杖頭木偶起源較早，最遲在唐代已經出現，在宋代稱為“杖頭傀儡”。木偶的造型較為簡單，是用一小直棍，一頭安裝木做傀儡頭部，臉部則按人物角色不同進行彩繪，眼和嘴均可活動；另有兩個小曲棍作為左右臂，支撐傀儡上衣；表演時，木偶藝人一手舉著杖桿，一手握著兩根操縱桿進行表演，故又稱“舉偶”。
根據木偶的體積，杖頭木偶有大、中、小三種。大型杖頭木偶的身高可達130厘米，儼如真人一般。中型杖頭木偶最為普及，偶身高70–90厘米，杖桿較短，操縱方便靈活。小型杖頭木偶的身高則僅為45厘米左右。杖頭木偶分布廣泛，幾乎在中國的各個省份都有流傳。
宋佚名《蕉石嬰戲圖》（故宮博物院藏）
描繪的就是杖頭傀儡戲的表演。張開的布幕上，一個木偶出現在上端，引起幾個孩子的莫大興趣。無疑，正是勾欄瓦舍中的演出，引發了孩子們的摹仿游戲。
北宋蘇漢臣《侲童傀儡圖(筆耕園)》（日本東京國立博物館藏）
空地處三名表演“杖頭傀儡”的兒童；一人操持傀儡為戲，一人擊鼓，一人觀看，童趣十足。
南宋傀儡戲紋方形銅鏡（中國國家博物館藏）
背面描繪的是孩童作杖頭傀儡表演的場景。在一高石臺階下支一布幕，一童子雙手各舉一杖頭傀儡，高出布幕表演。左邊所舉木偶，手持長兵器，而右作進攻狀；右邊所舉木偶系一武將形象，身穿戰袍，手持長矛，而向左迎戰。幕前有二女童和三男童席地而坐。左側的三童，一女童作敲擊小鼓狀；中間一男童，左手扶膝右手撐地，旁邊有拍板一具；另一男童左手撐地，右手舉某種樂器，這三人像是為木偶戲伴奏的樂隊。右側一男童和一女童正在津津有味地觀看傀儡戲。
宋三彩聽琴圖枕（河南博物院藏）
枕面四角上的四個圓形小畫面內各繪有一兒童游戲的畫面。他們皆頭挽小髻，前有紅兜肚，腰系綠圍裙，膚色嬌嫩潔白、惹人喜愛。其中左下角一兒童坐地，左手撐地，舉右手操縱傀儡，旁置一“鬼推磨”玩具。（雖沒有找到更清晰的圖片，但隱隱還是可以辨認出兒童是舉著傀儡在表演，所以大膽推測，枕上所繪便是杖頭傀儡）
懸絲傀儡
也叫“提線木偶”，顧名思義就是用線操縱動作的木偶。在木偶的頭、身、腰、腿、手、腳、眼、嘴等關節處系上細線，將這些線集中串在操縱板上，使木偶懸吊起來。一個木偶一般有十幾根基本線，特殊角色多至三十餘根。表演時，演員一手執操縱板提著木偶，一手撥弄不同的吊線，使木偶按照劇情要求做出各種動作，提線木偶身高約66厘米。
北宋蘇漢臣（傳）《百子嬉春圖》（北京故宮藏）
在這幅圖中有兩撥小孩在玩懸絲傀儡，你找到了嗎？
南宋劉松年《傀儡嬰戲圖》（臺北故宮藏）
描繪四個孩子在模仿懸絲傀儡戲的場景。假山圍欄、蝶穿牡丹的背景下，一個孩子在幕後操縱著木偶，正在演著跳鐘馗的民間宗教儀式，一人擊鼓，一人打板，另一人作逗趣狀。
南宋李嵩《骷髏幻戲圖》（北京故宮藏）
畫面中央是一個大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個小骷髏。小孩子正被骷髏戲偶吸引。由於畫中操縱小骷髏的不是街頭藝人，而是一個大骷髏，因此充滿了詭異色彩，關於畫中參詳數百年來一直爭論不休。
北宋三彩童子傀儡戲枕（河南博物院藏）
