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感染的微生物而已，冥王為了探知雲夕公主感情動向的‘問心蠱’，還有後面就快寫到的令人失憶的‘忘憂蠱’……都不會造成文中人物體內寄生蟲泛濫生殖等種種恐懼的變異體態。
對於毒蠱致病的法術，古人深信不疑，宋仁宗於慶歷八年（1048年）曾頒行介紹治蠱方法的《慶歷善治方》一書，就連《諸病而侯論》、《千金方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱癥狀的細致分析和治療的醫方。
二、落花洞女。
介紹完‘落花女’這種奇異民俗再細說趕屍術，（晚上看文的妹紙，後面介紹趕屍巫術的部分就不要看了。）
落花洞女是指湘西部落中有一些未婚女子，突然間就言行失常，時而幸福微笑，時而哀哀哭泣，哭得那個慘呀，能把好好新鮮樹葉、初放的花兒也能從枝頭哭落下來。
她們會躲到山洞裏不吃不喝，幾天也不會餓死，回家以後也不飲不食，幾天後就死去。部族裏的人們認為她去和樹神或是山神結婚了，因為這些女孩生前沒有結婚，她人死後，也不會給她辦喪禮，反而要辦婚事，以示婚禮之喜。
據說這種患病的女孩子面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體裏發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。
按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想裏面。她的心上人是不食人間煙火卻救人於水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她……
當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝，雖然許久不吃不喝，但她始終能保持自己姣好的容顏。
死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣、騎了白馬來接她，耳中有簫鼓齊鳴、眼睛發光、臉色發紅，還在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。
現在人對湘西‘落花洞女’現象比較官方的解釋是：是說部落裏某些未婚的女子，在適婚的年齡沒有找到可以托付終身的人，就得了一種類似憂郁癥的病，進入了一種癡迷的狀態。
因落花女死的時候顯得更加神氣清明、美艷照人，家人只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終於衰弱死去。
女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年。落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照傳統觀念：這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。家中親人更想不到結婚是治療這種心理病最好的法術和藥物。因此落花洞女末了終是一死。
茉量不太讚同這種牽強的解釋：患抑郁癥的人茉是見過的，因為吃不好睡不好，面色不會紅潤到哪裏去，更懶得打掃衛生……
所以，在後續的章節裏，茉量會給落花洞女寫出一個令人意想不到的理由，純屬個人杜撰，呵呵！
下面簡要介紹一下楚西的趕屍巫術，膽小的妹紙就不要看下去了。
三、趕屍
這是巫術中可以驅動屍體行走的法術，屬於苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。前面說了，蠱有黑巫術和白巫術兩種，趕屍屬於白巫術。
古人認為，死在外面的人都會變成厲鬼，但這樣趕回來安葬以後，他就會變成善鬼；茉量也在一些鬼怪傳說中看到，做祟害人的一般都是孤魂野鬼……
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語中阿公的意思）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直到屍橫遍野、血流成河！打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故裏如何？”阿普軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節’在前面引路，我在後面督催。”
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須仿徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的屍體居然聽到咒語似的，一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走。
說起來趕屍術的可以施行的活動範圍其實很小，趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使是老司也趕不動那些僵屍了。據說趕屍是以沅陵，瀘溪，辰溪及敘浦這四個地方最為盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，人行已是甚為不便，倘若要擡著棺材運屍回鄉，那更是十分麻煩。很多在此工作謀生的人，在臨終前大多委托親友，務求把屍骸運回故鄉安葬，以免葬身在這荒涼的山野間。
為了避免擡著棺材在山野間的崎嶇道路顛簸行走，所以“趕屍”，這種獨特的運屍方法便應運而生了。
走回來的死人，身穿白衣，頭戴鬥笠，雙手下垂，到家後趕屍匠取下他的鬥笠，他就倒下了，家人就給他洗澡、穿上新衣服、放進棺材，把他埋葬了。
至於趕屍的方法，據說是這樣：當有外鄉人在楚西去世後，他的親友便前往聘請法師來趕屍回鄉。當法師來到停屍的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有沖克，然後便在屍旁念咒，口中喃喃念咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放屍體的木板上，倘若桃木劍應手而入，即表示這屍體願意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕屍的聘約。
