這場賭局和曲行涴的過去多少有共通之處，只不過曲行涴當初在實驗中面對的是語詞的表達，而現在，這位仿生的存在擁有的不僅是屬於個體的言語，更加入了身體和行舉。雖然和人類等同的心靈同樣不在這種數據構建出的存在之上發生，也因此它們和世界發生關系的方式完全不同於人類與世界的聯結。

對於人來說，心靈和世界互為要素，彼此關聯，世界及世界中的存在的現象通過心靈得以顯現，而世界亦是構成心靈所意向的對象，並作為心靈的背景以及一切的容器存在。按現象學的說法，人的每一個意識行為和所擁有的經驗都是意向性的，即和某個對象相關聯，意識在本質上就是“關於”某事物或其他事物的意識。因此在人的身上，一個意識活動發生，世界和心靈就同時在人的存在中閃爍。

那麽反過來再看這場游戲中的仿生物，甚至是當初曲行涴所接觸到的那段程序不同，在沒有心靈的情況下它們顯然不可能像人類一樣和世界聯結，但現在，它們能假裝像人類一樣同世界發生關系。這樣的假裝完全是一種模仿的行動。對世界現象和人類行為之間的關系進行大量的數據分析，從而提煉出一套對世界現象的應對模式——曲行涴這樣和唐豫進介紹，“現在這場的機制其實還不確定，但至少陳晨是基於這樣一套算法被構建出來的。”

陳晨就是當初曲行涴遇上的程序。這個名字也是曲行涴給他取的。取名的時候她其實挺漫不經心，可惜後來也沒有機會再給他一個更好的名字。並且，到後來她也不會再去做給他取名的事情，畢竟那時候的陳晨對她而言已經擁有了自己獨立的心靈——即使只是在無數遍的模仿和總結之中，塑造出的一個被表現的心靈。

混淆也就出在這裏。個人的心靈對自我而言是同世界公開，但他人的心靈對“我”而言始終只會是一種缺席。反過來說，也是一個道理。人永遠無法直觀他人的心靈，無法拋卻其它任何的要素任何的偽裝任何的遮掩任何的工具，來明明白白、切切實實地，只看到心靈本身，而不是看到心靈表達出的某種東西。在心靈與世界發生關系的時刻，擺脫不開的是肉身性，在肉身之上心靈得以將現象接受，也是通過肉身，心靈朝向世界進行表達的活動。但在肉身表達心靈的過程裏，心靈不是穿過肉身直接來到人們面前，而是將肉身作為畫布，覆制或者繪制一種被表現的心靈。

他人的心靈可以通過肉體能被呈現，但卻無法直觀存現於任何“我”的眼前。由此當兩個存在都能呈現出一種類似的被表現的心靈現象，人和仿生人其實很難找出什麽太大的差別。也是因此，人很容易在現象學中滑入本己性的領域，將他人的事實存在否定。或者更進一步將自己心靈的存在在一種類比裏也同樣否定。好在否定心靈的問題還是容易解決，畢竟否定這樣的想法本身就依托於心靈。

因此在這種情況下，時停春大概還是會給維特根斯坦的那個命題投上讚同的一票。

他人心靈的問題也許永遠無法得到解決，他人的存在也還有待商榷——而如果是有待商榷的情況下，心靈和肉體，這二者與存在的相關性又進一步地確立。

回到游戲，這一切導致了程序和人的混淆，但程序和真正的人相比，由於心靈在存在上的真正缺席，到底還是會有那麽一些差異。至少對目前這場賭局來說，唐豫進和時停春還是相信它不會讓人毫無頭緒，只能莽撞猜測，全憑運氣。而場上最了解程序和人的玩家，似乎是把他們叫來幫忙的曲行涴——其實感覺有點浪費，唐豫進在想，如果是曲行涴，她應該自己就能夠盡力解決問題。

不過這場游戲的規則還是有點意思，由於最後只能有一個勝利的玩家，也許會有人嘗試誤導他人，讓別人以為自己是那個仿生人，引人去檢舉自己，同時，這樣的做法也許也有利於找出真正的仿生人。畢竟，仿生人模仿的是人的心靈的表現而不是心靈，而在發現有人假裝仿生人時仿生人能夠接收到的世界現實是有人在模仿作為仿生人的自己，然而對於真正的人而言卻並不會產生這樣的認識，也就不會擁有與之相關聯的情緒以及表達。這種情況下仿生人作出的反應，也許就不會那麽完美，而這樣的一點不完美就會成為他的破綻——不完美是仿生人模仿人類所產生的必然結局。

其實試探的方法說起來還是挺多，至少坐在唐豫進旁邊，時停春也能想到幾個。除了假裝自己是仿生人之外，還可以重覆設置同一個事件，或者告訴人同樣一個信息，判斷對方的反應是否每次都會相同，甚至能進一步察覺在設置或提出的事件之外，重覆設置本身也是一個事件，從而產生不耐煩的情緒；而如果觀察力足夠敏銳，也可以嘗試觀察他人對世界現象的反應時間；再或者，要求每人輪流主動提出某個世界事件，並且所有人都寫下關於這個世界事件應該有的情緒反應，匯總五個人二十五份答案，找出和他人偏差值最大的以及最小的兩個對象。