展示出宋代木偶戲的盛行不僅廣為流行於民間，而且成為了兒童們的一種游藝活動。身著綠衣白褲，坐在繡墩上，右手執一提線木偶；左邊的兩個兒童配合著他的表演，一人頭上無發，身著綠衣黃褲，坐在地上用左手提鑼，右手拿棰作擊鑼狀；一人頭頂蓄發一撮，黑衣白褲，吹笛而舞。
藥發傀儡
藥發傀儡又稱為“藥法傀儡”，民間俗稱“火戲”“放架火”等，是種自北宋時期開始流行的傀儡戲。人們通過火藥燃燒的方式帶動木偶進行表演，實際上是一種焰火藝術。藥發傀儡在宋代被歸入“雜手藝”類，不如其他種類的木偶戲普及。
“藥發傀儡”一詞，曾出現在記錄了宋代都城繁華景象的《東京夢華錄》《都城紀勝》等古籍之中。“藥發”即焰火的意思。通常認為，源於秦漢的火藥被正式用於民藝表演是在隋唐時期。而關於將火藥融入人偶表演的明確記錄，則出現在宋代以後的文字記載裏。
宋話本《燈花婆婆》中記載：(表演者)向前，將兩指拈起燈杖，打一剔，剔下紅焰蛾的燈花蕊兒，落在桌上……只見那燈花三四旋，旋得像碗兒般大一個火球，滾下地來，‘篎’的一響，如爆竹之聲，那燈花爆開，散做火星滿地，登時不見了，只見三尺來高一個婆婆。”
明末崇禎年間發行的《新刻繡像批評金瓶梅》第四十二回開頭的插圖
《新刻金瓶梅詞話》中，同樣的場景描述裏還穿插了焰火表演的唱詞，講述各路民間傳說人物遇火化為灰燼的故事。其中，便有諸如“瓊盞玉臺，端的旋轉得好看”這樣描繪旋轉場景的語句。此外，文末有一段“玉漏銅壺且莫催，星橋火樹徹明開，萬般傀儡皆成妄，使得游人一笑回”，點明當時在表演過程中確實使用了人偶。這些表演都是通過焰火燃燒來帶動人偶動作，並非藝人從外部進行操作。
泰順縣三魁鎮藥發傀儡戲上演實景
燃放不過十幾分鐘，但是表演前期從材料收集、木偶人裝置，火藥配比要花上十天半月制作，能完美綻放是最大的安慰。
清代乾隆年間( 1736-1795)的煙火專著《火戲略》，以大量篇幅敘述了放焰火時展現的各種戲劇場面。藥發傀儡戲至今仍然在山西、陜西、福建、浙江等地存在。
水傀儡
水傀儡戲是將傀儡戲在船上演出。“水傀儡”大約是在三國時的“水轉百戲”、北齊時的“以水為激輪”的“機關木人”和隋朝“水飾”的基礎上形成的。大略可以斷定宋代的“水傀儡”，已不是靠水力使木偶活動的“水轉百戲”，而是有情節的木偶藝術。
元代王振鵬《金明池爭標圖》（大都會藝術博物館藏）
作者雖是元代人，但這幅圖描繪的正是北宋開封金明池的景象，可以說是在張擇端（傳）《金明池爭標圖》（天津市博物館藏）基礎上的再創作。而張擇端的這幅圖可以說是《東京夢華錄·卷七·駕幸臨水殿觀爭標賜宴》的文字描寫的圖畫版。關於“水傀儡戲”《夢華錄》裏是這樣介紹的：有一小船，上結小彩樓，下有三小門，如傀儡棚，正對水中。樂船上參軍色進致語，樂作，彩棚中門開，出小木偶人。小船子上有一白衣垂釣，後有小童舉棹劃船，遼遶數回，作語，樂作，釣出活小魚一枚．又作樂，小船入棚。繼有木偶蹴球、舞旋之類，亦各念致語、唱和、樂作而已，謂之“水傀儡”。宋人春游首選金明池，時令吃喝玩樂花樣多，龍舟爭標更是精彩絕倫
元佚名《龍舟奪標圖卷》中的“水傀儡”（左下角）