但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因為，這表示屍體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應趕屍的。
法師將辰砂（最好的朱砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠（封面而戴）。諸事辦妥，法師念畢咒語，大喝一聲“起！”，要歸鄉的死屍便會應聲站起……
因趕屍需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死屍身上，所以一到雞啼，天將破曉前，法師便帶領死屍們到專門的‘死屍客店’投宿，到了晚上，法師逐一檢視屍體額上的黃符，沒問題的話就繼續趕屍行程。
以上的“趕屍”方法，對許多人來說，卻是半信半疑，因為死屍竟會走動，這未免令人難以置信！但在術數的立場來看，‘趕屍’並非絕無可能的事，因這是屬於五術——山、醫、蔔、命、相，中‘山術’範圍內，‘山術’註重畫符念咒，研習超自然的力量。
然而撇開符咒不談，單從死屍是否能夠活動而言，這是真的有此可能，在中國歷代資料當中，常有屍變的記載，所謂屍變是指，死屍受了某些外間因素而突然覆活，但這覆活的死屍已失了人性，只是一具沒意識的行屍而已。
屍變這種詭異的事情通常發生在雷電交加的時候，這可能因雷電刺激起死屍體內，還未完全散去的靜電所致，於是那死屍便像通了電一樣，在毫無意識下活動起來。
而驅屍的法師們是否掌握了這竅妙，所以懂得控制這短暫覆活的方法呢？
隨著“趕屍”這行業的沒落，這些事情將會是一個永遠無法解開的謎。
註：茉量無意宣傳封建迷信活動，朋友們就把上述資料當做茶餘飯後的消遣、隨意瀏覽一番吧。
神秘的九黎、遠古的傳說
九黎族是苗、瑤、黎、壯等少數民族的先祖，九黎在遠古時代曾聚居住在長江流域；也有學者認為上古時期，長江、漢水流域都是九黎人繁衍生息的地區；我們現代人還習慣自稱‘黎民百姓’，足以證明這一論點。
最早提及九黎的現存文獻是《國語》，在‘楚語’那一節中寫到：“少皞之後，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。
這話是什麽意思呢？
說法一：在窮桑帝離世之後的一段歲月裏，九黎各族人喪失理智，居然人神雜居亂搞，唉唉，都沒辦法說下去了。
說法二：在窮桑帝離世之後的一個時間段裏，九黎界內人神混雜，都分不出各自的真實身份了。
（茉量認為，從‘失德’和‘雜糅’這兩個貶義詞來看，第一種說法精準一些……）
反正這些關於原古時期的資料，無一不在說明那是一個神、人、鬼三界尚未完全劃清界限的時期。
那個時期的許多重要人物，也就或多或少地帶了神族色彩或是妖魔化的影子；其中最有名的一個，莫過於九黎人——蚩尤。
我們華夏人自稱為炎黃子孫，雖然不少漢人血液裏也繼承了九黎族的血統，似乎沒有幾個願意和‘蚩尤’這兩個字扯上關系；只有苗人、至今還保留有上古巫術的苗人，很坦然地承認他們就是九黎族的後代，他們阿普（祖先）叫‘蚩尤’！
據說蚩尤統治九黎族的時期，取天盈之數，將族人們分治為九個部落，每個部落又分成九個氏族，以蚩尤為首，共八十一個氏族酋長，蚩尤任大酋長。
九黎人信奉巫教，祭拜與大自然有關的許多位鬼神，並編有他們自己的刑法；那時的他們處於游獵生活時代，與毒蟲野獸為伍的人本身就彪悍，後來又得到了黃泉角人的一些先進科技，進而成為雄霸長江流域的部族。
蚩尤的部下在廬山腳下發現了銅礦，他們便把這些銅制成了劍、矛、戟、盾等金屬兵器，《太白陽經》中就這樣記載著：‘伏羲以木為兵，神農以石為兵，蚩尤以金為兵’；足以說明蚩尤手下的兵器要比黃帝、炎帝的軍隊要先進。
關於黃帝最終打敗炎帝和蚩尤、最後成為統一九州的帝王，多數史書上是這樣記載的：蚩尤好戰，打著為炎帝報仇的借口，聯合風伯、雨師和誇父部族等部落的人，不時向黃帝的勢力範圍挑畔。
黃帝生性.愛民，不想再起戰爭，一直想好言勸蚩尤休戰。可是蚩尤不聽勸告，屢次侵犯黃帝的邊界。
黃帝不得已才嘆息著昭告天下：“要是被蚩尤這樣野蠻的怪物掌管了天下，我的臣民就要受苦了！是他蚩尤不仁不義，一味興起戰禍，我只有舉兵代天行道了！”於是黃帝親自帶兵出征，與蚩尤對陣。
（任何一個想要稱霸天下的梟雄，都會為自己的行為找一個合理的借口，是不是？反正最終結局是黃帝勝了，從他之後才創造了華夏文字，史書的內容自然會以黃帝的意志去記載……）
就這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結果是黃帝勝的時候少敗的時候多，黃帝心裏當然很焦慮很抓狂！
這一天，黃帝苦苦思索打敗蚩尤的方法，想著想著就睡著了，夢見九天玄女交給他一部兵書，黃帝醒來以後，發現手中果然有一本《陽符經》！
黃帝驚喜交加，就按照天書上記錄的兵法設了九個陣，讓手下兵將們演練熟悉，重新率兵與蚩尤決戰。
為了徹底打敗蚩尤，黃帝特意召來女兒魃助戰。軒轅魃是個旱神，專會收雲息雨，平時住在遙遠的昆侖山上。
（不知道看文的妹紙們有沒有看過桐華著的《曾許諾》，書裏面把蚩尤和黃帝的女兒軒轅妭的悲傷戀情寫得蕩氣回腸，如果黃帝不是利用了蚩尤對軒轅妭的癡戀，根本打不敗蚩尤。）
是上天的神女暗中幫助黃帝也好，是黃帝對蚩尤用了卑鄙的手段也罷，反正蚩尤是敗了，敗得極為慘烈！
據《山海經》當中的‘大荒南經’一文記錄：蚩尤被黃帝擒獲以後，就被戴上了木質刑具——桎梏(鎖腳的部分叫‘桎’，鎖手的部分叫‘梏’)，把他從涿鹿縣——今河北北部，押解到現在的山西運城地帶；這條押解之路極為漫長，要穿過河北省和山西省，將近兩千裏的路程；蚩尤的手足，都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡（以此看來，蚩尤的身體真的不錯，這麽漫長路程的折磨，他都活了下來）。
為什麽要長途押解？為什麽不在擒獲他的地方就地處決？也許黃帝是為了向那些不服從他的異族人示威，也許是為了出一出久戰才勝的悶氣！
在運城縣南方、中條山北麓的一個地方，黃帝將那裏定為處決蚩尤的刑場。處決的名稱叫做“身首解割”（就是砍頭了），這個地方，後來很長時間內的地名叫做‘解州’。
黃帝可能是覺得砍了蚩尤的頭是不解恨的，又下令把蚩尤的胃割下來，拿草料填充成一個球，叫他勝利的士兵們搶著踢。
（看來我們國人踢球的歷史比英國人早得多了去了……據說英國最早的‘足球’是把俘虜的腦袋割下來踢著玩…...茉有那麽一點點了解了，足球運動為什麽會讓很多人瘋狂，似乎這種運動能激發人類本能中的嗜血獸性和殺戮快感！）
