第22章 五臺山辯論（下）
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第十四章：五臺山辯論（下）
辯論初始，辯的是些漢文的經典佛經，八思巴對漢文不太熟悉，所以並未發言。雙方唇槍舌戰了一輪後，道士們提出《史記》為《老子化胡經》的依據。盤腿坐在蒲團上的八思巴似是第一次聽到這書的名字，站起身謙虛地請教：“我乃藏人，請恕我對漢文典籍不熟悉。請教道兄，《老子化胡經》，此謂何書？”
道教主辯張真人撚著山羊胡須，鼻子朝天看著比自己年輕三十多歲的八思巴，眼露不屑：“吐蕃的八思巴佛爺智慧之名連漢地都有所耳聞，沒想到卻是徒有虛名，竟然連赫赫有名的《老子化胡經》都沒聽說過。這可是前代帝王之書啊。”
坐在上首的裁判官忽必烈聽道教一方這麽輕視八思巴，嗯哼一聲，語氣裏有些不滿：“今天論的是這書中的教法，何必攀附前代帝王為此增榮呢。”
張真人被忽必烈這麽一嗆，嚇了一跳，急忙低頭連聲說“不敢”。八思巴依舊謙遜，彬彬有禮地繼續討教：“既然道長列出漢人史典《史記》為證，敢問道長，《史記》中可有記載老子化胡麽？”
張真人的態度和緩許多，以長輩教導晚輩的口吻點頭：“自是有的。”
“列位請看，此為《史記》否？列位身為漢人，該比我這吐蕃人更知道此書。”八思巴從懷中掏出一本書，將書遞給對面辯論席上諸道士。看眾人皆點頭，他拿回書，翻開一頁示眾，“這一頁便是《史記》中的《老子傳》。恕我眼拙，通篇中可有老子化胡之言否？”
張真人身後另一位道人急忙說道：“你可看《史記》所載老子之最後行蹤。”
八思巴將書翻到那頁，朗朗讀出：“道長可是想說這最後一句——老子‘去而不知終所’麽？”
那道人點頭。
八思巴笑了笑，微一躬身：“‘去而不知終所’等同於‘老子出關化胡’，請恕我學淺，此等邏輯實在是聞所未聞。”
張真人被將了這一軍，突然語塞，面色極其難看。八思巴不待其反應過來，趁勝追擊再問:“《史記》既然記載不詳，再請教道長，老子親自著作傳世的是什麽書”
張真人緩和了一下面色：“自然是《道德經》。”
“除此之外，老子還寫過何書否？”
“不曾。”
八思巴從懷中掏出另一本書，恭敬地遞上：“我這兒正好也有本《道德經》，請道長檢驗真偽。”
道人們傳閱了一番，皆點頭，不知八思巴葫蘆裏賣的是什麽藥。八思巴微微一笑：“然則在《道德經》裏，老子可提過半句他入天竺教化胡人之說麽”
道士這邊又被將了一軍，臉色又難看了幾分。可這種只問是與非的問題又不能胡謅，只能沒好氣地回答：“這個，沒有。”
八思巴睿智的眼環視一圈，嘴角始終掛著溫和的笑容，朗聲道：“老子活在春秋之時，司馬遷比他更晚了幾百年，是漢初之人。道長作為依據的《史記》中既然沒有，老子親自寫的《道德經》中又找不到此記載，請問，道長手中這本《老子化胡經》是從何而來，出自何朝何代？”
張真人已是面如死灰。他身後的其他道士尚不肯認輸，急忙出言：“那是，那是後世——”
八思巴打斷道士：“也既是說，連道長都承認這《老子化胡經》是後世之人附會的。”他頓一頓，身體前傾，語氣變得淩厲，目光犀利如電，“所以，這本書是無稽之談！寫書之人毫無根據的胡編亂造，妄圖以此貶低佛法！”
張真人身體猛地一顫，再也站立不住，往後踉蹌著跌倒。被弟子們扶住時，已然暈絕。道教這邊頓時又哭又喊，場面一片混亂。忽必烈大手一揮，讓眾人安靜下來，對他身邊負責文書工作的尚書姚樞點一點頭，姚樞會意，高聲宣布：“道教負矣。”
隨著這一聲宣布，這場辯論一錘定音。佛教一方皆是歡欣雀躍，我興奮地差點顯形。藏傳佛教一向重視因明邏輯，藏傳佛教的高僧往往都是出色的雄辯家，八思巴更是其中的佼佼者。沒有他縝密的思辯，這場論戰誰勝誰負便難說了。
八思巴依舊謙虛，雙手合十向著佛臺上的文殊菩薩像，口中虔誠地念偈：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”