明代水傀儡以劉若愚《酌中志》卷十六載之最詳。該書述: 水傀儡戲，其制用輕木雕成海內四夷蠻王及仙聖將軍、士卒之像.男女不一。約高二尺餘，止有臀以上，無腿足，五色油漆，彩畫如生。每人之下平底.安一榫卯，用三尺長竹板承之。用長丈餘、闊一丈、深二尺餘方木池一個，錫鑲不漏，添水七分滿。下用凳支起。又用抄圍屏隔之。經手動機之人，皆在圍屏之內，白屏下游移動轉。水內用活魚、蝦、蟹、螺、蛙、鰍、鱔、萍藻之類浮水上。“水傀儡”一直流傳到清代才逐漸失傳。
肉傀儡
宋代周密的《武林舊事》中記錄了張逢喜、張逢貴兩位臨安(今浙江杭州)著名肉傀儡藝人的名字，說明肉傀儡在當時是受到人們喜愛的偶戲種類之一。宋代記風土之書《都城紀勝》中“以小兒後生輩為之”短短八字大約是對肉傀儡的全部註解，宋代以降典籍中亦不覆有該名稱出現。對於謎一般的肉傀儡之表演形態，曾有過各種推測。
一說據《夢粱錄》和《武林舊事》中記載，今日肉傀儡扮演之狀，應類似於“大人擎女童舞旋”及“有乘肩小女”之表演。即女童騎在大人肩上進行表演。
一說肉傀儡是布袋戲發展到唐宋時期的稱謂，就是藝人用指掌操弄的傀儡戲。而那八字夾註“以小兒後生輩為之”，應該理解為“小兒後生輩模仿操弄之”，是對肉傀儡演出後的社會效果的附加說明，而不是指向表演形態。
很可惜，並沒有在書畫作品和出土文物中找到明確的“肉傀儡”的畫面，不過大家還記得開篇的時候提到在《清明上河圖》中有兩處與傀儡戲有關的場景，這第二處便是學士府前有一處雜耍賣藝的，如果說這肉傀儡便是布袋木偶的話，圖中所繪與布袋傀儡戲十分相似，表演的人身體藏在幕後操作木偶做各種動作。
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傀儡的起源，始於漢高祖在平城被圍困時，用偶人分散敵人的註意力，從而擺脫了危機，不過這大概是一種傳說。三國時已有偶人可進行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。表演時，演員在幕後一邊操縱木偶，一邊演唱，並配以音樂。唐玄宗的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中”，詩中形象而生動地描述了提線木偶巧妙的制作技法和精湛的表演藝術。唐代的木偶戲既在“閭市盛行”，又經常在貴邸演出。
在明仇英版的《清明上河圖》（遼寧省博物館藏）中我找到了兩處和傀儡有關的景象，和大家分享一下。一處是橋上的一家雜貨鋪子，櫃架上掛著兩個懸絲傀儡。另一處，大家別著急，往下看哈。
宋代城市高度繁榮帶動了市民文化的崛起，出現了大批供民間藝人從事文娛表演的場所，即瓦子勾欄。無論北宋的汴梁(今河南開封)，抑或南宋的臨安(今浙江杭州)，都有很多民間藝術演出的場所——瓦子。瓦子勾欄內各種藝人的表演，明白曉暢，通俗易懂，藝術形式多種多樣，百戲、“社火”、傀儡影戲等都是十分受歡迎的表演。