說回來啊，有學者認為：詩人屈原寫的《國殤》，就是在描寫九黎人祭祀無頭的戰神蚩尤。
蚩尤被殺後，桎梏被行刑者取下來扔到地上，也許蚩尤本就不是凡人，也許是因為太多黎人的對蚩尤重生的祈禱；這副浸透蚩尤血跡的桎梏很快就在它落地的山野上生根了，長成秋日如火如血的楓林！
茉在本書第一百伍拾叁章、第一百伍肆章都常常提到這片楓林。
美麗的傳說不只如此，還有——
蚩尤倒下的地方，出現了一個湖泊，湖水是血紅色的，又略帶鹹味。宋代科學家沈括的《夢溪筆談》裏專門記錄了這個湖泊的樣子：‘解州有個鹽湖，方百二十裏大小，雨季的時候，湖水不會向外溢，大旱的日子，湖水也不會幹涸，是紅色的水面，當地人叫它——蚩尤血。’
蚩尤死後，遺體又一次長途旅行千裏，被運到現在山東省西部的黃河北岸，也就是當時九黎族聚居的地方；並且把蚩尤的頭顱和身軀分開、離得很遠埋葬下了，黃帝還是很怕他會覆活滴！
蚩尤的墳墓就在壽張縣闞鄉城裏，每年的十月祭祀日，上面會出現一條很特別的雲氣，名叫‘蚩尤旗’；後來在天象學中也有了‘蚩尤旗’這一名稱，特指一種上黃下白的雲。
（很神奇吧，所以說對於黃帝和蚩尤的爭鬥，看來天神們的意見也是不統一的——有的神悄悄教黃帝克敵的方法，有的神為蚩尤的身後事作了很多緬懷他的奇異現象……）
不管怎麽說，勝者為王；當時的天下，是黃帝絕對說了算了。
黃帝讓史官倉頡創造文字的時候，讓他用最難聽的兩個字眼來命名他死去的對手，那就是——蚩尤。
這兩個字的含義有悖逆、有謬亂、有卑劣、醜陋和下賤，足以看出黃帝對蚩尤濃濃的仇恨和敵意！
勝利者當然擁有絕對的輿論導向權，可以盡全力地把失敗了的對手妖魔化；而九黎人首領蚩尤，就是被勝利者妖魔化的最大典型。
黃帝打敗炎帝的軍隊只用了三戰大型戰役，所以他對於炎帝的屬下還是較為寬容的，寬容到願意讓九州後人統稱為炎黃子孫，但是對於連打“七十一戰”仍然無法滅掉的對手蚩尤，則盡可能將其形象妖魔化，將種族低劣化；那麽誰還願意會尊一個妖魔為先祖呢？
古籍《龍魚河圖》上記錄：蚩尤和他的兄弟都是‘獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子’的怪物。
《述異記》上記錄，蚩尤長著人的身子，四肢是牛蹄子，有四只眼六只手。
《玄女傳》上記錄，蚩尤會變幻各種身形，能征風招雨、吹煙噴霧……
總之他就是一怪胎，這些古籍的記錄又被後世人引為經典；這樣說的話，黃帝的久戰不勝就有理由了：和一個妖怪打仗，能得勝是多麽不容易的事情！（潛意思就是，偶能打妖、當然是神啊。）
其二還可以昭告人數龐大的九黎人，你們的首領是個妖怪，放棄敵對情緒，服從黃帝的管理才是正道……
黃帝這樣做應該是統治者的一貫做法，如果這場戰爭的最後勝利者是炎帝或者蚩尤，興許也會把黃帝塑造成一個妖魔的形象……
總之九黎族與軒轅部族的戰爭之後，九黎族一敗塗地；族人被黃帝分為善、惡兩類。聽話些算‘好人’，被強制遷移到鄒魯這些地方，也就是今天山東省南部，後來成為孔孟之鄉（也就是茉量的家鄉，茉是曲阜人，呵呵）。
‘壞人’們則被流放到北方，據說就是後來的匈奴部落。這些‘好人’和‘壞人’的後代們只記住一件事，那就是他們的名字叫黎民，他們自稱黎民百姓。
但是也有一群人記住了自己是蚩尤的子孫後代，那些在稍後的年代裏，數次與堯帝的隊伍做戰在丹江的‘三苗人’，就自稱是蚩尤的九黎族後代。
三苗人打不過堯的軍隊，被堯流放到敦煌的三危山；後來，禹帝又與三苗人打了一場歷時七十天的戰爭，三苗大敗，從此在歷史上不再有出色的表現。
今天，我們只能從苗族人的一些奇風異俗中遙想遠古時期九黎族的奇聞秩事；也許，歷史並不是冰冷的，只要每個人願意靜下心來去思索。
簡要介紹先秦時期的《日書》
今天這更又是一篇無敵相關……（周末了嘛，茉量偷個懶，寫點自己喜歡的、相對輕松的東東，）對歷史或傳統文化有興趣的妹紙們，跟茉量一起靜下心來，想像一番二千年前中華大地的人們在怎樣一種天地中繁衍生息……
前文有好多次提到《日書》，並且一再說明齊國姑棼的風清雲族長是大周朝每年新《日書》的編撰者，他的門下多出家和日者。
有些妹紙也許不清楚《日書》是什麽東東，茉量組織了一些材料，專門介紹一下先秦文化中的這一枝獨秀。
《日書》是古代日者將觀星候氣的方法實用到日常生活當中，選擇良辰吉日、事前占斷吉兇的實用手冊，類似現今仍在民間流行的通書或老黃歷。
至於‘日者’，就是能操縱這種擇日之術的人，也被稱為方術士。
現在許多人搬家的時候，會到一些偏僻的街角，找到面前擺著一本黃皮書、氣質非常神秘的人，問一問最近哪一天適合搬家，以及有什麽禁忌和必經的程序……比如說：搬新家那天不可生氣、不可罵小孩；搬家當天，要講些吉祥話；搬家的過程中，不可以和別人打招呼……（這類的資料不能錄多了，會被別人罵成神婆的，嘿嘿！）
當然，小姑娘們找這類人一般都是亮出掌心、送上八字，問一問自己的白馬王子什麽時候出現；某些婚姻有問題的人會去咨詢這種人，自己的婚該不該離，第三者對自己是不是真心的；還有一些總是很倒黴的人，去請這類人去他家看看是不是房子風水有問題……
（茉量迷惘的青春時期也去會過此類大師，但是未從他們玄而又玄的言論中得到任何有用的答案……）
應該說這些被我們稱為‘算命的’一類職業者就是古時候日者的傳人。
據說日者也分了許多個門派：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家，各家都有各自的理論和具體的操作方法，紛繁而覆雜。
《日書》做為當時的流行讀物，按一定的占蔔和擇日方式編排好的類似手冊類書籍，內容囊括了生活中所有事物的宜忌，使用起來極為方便，故而在民間廣為流傳。
周朝其實是個極為繁榮昌勝的時代，西周華夏族的壯大和禮樂文明的構建，各項制度的建立和健全，對中國後世政治和文化影響深遠。
孔子他老人家崇尚周禮，他生活在春秋末期（東周），比‘青鳥’一文的主人公們晚出生一百多年；孔子修《詩》、《書》，《禮》、《樂》，序《周易》、著《春秋》，所編著的就是周朝時期形成的文化理論，他夢寐以求的是回到西周盛世；拜孔夫子所賜，我們至今所受的教育依然是大周時期形成的倫理思想、道德觀念及教育原則。
說到孔子，不得不說說他的《論語》，說到《論語》，就會想起最近頻頻出現在國人視角中的‘於丹’二字，茉量對這位名星文人的印象就是從電視屏幕中看到——某屆電視節開幕晚會上，她盛裝出場並發言，胸前半祼的‘事業線’和芙蓉姐姐有地一拼……