忽必烈命令道教如約行罰，十七名參加辯論的道士削發為僧，被忽必烈留在了五臺山的佛寺裏修行。
躲在幃幕後的我，癡癡看著從容的他。那自信的氣度，聖潔的面容，澄澈的眼神，令我的心越來越沈淪。我是如此期盼自己能擁有人形，這個隱秘的渴望如山一般壓在心口，越來越沈。
從那天夜裏起，我很少睡覺，所有時間皆用來修習。感覺累時，腦中便有個面目模糊的少女淺笑盈盈，渾身便又能充滿幹勁。
那時候，塞滿我全身心的願望唯有一個：在他受戒之前，我要修成人身！
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“八思巴雖在藏地享有盛名，但中原佛教界卻知之甚少。這一戰，年僅二十的八思巴聲名遠播。雖然他只是佛教這方的十七辯士之一，卻起到了關鍵作用。自那以後，連中原佛教界都對他頂禮膜拜。”
年輕人聽著我講述那場激烈的辯論，敏銳地指出：“佛道之爭無可避免。佛教是外來宗教，從東漢年間進入中國起，便與本土的道教發生了激烈沖突。”
我唏噓感慨：“是啊，自這本書出現後，佛道兩教爭論得更加激烈殘酷，連歷朝歷代的帝王們也參與進了佛道之爭。有了國家機器的鎮壓，佛和道經常一面倒地被寵信或被屠戮，歷史上幾次三番滅佛滅道，皆是付出鮮血淋淋的慘痛代價。”
此時正值中國歷史上的大動亂時期。契丹人，女真人，黨項人，蒙古人輪番執掌中國北方。社會危機，民族矛盾，重重壓迫著苦難的中國人，無力改變命運的人們更需要宗教的慰藉。可資源有限，教眾有限。所以，原本在北宋已基本平息的佛道之爭，又以燎原之勢燃起熊熊戰火。
我抱著膝頭靠上卡墊：“那時，最強大的政治勢力是蒙古人。蒙古人自己的宗教是原始的薩滿教。但自成吉思汗開始，蒙古王室對外來宗教一概兼容並蓄，讓各教人士都為己所用。所以無論佛道，都在爭取蒙古人的獨寵，詬病它教，絕不相讓。”
年輕人老氣橫秋地下結論：“是的。所以，這場辯論在所難免。”
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辯論初始，辯的是些漢文的經典佛經，八思巴對漢文不太熟悉，所以並未發言。雙方唇槍舌戰了一輪後，道士們提出《史記》為《老子化胡經》的依據。盤腿坐在蒲團上的八思巴似是第一次聽到這書的名字，站起身謙虛地請教：“我乃藏人，請恕我對漢文典籍不熟悉。請教道兄，《老子化胡經》，此謂何書？”
道教主辯張真人撚著山羊胡須，鼻子朝天看著比自己年輕三十多歲的八思巴，眼露不屑：“吐蕃的八思巴佛爺智慧之名連漢地都有所耳聞，沒想到卻是徒有虛名，竟然連赫赫有名的《老子化胡經》都沒聽說過。這可是前代帝王之書啊。”
坐在上首的裁判官忽必烈聽道教一方這麽輕視八思巴，嗯哼一聲，語氣裏有些不滿：“今天論的是這書中的教法，何必攀附前代帝王為此增榮呢。”
張真人被忽必烈這麽一嗆，嚇了一跳，急忙低頭連聲說“不敢”。八思巴依舊謙遜，彬彬有禮地繼續討教：“既然道長列出漢人史典《史記》為證，敢問道長，《史記》中可有記載老子化胡麽？”
張真人的態度和緩許多，以長輩教導晚輩的口吻點頭：“自是有的。”
“列位請看，此為《史記》否？列位身為漢人，該比我這吐蕃人更知道此書。”八思巴從懷中掏出一本書，將書遞給對面辯論席上諸道士。看眾人皆點頭，他拿回書，翻開一頁示眾，“這一頁便是《史記》中的《老子傳》。恕我眼拙，通篇中可有老子化胡之言否？”
張真人身後另一位道人急忙說道：“你可看《史記》所載老子之最後行蹤。”
八思巴將書翻到那頁，朗朗讀出：“道長可是想說這最後一句——老子‘去而不知終所’麽？”
那道人點頭。
八思巴笑了笑，微一躬身：“‘去而不知終所’等同於‘老子出關化胡’，請恕我學淺，此等邏輯實在是聞所未聞。”
張真人被將了這一軍，突然語塞，面色極其難看。八思巴不待其反應過來，趁勝追擊再問:“《史記》既然記載不詳，再請教道長，老子親自著作傳世的是什麽書”