宋代的“弄傀儡”，不僅表演內容豐富，形式多樣，而且表演團體眾多，遍及全國各地，他們除經常在城市的勾欄及村鎮的街巷中演出，也被征到宮中演出，不僅深受百姓喜愛，同時受到上層人物的青睞。《東京夢華錄》“京瓦伎藝”條中有：“杖頭傀儡任小三；每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣。懸絲傀儡張金線。李外寧藥發傀儡。”又“百戲伎藝”條：“懸絲傀儡，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者猶佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數果奇。其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時好等，弄得百憐百惜。”記錄了當時的名角。你看，光傀儡戲就有杖頭、懸絲、藥發、水傀儡這麽多種，說明宋朝時傀儡戲達到相當發達的階段。
傀儡戲，既是娛樂，也可娛神
吳自牧《夢粱錄》“伎藝”條釋傀儡：“凡傀儡敷演煙粉、靈怪故事，鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事。話本或講史，或作雜劇，或如崖詞。大抵弄此多虛少實。如巨靈神、朱姬大仙等是也。”
不僅如此，傀儡戲也被用在宗教謝神、祈福辟禳、賽會慶典、喪邦法事、婚禮壽宴等多種場合當中，如宋代就有以傀儡戲娛神的記載：“江南俗事神，其巫不一……又以傀儡戲樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾棚。至賽時，張樂弄傀儡。”故而在元宵節慶的百戲當中，傀儡戲也占有一席之地：“正月十五日元.……開封府縛山棚……奇術異能，歌舞百戲，李又寧藥法傀儡。”
從古籍的記載和保存下來的詩文、圖畫及出土文物，可以看出宋代是中國木偶藝術最興盛的歷史時期。
杖頭傀儡
杖頭木偶起源較早，最遲在唐代已經出現，在宋代稱為“杖頭傀儡”。木偶的造型較為簡單，是用一小直棍，一頭安裝木做傀儡頭部，臉部則按人物角色不同進行彩繪，眼和嘴均可活動；另有兩個小曲棍作為左右臂，支撐傀儡上衣；表演時，木偶藝人一手舉著杖桿，一手握著兩根操縱桿進行表演，故又稱“舉偶”。
根據木偶的體積，杖頭木偶有大、中、小三種。大型杖頭木偶的身高可達130厘米，儼如真人一般。中型杖頭木偶最為普及，偶身高70–90厘米，杖桿較短，操縱方便靈活。小型杖頭木偶的身高則僅為45厘米左右。杖頭木偶分布廣泛，幾乎在中國的各個省份都有流傳。
宋佚名《蕉石嬰戲圖》（故宮博物院藏）
描繪的就是杖頭傀儡戲的表演。張開的布幕上，一個木偶出現在上端，引起幾個孩子的莫大興趣。無疑，正是勾欄瓦舍中的演出，引發了孩子們的摹仿游戲。
北宋蘇漢臣《侲童傀儡圖(筆耕園)》（日本東京國立博物館藏）
空地處三名表演“杖頭傀儡”的兒童；一人操持傀儡為戲，一人擊鼓，一人觀看，童趣十足。
南宋傀儡戲紋方形銅鏡（中國國家博物館藏）
背面描繪的是孩童作杖頭傀儡表演的場景。在一高石臺階下支一布幕，一童子雙手各舉一杖頭傀儡，高出布幕表演。左邊所舉木偶，手持長兵器，而右作進攻狀；右邊所舉木偶系一武將形象，身穿戰袍，手持長矛，而向左迎戰。幕前有二女童和三男童席地而坐。左側的三童，一女童作敲擊小鼓狀；中間一男童，左手扶膝右手撐地，旁邊有拍板一具；另一男童左手撐地，右手舉某種樂器，這三人像是為木偶戲伴奏的樂隊。右側一男童和一女童正在津津有味地觀看傀儡戲。