又說遠了，嘿嘿，除了史記和儒家典學之外，很多先秦的文化沒能完整的保留下來，眾所周知，其主要責任在於那個常常被後人毀譽參半的秦始皇！
秦始皇嬴政在組織手下焚書的時候，把他認為沒有多大用處、只會把國人思想變得反動的百家之語全部燒光，只留史書、儒家學說還有‘醫藥蔔筮種樹’的書，所以《日書》作為蔔筮一類的書就留傳下來。
秦始皇本身是很信任方術士的，史書記載，秦皇身邊的候氣者多達三百人！一方面，秦皇需要他們為自己觀星候氣，占蔔百事的宜忌，還想讓他們為自己尋仙訪藥，以求長生不死。
當然，日者（方術士）活動最盛的時期不止於先秦，從秦朝到漢武帝時期，蔔筮、視日、占蔔等活動與政治軍事的關系相當密切，比先秦時期有過之而無不及。
下面說說《日書》裏面具體寫了什麽東東。
流傳到現在的《日書》肯定是從先人的墓葬裏挖出來的，從《鬼吹燈》和《盜墓筆記》這類文的熱銷就可以看出：現代人是多麽喜歡以挖祖墳的方式和古人作隔時空的心靈交流啊。
在春秋戰國到秦漢的考古發現裏可以發現，無論是墓葬還是遺址，只要有簡牘帛書出土，其中必定會有一種被稱之為《日書》的文獻。
根據目前從考古中發現的簡帛《日書》中可以看出：《日書》基本上不涉及軍國大事和公共事務，它關心的只是個人的生老病死和衣食居行，它的理論基礎就是五行學說。
至於古人為什麽要把著活著時候不得不遵循的眾多行為規範帶到自己的墓穴當中呢，難道打算去了另一個未知的世界，也要像前生一樣謹小慎微地活著？茉量不敢妄加揣測。
《日書》占蔔的內容，可以用八個字來概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日書》對一個人出生常常從時間、地點等各方面進行預測。
《日書》當中‘生子’這一篇是根據時日幹支來占蔔，以‘六十甲子’紀日幹支為序，依次排出每一個日子所生嬰兒的不同前景；有一條簡文說，嬰兒在庚寅這一天出生，“女為賈，男好衣佩而貴”。
詩人屈原在楚辭《離騷》寫道：‘惟庚寅吾以降’，意思是說屈原就是出生在庚寅這一天，而楚辭中還有大量關於衣飾的描寫；屈原他很自豪地說：自己生了個好日子，註定就是穿華衣、佩玉飾的貴人……
關於冠禮。冠禮是古代‘五禮’之中‘嘉禮’的一種，是華夏男子的成年禮，表示男子到了性成熟的年齡，可以婚嫁，並從此作為族中的一個成年人，參加各項活動；冠禮在什麽樣的日子舉行，《日書》當中也有規定，比如說：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、帶劍、冠……’
婚姻嫁娶是人生的另一大關節，《日書》中有關這方面的材料也十分豐富。在講到是否適宜於嫁娶的時日時，往往還和歷史上著名的神話傳說聯系在一起，包括禹娶塗山氏、織女與牽牛、女媧等等。
而婚嫁的對象的容貌、品行，也常常是時人關註的焦點，從中可以看到當時民眾的擇偶標準和日常審美觀念。至於人的病老，更是《日書》中的重點。
在《日書》關於疾病的篇章中，講到人生病的原因時，有多處提到惡劣的環境和不良食品，可見當時已經有了環境衛生的意識；甚至於像‘裁衣’、‘制衣’、‘服藥’等日常中的瑣碎之事，《日書》都有具體的禁忌。
在衣食居行方面，《日書》尤其重視居和行。九店出土的楚簡《日書》和睡虎地出土的秦簡《日書》中各有一篇《相宅》，講居室房屋的環境選擇，從中我們可以了解戰國時期民居的基本形式，附屬建築物以及房屋與周邊環境的關系。楚簡《日書》多有宗教性建築祭室、弼堂，秦簡《日書》則多有與農牧業生產有關的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差異。
在祭祀方面，祭祀活動宜在什麽日子舉行，有一定的規定：將五祀分置在四季當中，分別與五行相對應，具體是：春氣木，祀戶；夏氣火，祀竈；中央土，祀中霤；秋氣金，祀門；冬氣水，祀行。
《日書》涉及的天文學，可分為兩個層面：第一是有關實際天象或與天象有關的知識。比如說《玄戈》這一篇，是依據玄戈、招搖等星每月在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉兇（本文中的風霖公子很擅長這門學問，不知道和西方人傳承的占星術有沒有根本性的關聯）；
第二就是有關歷法的知識。《日書》的內容，多記錄在某月某日之下，以“時”序“事”；《日書》中保存了大量的以二十八星宿記時的資料和以七日為周期的‘星期制’，這一點可以對二十八宿的起源作出新的解釋，對‘星期制’傳入我國的歷史重新認識。
出土《日書》的墓葬墓主多為社會中下層庶民、士人和低級官吏。西北地區遺址所出《日書》竹簡，也是屯戍士卒日常生活中使用的實用文書。（也許是經常翻翻日歷，看看哪一天能打完仗回家吧。）
下面內容是茉量摘抄自田旭東先生的考古文獻資料：（有湊字數的嫌疑，其實，茉真的是為了湊夠三千字，羞愧中……）
1、江陵九店楚簡《日書》；
出土時竹簡嚴重殘斷，只有35枚保存完整。主要有先擇時日吉兇、日忌、巫祝為病人祈禱、相宅、占出入盜疾、往亡、裁衣宜忌等。
2、雲夢睡虎地秦簡《日書》；
其主要內容是選擇時日，如出行、見官、修建房屋等，還有關於房屋的布局、井、倉、門等應該安排在什麽地方比較吉利，遇到鬼怪應當如何應付等等。
3、關沮周家臺秦簡《日書》；
內容有二十八星宿占、五時段占、戎磨日占和五行占等。
4、江陵岳山秦牘《日書》；
主要記載了水、土、牛、馬等良日，以及祭祀大父、門、竈等的良日。
5、江陵王家臺秦簡《日書》；
這部《日書》篇幅比較大，有建除、啟門、置室、生子、占夢等內容。
歷史上的昆侖西王母國
今天這更又是作品相關……咳，剛寫過幾章女人宅鬥和虐戀的情節，請容許茉量寫點自己喜歡的東東輕松一下。
茉也知道沒有幾個追網文的妹紙喜歡看這些古文化，但是本文定位是歷史傳奇呢！不是架空也不是仙俠，所以引經據典的地方比較多……茉量也希望在‘青鳥’有限的讀者當中，能有一部分是茉的知音同道是不？
言歸正傳。
本文結局會揭秘昆侖西王母和冥王、青鳥女王之間的關聯，所以今天茉量就重點介紹一下歷史上的昆侖西王母和神話傳中的西王母有什麽不同。
歷史學家研究指出：西王母是三千五百年前生活在青海的羌人女首領，是真實的歷史人物；但是隨著歷史的變遷和人文的發展，西王母從部落首領逐漸衍變成了神。（神話雖然不是歷史本身，但也絕不是空穴來風，它可能是歷史的影子或者是神化了的歷史。）
西王母的出場首先與帝王們有關，她是歷代帝
