薩國市場上就有很多刮臉理發的地方，所以他們從烤肉店出門很快就找到了一家相對幹凈的理發店。

杜伊很喜歡看男人躺在那，臉上陌上白泡泡刮胡子刮臉的樣子，唐瀟的頭發其實沒事，他頂多是從寸頭變成了平頭，她說他看起來像土匪主要是他的胡子在作祟。

所以她一定要親自帶著他去刮臉，親眼看著他的胡子被刮掉。

也許……這就是她人生的最後一個願望。

長麻桿已經結婚，雖然沒辦婚禮，可是已經領證，是合法夫妻。

杜伊想著把自己第一次給長麻桿，卻沒想過要嫁給他，不是仍然嫌棄他，而是覺得這樣的兩個人其實沒辦法生活在一起。她本身就是不婚族。

現在這樣也挺好。

長麻桿有了妻子，有了家。

那麽她也不會再有什麽負擔，嫁給他跟他生活的負擔。

她內心並不覺得孤獨。

只是她也希望能多跟長麻桿呆幾天，她承認她的自私，因為這很可能是她人生最幸福的一段時日。

刮臉的也是個大胡子，薩國男人大胡子比較多，對他們來說男人分兩種，一種是傳統男人是不刮胡子的只刮臉，一種則是新型男人也就是在大公司大企業上班的男人，這種男人是刮胡子的，還要穿西裝打領帶，很像樣子才行，不然也會被別人瞧不起、

相對別的地方來說薩國這地方文化還是比較開放的。

留胡子和刮胡子的男人都會得到足夠的尊重和認可。

而不是視刮胡子為犯罪。

唐瀟躺在古老的躺椅上，臉上被摸了那麽多白泡泡，杜伊拿出手機在錄像，她要記錄下這人生最美好的時光。

唐瀟似乎早就看透了她那點心思，罵了她一句，“你就是個變態，小磕巴。”

杜伊立刻輕巧的回應，“對啊，我就是，從小就是，我還是個虐待狂呢，你別惹我，別好了傷疤忘了疼！”

說著特意拿著手機給他左手小拇指那道蜈蚣一樣長長的傷疤來一個特寫。

這是她的傑作。

然後這並不能滿足她，她幹脆給了刮臉的大胡子一張百元美金做小費，然後讓大胡子幫她拿手機錄像，她自己洗手套上人家的白大褂，親自給唐瀟刮臉。

“長麻桿……這把刀好像很鋒利……一會萬一要是割破了你的脖子喉嚨什麽的……你可要忍住……估計會很疼……”

“我從來沒給別人刮過臉和胡子……”

她和唐瀟的對話完全是中文，旁邊拿著一百美金和手機錄像的大胡子根本聽不懂，還以為他們在打情罵俏，還在跟著笑。

“我想看到血……”

杜伊說。

唐瀟閉眼，根本沒有任何害怕的樣子，因為他心裏在想著岐黃之術……

稍微了解一點中醫的人都會知道中醫的醫術又稱為“岐黃之術”，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。

相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫學問題，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設問作答，予以闡明，其中的很多內容都記載於《黃帝內經》這部醫學著作中。

後世出於對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術指代中醫醫術，並認為《黃帝內經》是中醫藥學理論的淵源、最權威的中醫經典著作。

直至今天，凡從事中醫工作的仍是言必稱引《黃帝內經》之論。

可是這部古典醫籍為什麽叫《內經》呢？

因為古人往往把具有一定法則，又必須學習和掌握的書籍，稱作“經”，如儒家的“六經”、老子的“道德經”，以及進行啟蒙教育的“三字經”等等。至於“內”，則是與“外”的相對之稱，古時也有《黃帝外經》的記載，只是後來佚亡了。

這和《韓詩外傳》、《韓詩內傳》、《莊子》的“內篇”、“外篇”等命名的意義是一樣的，並沒有什麽深義。

《內經》加上黃帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在說明華府的醫學文化淵源甚早，並非實指是黃帝留下的著作，或黃帝時代就有的著作。

唐瀟很清楚《黃帝內經》是戰國以後的作品，大約成書於秦漢時期，而且既不是成於一個時代，亦不是出自某一人的手筆，而是集體的成果。

但是唐瀟作為一個中醫傳人就是尊崇在內經前面加上黃帝二字，這是一種對於自己國家和民族強大的自豪感，這叫不忘祖宗。

而《黃帝內經》本身也不覆雜，包括《素問》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇，素作質解，問即問題，《素問》就是研究人這個物質體的生理病理問題的意思。

《靈樞》的主要內容是研究針刺法的，因此亦稱為“針經”。靈是靈驗，樞是機要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機要領才能靈驗。

這本書是唐瀟看的最多的中醫著作。

他看書的習慣基本上都是出於看佛洛依德的影響，一本書一本書的看，看了就要從裏到外弄明白，研究清楚，甚至去偽存真，很多都會一一驗證。

因為《黃帝內經》絕不是一人一時之作，他是華府先秦之前上千年的醫學經驗大成，即便是世界上最聰明的人也不可能只看一兩遍就全都搞清楚了，那叫囫圇吞棗，不叫研習中醫。

《黃帝內經》作為一部醫學經典著作，比較全面地構建了中醫的理論體系，為中醫學的發展奠定了基礎，其內容博大精深，洋洋大觀。但也正因不是出於一時一人之手，起來很不容易抓住重點，於是後世的醫家便將《黃帝內經》的原文進行了整理歸類，使每一類的內容所討論的都是同一性質的問題，從而使者能把握重點，驪珠在握。

做這項整理工作的醫家代不乏其人，其中以明張景岳所著的《類經》一書最值得稱道。他將《黃帝內經》的原文重加編輯，按不同的內容歸為12類，起到了舉綱張目的作用，方便了查閱。

唐瀟參考張景岳的分類法，這樣效率就高出許多，這就叫前人栽樹後人乘涼。

傳統的力量，傳承的力量。

根據張景岳分類法《黃帝內經》所包括的內容大體有以下12類，即：攝生學說、陰陽五行學說、臟象學說、經絡學說、精氣血津液學說、病因學說、病機學說、病證學說、診法學說、論治學說、針法俞穴學說、五運六氣學說等。

讓唐瀟更感興趣的是《黃帝內經》的內容除醫學方面外，還涉及到了哲學、天文、物候、歷法等諸多領域，並以這些方面的理論來論證中醫學的醫理。

因此，古人稱《黃帝內經》為“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”。意思是說：結合天地間的種種事物，來討論人體有關生理、病理等方面的醫學問題。這便是《黃帝內經》“天人合一”、“整體恒動”的指導思想。

由此可見，《黃帝內經》與世界上眾多的其他醫書根本不同之點就在於，它不是一本單純的醫學著作。然而，就是單從醫學角度而言，它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫家，指導著臨床實踐，而且也對世界醫學的發展產生過積極影響。

例如，它對人體表面解剖的論述，特別是有關消化道長度的測量，與西醫學的數據很相近；它最早提出了血液循環的概念，並認識到了體循環和小循環的不同。凡此種種，不勝枚舉。因此，歷代醫家都非常重視《黃帝內經》，尊之為“醫家之宗”，成為學習中醫必讀的古典醫籍。

所以沒有研究透《黃帝內經》的人根本不知道他的好處，他的偉大。

岐黃之術，哼，小磕巴，我是不會讓你就這麽死掉的……

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