第47章 繼續上網課
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第47章 繼續上網課
林老師講完了春秋戰國時期政治和經濟的變革, 繼續提出了一個問題：“那麽同學們可以繼續思考一下，除了政治和經濟上的變化，春秋戰國還有哪些方面產生了重大的變革？”
嬴政聽到這個問題, 腦中開始調取自己這兩年所閱讀的一些典籍, 試圖盡量突破當前的視角，站在更宏觀的角度上認識自己所處的時代。
前人們經常說的“禮崩樂壞、天子式微”這些結論老師上節課已經講到了，那麽這個時代還有哪些新的東西呢？
在嬴政思索地間隙，林老師又提示了一句：“大家可以結合這一時期那些活躍的思想家的身份來思考這個問題。”
他們的身份？
嬴政突然想起之前學習經濟史的時候，談及一些重要歷史發展的推動因素時, 老師都會分析他們所代表的階層，雖然嬴政現在還不能完全理解老師口中經常會說到的“階層、階級”是什麽，但是這應該也是社會變革的重要表現之一。
嬴政想到這裏, 發送了一條彈幕說出自己的答案：【新的階層】。
林老師看到了嬴政的回答, 露出了欣慰的笑容，說道：“這位同學找的角度很好, 正是我們接下來要強調的, 春秋戰國百家爭鳴的一個重要背景：新興士階層的活躍。”
林老師說著, 切換了課件頁面, 頁面上出現了西周分封制下形成的等級秩序：周天子-諸侯-卿大夫-士。
“我們已經知道，西周時期，傳統的分封制所建立起來的這套體系的最大特點就是層層分封、等級森嚴，在這樣的體系中是無法實現階層的流動的, 再加上禮樂制對人們日常行為規範的約束, 使得各階層在衣食住行各個方面都要遵循周禮的等級要求。”
“而到了春秋戰國時期, 禮樂制對人們的約束逐漸被打破, 《論語.八佾篇》記載孔子謂季氏：‘八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也。’就是在在說當時魯國的卿大夫季氏把持了魯國政權，在觀看舞樂的時候，用八行八列共六十四人的樂舞隊進行表演。”
“而跟據周禮的要求，只有天子可以觀看六十四人規模的舞樂，卿大夫只能看三十二人的舞樂隊，孔子主張恢覆周禮，因此譴責季氏的這種行為，說他做出這種事情都可以被容忍，還有什麽事情是不能容忍的。”
林老師用一個歷史事件簡單解釋了西周時期禮樂制度對人的要求，以及春秋戰國時期周禮被破壞，引入了孔子的思想。
講完了背景，林老師切入到了這個環節的重點：“了解了這些，我們就會發現，從西周到春秋戰國，從森嚴的禮樂制度到‘八佾舞於庭’，社會階層從固定的世襲走向了上下流動，而在這個流動過程中，最為活躍的就是新興的士階層。”
聽到這裏，蒙毅發現林老師講的內容他都很熟悉，但是一講到階層流動這樣的概念他卻有一點疑惑，他轉頭問嬴政：“王上，林老師講的這個階層流動和之前孔子的例子有什麽關系嗎？是不是說季氏僭越，就體現出他的身份從大夫到天子的流動？”
嬴政聽到蒙毅問自己，回道：“我覺得可能沒有這麽簡單，林老師所說的階層流動，很有可能是一個更宏觀的概念，需要站在整個社會變革的角度上來看，那個例子應該只是為了解釋階層流動的背景，並不是在說流動本身。”
兩人討論的時候，林老師繼續點了一下課件，開始解釋起“戰國士階層”這個概念。
“戰國的士階層，和我們傳統意義上的那個士有些不太一樣，春秋之後，這個階層逐漸成為了統治階級中知識分子群體的統稱，是一個介於貴族階層和庶民階層之間的一個群體，因此像孔孟等人都可以稱之為士階層，那麽這個階層是如何發展壯大起來的呢？我們可一起來看一下。”
“一方面，傳統等級秩序的失落誕生了一批沒落的奴隸主貴族階層，這個階層的代表人物就是儒家的孔子和道家的老子，以及一些舊貴族領主，在地位下降之後演變成了士階層的一部分。”
“另一方面，戰國時期有一些平民中有文化有思想的人，以及一些依靠軍功而晉升的人，也是這個階層的重要組成部分，他們著書立說、周游列國宣傳自己的思想主張，留下了豐富的精神文化遺產。”
林老師講到這裏又提出了一個問題：“講到這裏不知道同學們發現沒有，我們之前說商周時期的教育是被貴族階級所壟斷的，所謂‘學在官府’，為什麽到了這時卻會出現一些掌握知識文化的平民呢？這是什麽原因導致的？”