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對於毒蠱致病的法術，古人深信不疑，宋仁宗於慶歷八年（1048年）曾頒行介紹治蠱方法的《慶歷善治方》一書，就連《諸病而侯論》、《千金方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱癥狀的細致分析和治療的醫方。
二、落花洞女。
介紹完‘落花女’這種奇異民俗再細說趕屍術，（晚上看文的妹紙，後面介紹趕屍巫術的部分就不要看了。）
落花洞女是指湘西部落中有一些未婚女子，突然間就言行失常，時而幸福微笑，時而哀哀哭泣，哭得那個慘呀，能把好好新鮮樹葉、初放的花兒也能從枝頭哭落下來。
她們會躲到山洞裏不吃不喝，幾天也不會餓死，回家以後也不飲不食，幾天後就死去。部族裏的人們認為她去和樹神或是山神結婚了，因為這些女孩生前沒有結婚，她人死後，也不會給她辦喪禮，反而要辦婚事，以示婚禮之喜。
據說這種患病的女孩子面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體裏發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。
按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想裏面。她的心上人是不食人間煙火卻救人於水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她……
當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝，雖然許久不吃不喝，但她始終能保持自己姣好的容顏。
死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣、騎了白馬來接她，耳中有簫鼓齊鳴、眼睛發光、臉色發紅，還在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。
現在人對湘西‘落花洞女’現象比較官方的解釋是：是說部落裏某些未婚的女子，在適婚的年齡沒有找到可以托付終身的人，就得了一種類似憂郁癥的病，進入了一種癡迷的狀態。
因落花女死的時候顯得更加神氣清明、美艷照人，家人只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終於衰弱死去。
女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年。落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照傳統觀念：這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。家中親人更想不到結婚是治療這種心理病最好的法術和藥物。因此落花洞女末了終是一死。
茉量不太讚同這種牽強的解釋：患抑郁癥的人茉是見過的，因為吃不好睡不好，面色不會紅潤到哪裏去，更懶得打掃衛生……
所以，在後續的章節裏，茉量會給落花洞女寫出一個令人意想不到的理由，純屬個人杜撰，呵呵！
下面簡要介紹一下楚西的趕屍巫術，膽小的妹紙就不要看下去了。
三、趕屍
這是巫術中可以驅動屍體行走的法術，屬於苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。前面說了，蠱有黑巫術和白巫術兩種，趕屍屬於白巫術。
古人認為，死在外面的人都會變成厲鬼，但這樣趕回來安葬以後，他就會變成善鬼；茉量也在一些鬼怪傳說中看到，做祟害人的一般都是孤魂野鬼……
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語中阿公的意思）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直到屍橫遍野、血流成河！打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故裏如何？”阿普軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節’在前面引路，我在後面督催。”
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須仿徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的屍體居然聽到咒語似的，一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走。
說起來趕屍術的可以施行的活動範圍其實很小，趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使是老司也趕不動那些僵屍了。據說趕屍是以沅陵，瀘溪，辰溪及敘浦這四個地方最為盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，人行已是甚為不便，倘若要擡著棺材運屍回鄉，那更是十分麻煩。很多在此工作謀生的人，在臨終前大多委托親友，務求把屍骸運回故鄉安葬，以免葬身在這荒涼的山野間。
為了避免擡著棺材在山野間的崎嶇道路顛簸行走，所以“趕屍”，這種獨特的運屍方法便應運而生了。
走回來的死人，身穿白衣，頭戴鬥笠，雙手下垂，到家後趕屍匠取下他的鬥笠，他就倒下了，家人就給他洗澡、穿上新衣服、放進棺材，把他埋葬了。
至於趕屍的方法，據說是這樣：當有外鄉人在楚西去世後，他的親友便前往聘請法師來趕屍回鄉。當法師來到停屍的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有沖克，然後便在屍旁念咒，口中喃喃念咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放屍體的木板上，倘若桃木劍應手而入，即表示這屍體願意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕屍的聘約。
但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因為，這表示屍體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應趕屍的。