宋三彩聽琴圖枕（河南博物院藏）
枕面四角上的四個圓形小畫面內各繪有一兒童游戲的畫面。他們皆頭挽小髻，前有紅兜肚，腰系綠圍裙，膚色嬌嫩潔白、惹人喜愛。其中左下角一兒童坐地，左手撐地，舉右手操縱傀儡，旁置一“鬼推磨”玩具。（雖沒有找到更清晰的圖片，但隱隱還是可以辨認出兒童是舉著傀儡在表演，所以大膽推測，枕上所繪便是杖頭傀儡）
懸絲傀儡
也叫“提線木偶”，顧名思義就是用線操縱動作的木偶。在木偶的頭、身、腰、腿、手、腳、眼、嘴等關節處系上細線，將這些線集中串在操縱板上，使木偶懸吊起來。一個木偶一般有十幾根基本線，特殊角色多至三十餘根。表演時，演員一手執操縱板提著木偶，一手撥弄不同的吊線，使木偶按照劇情要求做出各種動作，提線木偶身高約66厘米。
北宋蘇漢臣（傳）《百子嬉春圖》（北京故宮藏）
在這幅圖中有兩撥小孩在玩懸絲傀儡，你找到了嗎？
南宋劉松年《傀儡嬰戲圖》（臺北故宮藏）
描繪四個孩子在模仿懸絲傀儡戲的場景。假山圍欄、蝶穿牡丹的背景下，一個孩子在幕後操縱著木偶，正在演著跳鐘馗的民間宗教儀式，一人擊鼓，一人打板，另一人作逗趣狀。
南宋李嵩《骷髏幻戲圖》（北京故宮藏）
畫面中央是一個大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個小骷髏。小孩子正被骷髏戲偶吸引。由於畫中操縱小骷髏的不是街頭藝人，而是一個大骷髏，因此充滿了詭異色彩，關於畫中參詳數百年來一直爭論不休。
北宋三彩童子傀儡戲枕（河南博物院藏）
展示出宋代木偶戲的盛行不僅廣為流行於民間，而且成為了兒童們的一種游藝活動。身著綠衣白褲，坐在繡墩上，右手執一提線木偶；左邊的兩個兒童配合著他的表演，一人頭上無發，身著綠衣黃褲，坐在地上用左手提鑼，右手拿棰作擊鑼狀；一人頭頂蓄發一撮，黑衣白褲，吹笛而舞。
藥發傀儡
藥發傀儡又稱為“藥法傀儡”，民間俗稱“火戲”“放架火”等，是種自北宋時期開始流行的傀儡戲。人們通過火藥燃燒的方式帶動木偶進行表演，實際上是一種焰火藝術。藥發傀儡在宋代被歸入“雜手藝”類，不如其他種類的木偶戲普及。
“藥發傀儡”一詞，曾出現在記錄了宋代都城繁華景象的《東京夢華錄》《都城紀勝》等古籍之中。“藥發”即焰火的意思。通常認為，源於秦漢的火藥被正式用於民藝表演是在隋唐時期。而關於將火藥融入人偶表演的明確記錄，則出現在宋代以後的文字記載裏。
宋話本《燈花婆婆》中記載：(表演者)向前，將兩指拈起燈杖，打一剔，剔下紅焰蛾的燈花蕊兒，落在桌上……只見那燈花三四旋，旋得像碗兒般大一個火球，滾下地來，‘篎’的一響，如爆竹之聲，那燈花爆開，散做火星滿地，登時不見了，只見三尺來高一個婆婆。”
明末崇禎年間發行的《新刻繡像批評金瓶梅》第四十二回開頭的插圖
《新刻金瓶梅詞話》中，同樣的場景描述裏還穿插了焰火表演的唱詞，講述各路民間傳說人物遇火化為灰燼的故事。其中，便有諸如“瓊盞玉臺，端的旋轉得好看”這樣描繪旋轉場景的語句。此外，文末有一段“玉漏銅壺且莫催，星橋火樹徹明開，萬般傀儡皆成妄，使得游人一笑回”，點明當時在表演過程中確實使用了人偶。這些表演都是通過焰火燃燒來帶動人偶動作，並非藝人從外部進行操作。
泰順縣三魁鎮藥發傀儡戲上演實景