張真人緩和了一下面色：“自然是《道德經》。”
“除此之外，老子還寫過何書否？”
“不曾。”
八思巴從懷中掏出另一本書，恭敬地遞上：“我這兒正好也有本《道德經》，請道長檢驗真偽。”
道人們傳閱了一番，皆點頭，不知八思巴葫蘆裏賣的是什麽藥。八思巴微微一笑：“然則在《道德經》裏，老子可提過半句他入天竺教化胡人之說麽”
道士這邊又被將了一軍，臉色又難看了幾分。可這種只問是與非的問題又不能胡謅，只能沒好氣地回答：“這個，沒有。”
八思巴睿智的眼環視一圈，嘴角始終掛著溫和的笑容，朗聲道：“老子活在春秋之時，司馬遷比他更晚了幾百年，是漢初之人。道長作為依據的《史記》中既然沒有，老子親自寫的《道德經》中又找不到此記載，請問，道長手中這本《老子化胡經》是從何而來，出自何朝何代？”
張真人已是面如死灰。他身後的其他道士尚不肯認輸，急忙出言：“那是，那是後世——”
八思巴打斷道士：“也既是說，連道長都承認這《老子化胡經》是後世之人附會的。”他頓一頓，身體前傾，語氣變得淩厲，目光犀利如電，“所以，這本書是無稽之談！寫書之人毫無根據的胡編亂造，妄圖以此貶低佛法！”
張真人身體猛地一顫，再也站立不住，往後踉蹌著跌倒。被弟子們扶住時，已然暈絕。道教這邊頓時又哭又喊，場面一片混亂。忽必烈大手一揮，讓眾人安靜下來，對他身邊負責文書工作的尚書姚樞點一點頭，姚樞會意，高聲宣布：“道教負矣。”
隨著這一聲宣布，這場辯論一錘定音。佛教一方皆是歡欣雀躍，我興奮地差點顯形。藏傳佛教一向重視因明邏輯，藏傳佛教的高僧往往都是出色的雄辯家，八思巴更是其中的佼佼者。沒有他縝密的思辯，這場論戰誰勝誰負便難說了。
八思巴依舊謙虛，雙手合十向著佛臺上的文殊菩薩像，口中虔誠地念偈：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”
忽必烈命令道教如約行罰，十七名參加辯論的道士削發為僧，被忽必烈留在了五臺山的佛寺裏修行。
躲在幃幕後的我，癡癡看著從容的他。那自信的氣度，聖潔的面容，澄澈的眼神，令我的心越來越沈淪。我是如此期盼自己能擁有人形，這個隱秘的渴望如山一般壓在心口，越來越沈。
從那天夜裏起，我很少睡覺，所有時間皆用來修習。感覺累時，腦中便有個面目模糊的少女淺笑盈盈，渾身便又能充滿幹勁。
那時候，塞滿我全身心的願望唯有一個：在他受戒之前，我要修成人身！
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“八思巴雖在藏地享有盛名，但中原佛教界卻知之甚少。這一戰，年僅二十的八思巴聲名遠播。雖然他只是佛教這方的十七辯士之一，卻起到了關鍵作用。自那以後，連中原佛教界都對他頂禮膜拜。”
年輕人聽著我講述那場激烈的辯論，敏銳地指出：“佛道之爭無可避免。佛教是外來宗教，從東漢年間進入中國起，便與本土的道教發生了激烈沖突。”
我唏噓感慨：“是啊，自這本書出現後，佛道兩教爭論得更加激烈殘酷，連歷朝歷代的帝王們也參與進了佛道之爭。有了國家機器的鎮壓，佛和道經常一面倒地被寵信或被屠戮，歷史上幾次三番滅佛滅道，皆是付出鮮血淋淋的慘痛代價。”
此時正值中國歷史上的大動亂時期。契丹人，女真人，黨項人，蒙古人輪番執掌中國北方。社會危機，民族矛盾，重重壓迫著苦難的中國人，無力改變命運的人們更需要宗教的慰藉。可資源有限，教眾有限。所以，原本在北宋已基本平息的佛道之爭，又以燎原之勢燃起熊熊戰火。
我抱著膝頭靠上卡墊：“那時，最強大的政治勢力是蒙古人。蒙古人自己的宗教是原始的薩滿教。但自成吉思汗開始，蒙古王室對外來宗教一概兼容並蓄，讓各教人士都為己所用。所以無論佛道，都在爭取蒙古人的獨寵，詬病它教，絕不相讓。”
年輕人老氣橫秋地下結論：“是的。所以，這場辯論在所難免。”
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