法師將辰砂（最好的朱砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之後，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。
最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠（封面而戴）。諸事辦妥，法師念畢咒語，大喝一聲“起！”，要歸鄉的死屍便會應聲站起……
因趕屍需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死屍身上，所以一到雞啼，天將破曉前，法師便帶領死屍們到專門的‘死屍客店’投宿，到了晚上，法師逐一檢視屍體額上的黃符，沒問題的話就繼續趕屍行程。
以上的“趕屍”方法，對許多人來說，卻是半信半疑，因為死屍竟會走動，這未免令人難以置信！但在術數的立場來看，‘趕屍’並非絕無可能的事，因這是屬於五術——山、醫、蔔、命、相，中‘山術’範圍內，‘山術’註重畫符念咒，研習超自然的力量。
然而撇開符咒不談，單從死屍是否能夠活動而言，這是真的有此可能，在中國歷代資料當中，常有屍變的記載，所謂屍變是指，死屍受了某些外間因素而突然覆活，但這覆活的死屍已失了人性，只是一具沒意識的行屍而已。
屍變這種詭異的事情通常發生在雷電交加的時候，這可能因雷電刺激起死屍體內，還未完全散去的靜電所致，於是那死屍便像通了電一樣，在毫無意識下活動起來。
而驅屍的法師們是否掌握了這竅妙，所以懂得控制這短暫覆活的方法呢？
隨著“趕屍”這行業的沒落，這些事情將會是一個永遠無法解開的謎。
註：茉量無意宣傳封建迷信活動，朋友們就把上述資料當做茶餘飯後的消遣、隨意瀏覽一番吧。
神秘的九黎、遠古的傳說
九黎族是苗、瑤、黎、壯等少數民族的先祖，九黎在遠古時代曾聚居住在長江流域；也有學者認為上古時期，長江、漢水流域都是九黎人繁衍生息的地區；我們現代人還習慣自稱‘黎民百姓’，足以證明這一論點。
最早提及九黎的現存文獻是《國語》，在‘楚語’那一節中寫到：“少皞之後，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。
這話是什麽意思呢？
說法一：在窮桑帝離世之後的一段歲月裏，九黎各族人喪失理智，居然人神雜居亂搞，唉唉，都沒辦法說下去了。
說法二：在窮桑帝離世之後的一個時間段裏，九黎界內人神混雜，都分不出各自的真實身份了。
（茉量認為，從‘失德’和‘雜糅’這兩個貶義詞來看，第一種說法精準一些……）
反正這些關於原古時期的資料，無一不在說明那是一個神、人、鬼三界尚未完全劃清界限的時期。
那個時期的許多重要人物，也就或多或少地帶了神族色彩或是妖魔化的影子；其中最有名的一個，莫過於九黎人——蚩尤。
我們華夏人自稱為炎黃子孫，雖然不少漢人血液裏也繼承了九黎族的血統，似乎沒有幾個願意和‘蚩尤’這兩個字扯上關系；只有苗人、至今還保留有上古巫術的苗人，很坦然地承認他們就是九黎族的後代，他們阿普（祖先）叫‘蚩尤’！
據說蚩尤統治九黎族的時期，取天盈之數，將族人們分治為九個部落，每個部落又分成九個氏族，以蚩尤為首，共八十一個氏族酋長，蚩尤任大酋長。
九黎人信奉巫教，祭拜與大自然有關的許多位鬼神，並編有他們自己的刑法；那時的他們處於游獵生活時代，與毒蟲野獸為伍的人本身就彪悍，後來又得到了黃泉角人的一些先進科技，進而成為雄霸長江流域的部族。
蚩尤的部下在廬山腳下發現了銅礦，他們便把這些銅制成了劍、矛、戟、盾等金屬兵器，《太白陽經》中就這樣記載著：‘伏羲以木為兵，神農以石為兵，蚩尤以金為兵’；足以說明蚩尤手下的兵器要比黃帝、炎帝的軍隊要先進。
關於黃帝最終打敗炎帝和蚩尤、最後成為統一九州的帝王，多數史書上是這樣記載的：蚩尤好戰，打著為炎帝報仇的借口，聯合風伯、雨師和誇父部族等部落的人，不時向黃帝的勢力範圍挑畔。
黃帝生性.愛民，不想再起戰爭，一直想好言勸蚩尤休戰。可是蚩尤不聽勸告，屢次侵犯黃帝的邊界。
黃帝不得已才嘆息著昭告天下：“要是被蚩尤這樣野蠻的怪物掌管了天下，我的臣民就要受苦了！是他蚩尤不仁不義，一味興起戰禍，我只有舉兵代天行道了！”於是黃帝親自帶兵出征，與蚩尤對陣。
（任何一個想要稱霸天下的梟雄，都會為自己的行為找一個合理的借口，是不是？反正最終結局是黃帝勝了，從他之後才創造了華夏文字，史書的內容自然會以黃帝的意志去記載……）
就這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結果是黃帝勝的時候少敗的時候多，黃帝心裏當然很焦慮很抓狂！
這一天，黃帝苦苦思索打敗蚩尤的方法，想著想著就睡著了，夢見九天玄女交給他一部兵書，黃帝醒來以後，發現手中果然有一本《陽符經》！
黃帝驚喜交加，就按照天書上記錄的兵法設了九個陣，讓手下兵將們演練熟悉，重新率兵與蚩尤決戰。
為了徹底打敗蚩尤，黃帝特意召來女兒魃助戰。軒轅魃是個旱神，專會收雲息雨，平時住在遙遠的昆侖山上。
（不知道看文的妹紙們有沒有看過桐華著的《曾許諾》，書裏面把蚩尤和黃帝的女兒軒轅妭的悲傷戀情寫得蕩氣回腸，如果黃帝不是利用了蚩尤對軒轅妭的癡戀，根本打不敗蚩尤。）
是上天的神女暗中幫助黃帝也好，是黃帝對蚩尤用了卑鄙的手段也罷，反正蚩尤是敗了，敗得極為慘烈！
據《山海經》當中的‘大荒南經’一文記錄：蚩尤被黃帝擒獲以後，就被戴上了木質刑具——桎梏(鎖腳的部分叫‘桎’，鎖手的部分叫‘梏’)，把他從涿鹿縣——今河北北部，押解到現在的山西運城地帶；這條押解之路極為漫長，要穿過河北省和山西省，將近兩千裏的路程；蚩尤的手足，都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡（以此看來，蚩尤的身體真的不錯，這麽漫長路程的折磨，他都活了下來）。
為什麽要長途押解？為什麽不在擒獲他的地方就地處決？也許黃帝是為了向那些不服從他的異族人示威，也許是為了出一出久戰才勝的悶氣！
在運城縣南方、中條山北麓的一個地方，黃帝將那裏定為處決蚩尤的刑場。處決的名稱叫做“身首解割”（就是砍頭了），這個地方，後來很長時間內的地名叫做‘解州’。
黃帝可能是覺得砍了蚩尤的頭是不解恨的，又下令把蚩尤的胃割下來，拿草料填充成一個球，叫他勝利的士兵們搶著踢。
（看來我們國人踢球的歷史比英國人早得多了去了……據說英國最早的‘足球’是把俘虜的腦袋割下來踢著玩…...茉有那麽一點點了解了，足球運動為什麽會讓很多人瘋狂，似乎這種運動能激發人類本能中的嗜血獸性和殺戮快感！）