進一步，還可以利用美來進行測試。不論古典哲學家如何構建美的理論，試圖找出美的形而上的終極規則，現實是在生活經驗裏美並沒有一個什麽通用的標準，而更像是維特根斯坦所說的家族相似。沒有固定的本質，沒有固定的外延，所有美的事物都屬於美的家族，但並不是它的眼睛或者它的鼻子等任何一個特征或特征集決定它是這個家族，兩個家族成員之間可能會有鼻子或者眼睛的相像，但他們分別和其他家族成員相比可能相像的又是耳朵或者嘴巴，他們之間擁有的是一個由縱橫交錯的相似性構成的相互交疊的網絡。很難說是某個內核決定了美，但當美的事物出現在面前的時候，人又能感覺到它屬於一種美的事物。

美沒有所謂的本質，維特根斯坦認為，為何人會認為美具有本質不過是因為語言的使用讓人將美誤認成一種具有實體的名詞，然而事實上，美最開始總是被當作感嘆詞學會，是針對某些具體的場景或者活動開始，“美學解釋不是一種因果解釋”①——曾經在游戲裏讓他們對世界感到疑惑的決定論在美學領域其實清楚地走向消亡，預測難以發生，計算的結果並不能讓所有人都感到滿意和信服。那麽在一個沒有心靈的仿生人那裏，其純粹依靠程序來進行感覺的表達，那它是否能夠判斷美，並給出所謂對美的反應，這也許是個值得嘗試的事情。

不過這一切方法又是基於對仿生人機制的猜測之上，仿生人的學習是不斷發展的過程還是通過事先輸入的數據進行，以及仿生人內在的邏輯鏈是怎樣進行構建，一切其實並不確定，而一切又會影響對它的判別。整理了一圈思路，唐豫進和時停春其實都覺得三個小時的時間有些短暫——並且現在只剩下一個多小時了，他們即使有一些思路，在真正實施時也很難說會不會受到外部的阻礙。他人會不會願意配合，又有沒有那個時間。甚至他們可能完全理解錯了仿生人的機制，從而走入一種誤區，找到那個錯誤的對象。

就像他們認為如果實施這些方法，仿生人出於要隱藏自己的目的可能會更加配合，反而是人類更不願意讓別人判斷成功，先自己一步贏得游戲，從而阻礙這些測試的進行。但一切都說不準，不管是人性還是游戲的機制其實都沒有得到真正的確定。他們唯一能夠確定的就是，他們需要得到來自他人的更多反應。

但他們又終究不是這場賭局的玩家，行動上只能由曲行涴施行。於是，時停春將他的一些思路提供到曲行涴那裏，中途得到唐豫進意味深長的一眼，這一眼又讓時停春察覺到了什麽東西。不過他反應很快，他察覺到的事情並不影響他交付曲行涴這些思路和信息，並從曲行涴那裏獲得一句似乎還挺真誠的道謝。

也明明和曲行涴相處不多，時停春卻想，這道謝看著還真是難得的事情。

在短暫的討論後曲行涴走向人群，除了江岸雪，剩下的四個玩家重新聚到了一起。還是那個樣子，每個人看起來都很正常，但每個人看起來都有那麽一點問題。沒有人能夠經得起細看，即使是唐豫進他們自己——時停春轉過頭，看見兩眼發光盯著人群中那個男大學生的唐豫進，忍不住掐一把他的腰，“你看什麽呢？”

“他好帥啊。”

“……我不好看？”

“好看也看膩了——不是，沒膩沒膩，你別走啊。”唐豫進將時停春一拽，拽回到自己身邊，又扯著他的胳膊往他肩膀一靠，“別吃醋嘛，最喜歡你了。”

話說得是沒太大誠意，聽著還挺敷衍。但被唐豫進這麽靠著，時停春打消了和人算賬的想法，暫且接受唐豫進的說法。也挺有意思，他們都覺得自己沒那麽喜歡對方，對方也沒那麽喜歡自己，不過是因為停屍房的特殊性才走到現在的關系，但偶爾還是會尋求起自己之於對方的特殊性。這到底意味什麽他們也不是心裏沒數，只不過暫時不願深想，畢竟他們的未來，對他們自己都不確定。

他們在這邊拉拉扯扯，而人群中，四個玩家已經開始一場列舉游戲。甚至江岸雪也加入了進去，“多一份數據總歸是更好吧。”她這樣面無表情地為自己說明。五個人，現在他們每個人都將提出一個事件，並在紙上寫下自己認為的對這樣的事件應該有的想法或者情緒。這不只是語言的游戲，在這個過程中，行為也將成為判斷依據。

這樣的方式，其實倒是很方便將時停春給出的幾種思路都使用進去——除了將自己偽裝成仿生人，曲行涴已經失去這樣的機會。

不管如何，看戲還是挺開心的。他們現在也算是完成任務，只要等著看曲行涴能不能獲勝，給他們分點獎勵就行。並且曲行涴現在的勝率應該還是挺大，唐豫進想。誰讓這場游戲裏沒有比她更了解智能機器的存在，也沒人比她更深地體驗過，一個空洞的內裏，能通過程序塑造出怎樣的被表現的心靈。

備註：

①[奧]維特根斯坦，《關於美學、心理學、宗教信仰的課程和談話》，《維特根斯坦中文全集十二》，塗紀亮等譯，河北教育出版社，2003年，第二部 分 第39節

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