嬴政略一思索就得出了答案，只是他發彈幕次數已經用完，因此就沒有回答，而是看著其他學生陸續發出了答案。
林老師一眼掃到了一條彈幕，開口說道：“我看到有同學找的角度很好，就是教育的變革，因為這一時期私學興起，打破了官府壟斷教育的局面，從‘學在官府’變成了‘學在民間’，因此一部分平民有機會依靠教育掌握知識，利用自身的思想和才華收到各諸侯國統治者的賞識，實現階層的上升。”
嬴政聽到這裏，想到秦國目前最缺的東西，他認為一是人口，二就是人才，人口需要依靠生產力的發展，而人才很明顯需要依靠教育，此時雖然私學已經有所發展，但是最底層的大量黔首依然還是沒有辦法接受教育，嬴政想到自己之前比較欣賞的科舉制，明顯需要教育的普及才能推廣下去。
想起前世秦朝的教育，主要是“以法為教、以吏為師”，無論是教育主體還是教育內容都還是有一定的局限性，想要產生大量的人才，肯定還是不行的。
只是，嬴政還是擔心一件事，就是一旦讓這些黔首接受教育，那麽會不會影響到國家的統治。
《商君書》有言：“無以外權爵任與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學則愚，愚則無外交。無外交，則國安而不殆。民不賤農，則農勉而不偷。國安不殆，勉農勉而不偷，則草必墾矣。”
民不貴學則愚，讓民眾不接觸外界的事物，不去大量的了解與自身本業無關的東西，就能使他們專心務農，而不是投機取巧，鉆營末業，動搖國本。
這在前期變法時的確起到了作用，推動了秦國農業的發展，成功將農人固定在了土地上。
只是如今秦國的各項經濟都已經發展的十分迅速，農業、手工業、商業，各行各業都湧現出許多專業化的人才，可是他們中的大部分依然不識字。
若是真的推動全民教育，還能否保證農業經濟基礎的穩定發展，如果直接推行科舉這樣的選官制度，會不會有些過於著急了？
嬴政一時還拿不定註意，他打算先繼續聽老師上課，等之後在好好找人商談這個問題。
屏幕中，林老師還在繼續上課：“從政治發展的角度上來看，士階層的崛起和活躍其實側面反映出春秋戰國時期知識和權力的分離，掌握知識的人不一定擁有權力，學術研究也不一定只為某一國政治或者某一個階層服務，這才推動了這一時期各家學派爭相著書立說、相互交流學習的思想解放運動。”
“講到這裏，我們發現春秋戰國時期的社會大變革推動了百家爭鳴這一思想解放運動的產生和發展，那麽根據我們所學的基本史觀，推動這一變化產生的根本原因就是生產力的發展，這就是我們一直強調的生產力決定生產關系、社會存在決定社會意識。”
嬴政記得這個原理，林老師在講經濟史的時候也強調過，只是她並沒有專門講過這個東西，但是在每一次講到類似的內容時她都會強調這個觀點。
“學完了百家爭鳴的社會背景，接下來我們就一起來看看其中最具代表性的幾個學派，它們的代表人物及其主要的思想主張。”
一邊說著，林老師一邊切換了課件畫面：“一、儒家。”
“儒家思想的創始人是孔子，也是大家十分了解的一位古代思想家，剛才我們也提到了他的一個主要觀點，就是恢覆周禮。”
“孔子是春秋時期魯國人，沒落貴族出身，周游列國、整理六經，這些都是我們已經了解的，大家還記得孔子的核心思想是什麽嗎？”
屏幕上飄過幾條彈幕。
林老師繼續說道：“對，就是一個字：仁。”
“正所謂仁者，愛人。這是孔子提出的作為人的道德標準，強調仁者要做到心懷慈愛，這既是對統治者的政治要求，同時也是對做人的道德要求。”
“那麽，如何才能做到仁的要求呢？孔子強調‘克己覆禮’，克制個人的私欲，從而達到禮節規範對每個人的要求，就能夠做到‘仁’。”
“我們從這裏可以看出，孔子強調社會關系的和諧，強調人對自身的道德約束，從而達到穩定社會秩序的目的。”
林老師講的這些內容，嬴政都看過讀過，對於其中關於克己覆禮的要求，他也是比較認同的，但他覺得，如果僅僅依靠教化就讓民眾做到克己，這似乎有些不太現實。
作者有話說：
本章引用資料文中均有標註。
秦國要發展到那個階段才適合推進全民教育？