說回來啊，有學者認為：詩人屈原寫的《國殤》，就是在描寫九黎人祭祀無頭的戰神蚩尤。
蚩尤被殺後，桎梏被行刑者取下來扔到地上，也許蚩尤本就不是凡人，也許是因為太多黎人的對蚩尤重生的祈禱；這副浸透蚩尤血跡的桎梏很快就在它落地的山野上生根了，長成秋日如火如血的楓林！
茉在本書第一百伍拾叁章、第一百伍肆章都常常提到這片楓林。
美麗的傳說不只如此，還有——
蚩尤倒下的地方，出現了一個湖泊，湖水是血紅色的，又略帶鹹味。宋代科學家沈括的《夢溪筆談》裏專門記錄了這個湖泊的樣子：‘解州有個鹽湖，方百二十裏大小，雨季的時候，湖水不會向外溢，大旱的日子，湖水也不會幹涸，是紅色的水面，當地人叫它——蚩尤血。’
蚩尤死後，遺體又一次長途旅行千裏，被運到現在山東省西部的黃河北岸，也就是當時九黎族聚居的地方；並且把蚩尤的頭顱和身軀分開、離得很遠埋葬下了，黃帝還是很怕他會覆活滴！
蚩尤的墳墓就在壽張縣闞鄉城裏，每年的十月祭祀日，上面會出現一條很特別的雲氣，名叫‘蚩尤旗’；後來在天象學中也有了‘蚩尤旗’這一名稱，特指一種上黃下白的雲。
（很神奇吧，所以說對於黃帝和蚩尤的爭鬥，看來天神們的意見也是不統一的——有的神悄悄教黃帝克敵的方法，有的神為蚩尤的身後事作了很多緬懷他的奇異現象……）
不管怎麽說，勝者為王；當時的天下，是黃帝絕對說了算了。
黃帝讓史官倉頡創造文字的時候，讓他用最難聽的兩個字眼來命名他死去的對手，那就是——蚩尤。
這兩個字的含義有悖逆、有謬亂、有卑劣、醜陋和下賤，足以看出黃帝對蚩尤濃濃的仇恨和敵意！
勝利者當然擁有絕對的輿論導向權，可以盡全力地把失敗了的對手妖魔化；而九黎人首領蚩尤，就是被勝利者妖魔化的最大典型。
黃帝打敗炎帝的軍隊只用了三戰大型戰役，所以他對於炎帝的屬下還是較為寬容的，寬容到願意讓九州後人統稱為炎黃子孫，但是對於連打“七十一戰”仍然無法滅掉的對手蚩尤，則盡可能將其形象妖魔化，將種族低劣化；那麽誰還願意會尊一個妖魔為先祖呢？
古籍《龍魚河圖》上記錄：蚩尤和他的兄弟都是‘獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子’的怪物。
《述異記》上記錄，蚩尤長著人的身子，四肢是牛蹄子，有四只眼六只手。
《玄女傳》上記錄，蚩尤會變幻各種身形，能征風招雨、吹煙噴霧……
總之他就是一怪胎，這些古籍的記錄又被後世人引為經典；這樣說的話，黃帝的久戰不勝就有理由了：和一個妖怪打仗，能得勝是多麽不容易的事情！（潛意思就是，偶能打妖、當然是神啊。）
其二還可以昭告人數龐大的九黎人，你們的首領是個妖怪，放棄敵對情緒，服從黃帝的管理才是正道……
黃帝這樣做應該是統治者的一貫做法，如果這場戰爭的最後勝利者是炎帝或者蚩尤，興許也會把黃帝塑造成一個妖魔的形象……
總之九黎族與軒轅部族的戰爭之後，九黎族一敗塗地；族人被黃帝分為善、惡兩類。聽話些算‘好人’，被強制遷移到鄒魯這些地方，也就是今天山東省南部，後來成為孔孟之鄉（也就是茉量的家鄉，茉是曲阜人，呵呵）。
‘壞人’們則被流放到北方，據說就是後來的匈奴部落。這些‘好人’和‘壞人’的後代們只記住一件事，那就是他們的名字叫黎民，他們自稱黎民百姓。
但是也有一群人記住了自己是蚩尤的子孫後代，那些在稍後的年代裏，數次與堯帝的隊伍做戰在丹江的‘三苗人’，就自稱是蚩尤的九黎族後代。
三苗人打不過堯的軍隊，被堯流放到敦煌的三危山；後來，禹帝又與三苗人打了一場歷時七十天的戰爭，三苗大敗，從此在歷史上不再有出色的表現。
今天，我們只能從苗族人的一些奇風異俗中遙想遠古時期九黎族的奇聞秩事；也許，歷史並不是冰冷的，只要每個人願意靜下心來去思索。
簡要介紹先秦時期的《日書》
今天這更又是一篇無敵相關……（周末了嘛，茉量偷個懶，寫點自己喜歡的、相對輕松的東東，）對歷史或傳統文化有興趣的妹紙們，跟茉量一起靜下心來，想像一番二千年前中華大地的人們在怎樣一種天地中繁衍生息……
前文有好多次提到《日書》，並且一再說明齊國姑棼的風清雲族長是大周朝每年新《日書》的編撰者，他的門下多出家和日者。
有些妹紙也許不清楚《日書》是什麽東東，茉量組織了一些材料，專門介紹一下先秦文化中的這一枝獨秀。
《日書》是古代日者將觀星候氣的方法實用到日常生活當中，選擇良辰吉日、事前占斷吉兇的實用手冊，類似現今仍在民間流行的通書或老黃歷。
至於‘日者’，就是能操縱這種擇日之術的人，也被稱為方術士。
現在許多人搬家的時候，會到一些偏僻的街角，找到面前擺著一本黃皮書、氣質非常神秘的人，問一問最近哪一天適合搬家，以及有什麽禁忌和必經的程序……比如說：搬新家那天不可生氣、不可罵小孩；搬家當天，要講些吉祥話；搬家的過程中，不可以和別人打招呼……（這類的資料不能錄多了，會被別人罵成神婆的，嘿嘿！）
當然，小姑娘們找這類人一般都是亮出掌心、送上八字，問一問自己的白馬王子什麽時候出現；某些婚姻有問題的人會去咨詢這種人，自己的婚該不該離，第三者對自己是不是真心的；還有一些總是很倒黴的人，去請這類人去他家看看是不是房子風水有問題……
（茉量迷惘的青春時期也去會過此類大師，但是未從他們玄而又玄的言論中得到任何有用的答案……）
應該說這些被我們稱為‘算命的’一類職業者就是古時候日者的傳人。
據說日者也分了許多個門派：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家，各家都有各自的理論和具體的操作方法，紛繁而覆雜。
《日書》做為當時的流行讀物，按一定的占蔔和擇日方式編排好的類似手冊類書籍，內容囊括了生活中所有事物的宜忌，使用起來極為方便，故而在民間廣為流傳。
周朝其實是個極為繁榮昌勝的時代，西周華夏族的壯大和禮樂文明的構建，各項制度的建立和健全，對中國後世政治和文化影響深遠。
孔子他老人家崇尚周禮，他生活在春秋末期（東周），比‘青鳥’一文的主人公們晚出生一百多年；孔子修《詩》、《書》，《禮》、《樂》，序《周易》、著《春秋》，所編著的就是周朝時期形成的文化理論，他夢寐以求的是回到西周盛世；拜孔夫子所賜，我們至今所受的教育依然是大周時期形成的倫理思想、道德觀念及教育原則。
說到孔子，不得不說說他的《論語》，說到《論語》，就會想起最近頻頻出現在國人視角中的‘於丹’二字，茉量對這位名星文人的印象就是從電視屏幕中看到——某屆電視節開幕晚會上，她盛裝出場並發言，胸前半祼的‘事業線’和芙蓉姐姐有地一拼……