燃放不過十幾分鐘，但是表演前期從材料收集、木偶人裝置，火藥配比要花上十天半月制作，能完美綻放是最大的安慰。
清代乾隆年間( 1736-1795)的煙火專著《火戲略》，以大量篇幅敘述了放焰火時展現的各種戲劇場面。藥發傀儡戲至今仍然在山西、陜西、福建、浙江等地存在。
水傀儡
水傀儡戲是將傀儡戲在船上演出。“水傀儡”大約是在三國時的“水轉百戲”、北齊時的“以水為激輪”的“機關木人”和隋朝“水飾”的基礎上形成的。大略可以斷定宋代的“水傀儡”，已不是靠水力使木偶活動的“水轉百戲”，而是有情節的木偶藝術。
元代王振鵬《金明池爭標圖》（大都會藝術博物館藏）
作者雖是元代人，但這幅圖描繪的正是北宋開封金明池的景象，可以說是在張擇端（傳）《金明池爭標圖》（天津市博物館藏）基礎上的再創作。而張擇端的這幅圖可以說是《東京夢華錄·卷七·駕幸臨水殿觀爭標賜宴》的文字描寫的圖畫版。關於“水傀儡戲”《夢華錄》裏是這樣介紹的：有一小船，上結小彩樓，下有三小門，如傀儡棚，正對水中。樂船上參軍色進致語，樂作，彩棚中門開，出小木偶人。小船子上有一白衣垂釣，後有小童舉棹劃船，遼遶數回，作語，樂作，釣出活小魚一枚．又作樂，小船入棚。繼有木偶蹴球、舞旋之類，亦各念致語、唱和、樂作而已，謂之“水傀儡”。宋人春游首選金明池，時令吃喝玩樂花樣多，龍舟爭標更是精彩絕倫
元佚名《龍舟奪標圖卷》中的“水傀儡”（左下角）
明代水傀儡以劉若愚《酌中志》卷十六載之最詳。該書述: 水傀儡戲，其制用輕木雕成海內四夷蠻王及仙聖將軍、士卒之像.男女不一。約高二尺餘，止有臀以上，無腿足，五色油漆，彩畫如生。每人之下平底.安一榫卯，用三尺長竹板承之。用長丈餘、闊一丈、深二尺餘方木池一個，錫鑲不漏，添水七分滿。下用凳支起。又用抄圍屏隔之。經手動機之人，皆在圍屏之內，白屏下游移動轉。水內用活魚、蝦、蟹、螺、蛙、鰍、鱔、萍藻之類浮水上。“水傀儡”一直流傳到清代才逐漸失傳。
肉傀儡
宋代周密的《武林舊事》中記錄了張逢喜、張逢貴兩位臨安(今浙江杭州)著名肉傀儡藝人的名字，說明肉傀儡在當時是受到人們喜愛的偶戲種類之一。宋代記風土之書《都城紀勝》中“以小兒後生輩為之”短短八字大約是對肉傀儡的全部註解，宋代以降典籍中亦不覆有該名稱出現。對於謎一般的肉傀儡之表演形態，曾有過各種推測。
一說據《夢粱錄》和《武林舊事》中記載，今日肉傀儡扮演之狀，應類似於“大人擎女童舞旋”及“有乘肩小女”之表演。即女童騎在大人肩上進行表演。
一說肉傀儡是布袋戲發展到唐宋時期的稱謂，就是藝人用指掌操弄的傀儡戲。而那八字夾註“以小兒後生輩為之”，應該理解為“小兒後生輩模仿操弄之”，是對肉傀儡演出後的社會效果的附加說明，而不是指向表演形態。
很可惜，並沒有在書畫作品和出土文物中找到明確的“肉傀儡”的畫面，不過大家還記得開篇的時候提到在《清明上河圖》中有兩處與傀儡戲有關的場景，這第二處便是學士府前有一處雜耍賣藝的，如果說這肉傀儡便是布袋木偶的話，圖中所繪與布袋傀儡戲十分相似，表演的人身體藏在幕後操作木偶做各種動作。
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