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林老師講完了春秋戰國時期政治和經濟的變革, 繼續提出了一個問題：“那麽同學們可以繼續思考一下，除了政治和經濟上的變化，春秋戰國還有哪些方面產生了重大的變革？”
嬴政聽到這個問題, 腦中開始調取自己這兩年所閱讀的一些典籍, 試圖盡量突破當前的視角，站在更宏觀的角度上認識自己所處的時代。
前人們經常說的“禮崩樂壞、天子式微”這些結論老師上節課已經講到了，那麽這個時代還有哪些新的東西呢？
在嬴政思索地間隙，林老師又提示了一句：“大家可以結合這一時期那些活躍的思想家的身份來思考這個問題。”
他們的身份？
嬴政突然想起之前學習經濟史的時候，談及一些重要歷史發展的推動因素時, 老師都會分析他們所代表的階層，雖然嬴政現在還不能完全理解老師口中經常會說到的“階層、階級”是什麽，但是這應該也是社會變革的重要表現之一。
嬴政想到這裏, 發送了一條彈幕說出自己的答案：【新的階層】。
林老師看到了嬴政的回答, 露出了欣慰的笑容，說道：“這位同學找的角度很好, 正是我們接下來要強調的, 春秋戰國百家爭鳴的一個重要背景：新興士階層的活躍。”
林老師說著, 切換了課件頁面, 頁面上出現了西周分封制下形成的等級秩序：周天子-諸侯-卿大夫-士。
“我們已經知道，西周時期，傳統的分封制所建立起來的這套體系的最大特點就是層層分封、等級森嚴，在這樣的體系中是無法實現階層的流動的, 再加上禮樂制對人們日常行為規範的約束, 使得各階層在衣食住行各個方面都要遵循周禮的等級要求。”
“而到了春秋戰國時期, 禮樂制對人們的約束逐漸被打破, 《論語.八佾篇》記載孔子謂季氏：‘八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也。’就是在在說當時魯國的卿大夫季氏把持了魯國政權，在觀看舞樂的時候，用八行八列共六十四人的樂舞隊進行表演。”
“而跟據周禮的要求，只有天子可以觀看六十四人規模的舞樂，卿大夫只能看三十二人的舞樂隊，孔子主張恢覆周禮，因此譴責季氏的這種行為，說他做出這種事情都可以被容忍，還有什麽事情是不能容忍的。”
林老師用一個歷史事件簡單解釋了西周時期禮樂制度對人的要求，以及春秋戰國時期周禮被破壞，引入了孔子的思想。
講完了背景，林老師切入到了這個環節的重點：“了解了這些，我們就會發現，從西周到春秋戰國，從森嚴的禮樂制度到‘八佾舞於庭’，社會階層從固定的世襲走向了上下流動，而在這個流動過程中，最為活躍的就是新興的士階層。”
聽到這裏，蒙毅發現林老師講的內容他都很熟悉，但是一講到階層流動這樣的概念他卻有一點疑惑，他轉頭問嬴政：“王上，林老師講的這個階層流動和之前孔子的例子有什麽關系嗎？是不是說季氏僭越，就體現出他的身份從大夫到天子的流動？”
嬴政聽到蒙毅問自己，回道：“我覺得可能沒有這麽簡單，林老師所說的階層流動，很有可能是一個更宏觀的概念，需要站在整個社會變革的角度上來看，那個例子應該只是為了解釋階層流動的背景，並不是在說流動本身。”
兩人討論的時候，林老師繼續點了一下課件，開始解釋起“戰國士階層”這個概念。
“戰國的士階層，和我們傳統意義上的那個士有些不太一樣，春秋之後，這個階層逐漸成為了統治階級中知識分子群體的統稱，是一個介於貴族階層和庶民階層之間的一個群體，因此像孔孟等人都可以稱之為士階層，那麽這個階層是如何發展壯大起來的呢？我們可一起來看一下。”
“一方面，傳統等級秩序的失落誕生了一批沒落的奴隸主貴族階層，這個階層的代表人物就是儒家的孔子和道家的老子，以及一些舊貴族領主，在地位下降之後演變成了士階層的一部分。”
“另一方面，戰國時期有一些平民中有文化有思想的人，以及一些依靠軍功而晉升的人，也是這個階層的重要組成部分，他們著書立說、周游列國宣傳自己的思想主張，留下了豐富的精神文化遺產。”
林老師講到這裏又提出了一個問題：“講到這裏不知道同學們發現沒有，我們之前說商周時期的教育是被貴族階級所壟斷的，所謂‘學在官府’，為什麽到了這時卻會出現一些掌握知識文化的平民呢？這是什麽原因導致的？”