又說遠了，嘿嘿，除了史記和儒家典學之外，很多先秦的文化沒能完整的保留下來，眾所周知，其主要責任在於那個常常被後人毀譽參半的秦始皇！
秦始皇嬴政在組織手下焚書的時候，把他認為沒有多大用處、只會把國人思想變得反動的百家之語全部燒光，只留史書、儒家學說還有‘醫藥蔔筮種樹’的書，所以《日書》作為蔔筮一類的書就留傳下來。
秦始皇本身是很信任方術士的，史書記載，秦皇身邊的候氣者多達三百人！一方面，秦皇需要他們為自己觀星候氣，占蔔百事的宜忌，還想讓他們為自己尋仙訪藥，以求長生不死。
當然，日者（方術士）活動最盛的時期不止於先秦，從秦朝到漢武帝時期，蔔筮、視日、占蔔等活動與政治軍事的關系相當密切，比先秦時期有過之而無不及。
下面說說《日書》裏面具體寫了什麽東東。
流傳到現在的《日書》肯定是從先人的墓葬裏挖出來的，從《鬼吹燈》和《盜墓筆記》這類文的熱銷就可以看出：現代人是多麽喜歡以挖祖墳的方式和古人作隔時空的心靈交流啊。
在春秋戰國到秦漢的考古發現裏可以發現，無論是墓葬還是遺址，只要有簡牘帛書出土，其中必定會有一種被稱之為《日書》的文獻。
根據目前從考古中發現的簡帛《日書》中可以看出：《日書》基本上不涉及軍國大事和公共事務，它關心的只是個人的生老病死和衣食居行，它的理論基礎就是五行學說。
至於古人為什麽要把著活著時候不得不遵循的眾多行為規範帶到自己的墓穴當中呢，難道打算去了另一個未知的世界，也要像前生一樣謹小慎微地活著？茉量不敢妄加揣測。
《日書》占蔔的內容，可以用八個字來概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日書》對一個人出生常常從時間、地點等各方面進行預測。
《日書》當中‘生子’這一篇是根據時日幹支來占蔔，以‘六十甲子’紀日幹支為序，依次排出每一個日子所生嬰兒的不同前景；有一條簡文說，嬰兒在庚寅這一天出生，“女為賈，男好衣佩而貴”。
詩人屈原在楚辭《離騷》寫道：‘惟庚寅吾以降’，意思是說屈原就是出生在庚寅這一天，而楚辭中還有大量關於衣飾的描寫；屈原他很自豪地說：自己生了個好日子，註定就是穿華衣、佩玉飾的貴人……
關於冠禮。冠禮是古代‘五禮’之中‘嘉禮’的一種，是華夏男子的成年禮，表示男子到了性成熟的年齡，可以婚嫁，並從此作為族中的一個成年人，參加各項活動；冠禮在什麽樣的日子舉行，《日書》當中也有規定，比如說：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、帶劍、冠……’
婚姻嫁娶是人生的另一大關節，《日書》中有關這方面的材料也十分豐富。在講到是否適宜於嫁娶的時日時，往往還和歷史上著名的神話傳說聯系在一起，包括禹娶塗山氏、織女與牽牛、女媧等等。
而婚嫁的對象的容貌、品行，也常常是時人關註的焦點，從中可以看到當時民眾的擇偶標準和日常審美觀念。至於人的病老，更是《日書》中的重點。
在《日書》關於疾病的篇章中，講到人生病的原因時，有多處提到惡劣的環境和不良食品，可見當時已經有了環境衛生的意識；甚至於像‘裁衣’、‘制衣’、‘服藥’等日常中的瑣碎之事，《日書》都有具體的禁忌。
在衣食居行方面，《日書》尤其重視居和行。九店出土的楚簡《日書》和睡虎地出土的秦簡《日書》中各有一篇《相宅》，講居室房屋的環境選擇，從中我們可以了解戰國時期民居的基本形式，附屬建築物以及房屋與周邊環境的關系。楚簡《日書》多有宗教性建築祭室、弼堂，秦簡《日書》則多有與農牧業生產有關的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差異。
在祭祀方面，祭祀活動宜在什麽日子舉行，有一定的規定：將五祀分置在四季當中，分別與五行相對應，具體是：春氣木，祀戶；夏氣火，祀竈；中央土，祀中霤；秋氣金，祀門；冬氣水，祀行。
《日書》涉及的天文學，可分為兩個層面：第一是有關實際天象或與天象有關的知識。比如說《玄戈》這一篇，是依據玄戈、招搖等星每月在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉兇（本文中的風霖公子很擅長這門學問，不知道和西方人傳承的占星術有沒有根本性的關聯）；
第二就是有關歷法的知識。《日書》的內容，多記錄在某月某日之下，以“時”序“事”；《日書》中保存了大量的以二十八星宿記時的資料和以七日為周期的‘星期制’，這一點可以對二十八宿的起源作出新的解釋，對‘星期制’傳入我國的歷史重新認識。
出土《日書》的墓葬墓主多為社會中下層庶民、士人和低級官吏。西北地區遺址所出《日書》竹簡，也是屯戍士卒日常生活中使用的實用文書。（也許是經常翻翻日歷，看看哪一天能打完仗回家吧。）
下面內容是茉量摘抄自田旭東先生的考古文獻資料：（有湊字數的嫌疑，其實，茉真的是為了湊夠三千字，羞愧中……）
1、江陵九店楚簡《日書》；
出土時竹簡嚴重殘斷，只有35枚保存完整。主要有先擇時日吉兇、日忌、巫祝為病人祈禱、相宅、占出入盜疾、往亡、裁衣宜忌等。
2、雲夢睡虎地秦簡《日書》；
其主要內容是選擇時日，如出行、見官、修建房屋等，還有關於房屋的布局、井、倉、門等應該安排在什麽地方比較吉利，遇到鬼怪應當如何應付等等。
3、關沮周家臺秦簡《日書》；
內容有二十八星宿占、五時段占、戎磨日占和五行占等。
4、江陵岳山秦牘《日書》；
主要記載了水、土、牛、馬等良日，以及祭祀大父、門、竈等的良日。
5、江陵王家臺秦簡《日書》；
這部《日書》篇幅比較大，有建除、啟門、置室、生子、占夢等內容。
歷史上的昆侖西王母國
今天這更又是作品相關……咳，剛寫過幾章女人宅鬥和虐戀的情節，請容許茉量寫點自己喜歡的東東輕松一下。
茉也知道沒有幾個追網文的妹紙喜歡看這些古文化，但是本文定位是歷史傳奇呢！不是架空也不是仙俠，所以引經據典的地方比較多……茉量也希望在‘青鳥’有限的讀者當中，能有一部分是茉的知音同道是不？
言歸正傳。
本文結局會揭秘昆侖西王母和冥王、青鳥女王之間的關聯，所以今天茉量就重點介紹一下歷史上的昆侖西王母和神話傳中的西王母有什麽不同。
歷史學家研究指出：西王母是三千五百年前生活在青海的羌人女首領，是真實的歷史人物；但是隨著歷史的變遷和人文的發展，西王母從部落首領逐漸衍變成了神。（神話雖然不是歷史本身，但也絕不是空穴來風，它可能是歷史的影子或者是神化了的歷史。）
西王母的出場首先與帝王們有關，她是歷代帝
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