嬴政略一思索就得出了答案，只是他發彈幕次數已經用完，因此就沒有回答，而是看著其他學生陸續發出了答案。
林老師一眼掃到了一條彈幕，開口說道：“我看到有同學找的角度很好，就是教育的變革，因為這一時期私學興起，打破了官府壟斷教育的局面，從‘學在官府’變成了‘學在民間’，因此一部分平民有機會依靠教育掌握知識，利用自身的思想和才華收到各諸侯國統治者的賞識，實現階層的上升。”
嬴政聽到這裏，想到秦國目前最缺的東西，他認為一是人口，二就是人才，人口需要依靠生產力的發展，而人才很明顯需要依靠教育，此時雖然私學已經有所發展，但是最底層的大量黔首依然還是沒有辦法接受教育，嬴政想到自己之前比較欣賞的科舉制，明顯需要教育的普及才能推廣下去。
想起前世秦朝的教育，主要是“以法為教、以吏為師”，無論是教育主體還是教育內容都還是有一定的局限性，想要產生大量的人才，肯定還是不行的。
只是，嬴政還是擔心一件事，就是一旦讓這些黔首接受教育，那麽會不會影響到國家的統治。
《商君書》有言：“無以外權爵任與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學則愚，愚則無外交。無外交，則國安而不殆。民不賤農，則農勉而不偷。國安不殆，勉農勉而不偷，則草必墾矣。”
民不貴學則愚，讓民眾不接觸外界的事物，不去大量的了解與自身本業無關的東西，就能使他們專心務農，而不是投機取巧，鉆營末業，動搖國本。
這在前期變法時的確起到了作用，推動了秦國農業的發展，成功將農人固定在了土地上。
只是如今秦國的各項經濟都已經發展的十分迅速，農業、手工業、商業，各行各業都湧現出許多專業化的人才，可是他們中的大部分依然不識字。
若是真的推動全民教育，還能否保證農業經濟基礎的穩定發展，如果直接推行科舉這樣的選官制度，會不會有些過於著急了？
嬴政一時還拿不定註意，他打算先繼續聽老師上課，等之後在好好找人商談這個問題。
屏幕中，林老師還在繼續上課：“從政治發展的角度上來看，士階層的崛起和活躍其實側面反映出春秋戰國時期知識和權力的分離，掌握知識的人不一定擁有權力，學術研究也不一定只為某一國政治或者某一個階層服務，這才推動了這一時期各家學派爭相著書立說、相互交流學習的思想解放運動。”
“講到這裏，我們發現春秋戰國時期的社會大變革推動了百家爭鳴這一思想解放運動的產生和發展，那麽根據我們所學的基本史觀，推動這一變化產生的根本原因就是生產力的發展，這就是我們一直強調的生產力決定生產關系、社會存在決定社會意識。”
嬴政記得這個原理，林老師在講經濟史的時候也強調過，只是她並沒有專門講過這個東西，但是在每一次講到類似的內容時她都會強調這個觀點。
“學完了百家爭鳴的社會背景，接下來我們就一起來看看其中最具代表性的幾個學派，它們的代表人物及其主要的思想主張。”
一邊說著，林老師一邊切換了課件畫面：“一、儒家。”
“儒家思想的創始人是孔子，也是大家十分了解的一位古代思想家，剛才我們也提到了他的一個主要觀點，就是恢覆周禮。”
“孔子是春秋時期魯國人，沒落貴族出身，周游列國、整理六經，這些都是我們已經了解的，大家還記得孔子的核心思想是什麽嗎？”
屏幕上飄過幾條彈幕。
林老師繼續說道：“對，就是一個字：仁。”
“正所謂仁者，愛人。這是孔子提出的作為人的道德標準，強調仁者要做到心懷慈愛，這既是對統治者的政治要求，同時也是對做人的道德要求。”
“那麽，如何才能做到仁的要求呢？孔子強調‘克己覆禮’，克制個人的私欲，從而達到禮節規範對每個人的要求，就能夠做到‘仁’。”
“我們從這裏可以看出，孔子強調社會關系的和諧，強調人對自身的道德約束，從而達到穩定社會秩序的目的。”
林老師講的這些內容，嬴政都看過讀過，對於其中關於克己覆禮的要求，他也是比較認同的，但他覺得，如果僅僅依靠教化就讓民眾做到克己，這似乎有些不太現實。
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秦國要發展到那個階段才適合推進全民教育？
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