第187章：進擊的黃老學
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雖然對房鐸的話有些不理解，不過李承乾並沒有出聲打斷，而是任由他繼續說下去。
在最初的那一句綱領性話語說完之後，房鐸開始仔細像李承乾解釋起了自己的政治理念：
“大道之行，亂者鎮之以陰，壅者催之以陽，陰陽相濟，政事乃合，此大道之至簡。”
這句話乍聽上去難以理解，用通俗一點的話來說就是：治理國家的時候，跳的太HIGH的人要給一棒子，讓他冷靜冷靜（陰），做事懶懶散散的人要在他屁股後面抽一鞭子，讓他做事麻利一點（陽）。
歷史上的黃老派政治家都是這麽做的，李承乾並不覺的有什麽意外。
......
“四象者，在天為四時，在地為四方，在人為四經。”
“五行者，金木水火土，法之以仁義禮智信。”
“八卦者，在天為天地山澤風雷水火，在世為祖孫父母男女親族，在身為首腹足股耳目手口，在物為馬牛龍雞豕雉狗羊......”
“......此大道之至繁。”
李承乾有些意外，因為這並不是傳統的陰陽學，房鐸在裏面摻雜了不少儒家的學問，將之從純粹的玄學變成了有一定道理的哲學，讓他有種眼前一亮的感覺。
看了一眼李承乾臉上露出的笑容，房鐸暫停了一下，深呼吸了幾次之後說出了最後一句話：
“察道之簡，故民一於君，因道之繁，而事斷於法！”
他這句話一出口，李承乾忍不住激靈了一下。
......
“民一於君，而事斷於法......”
這是慎到的學問。
慎到雖然的確是黃老派的先賢，不過他的另一個身份更為人所知。
他是法家的奠基人之一。
法家的“法、術、勢”三分法就是慎到提出的。
如果僅僅只是如此，倒不值得李承乾為之驚訝。
真正嚇到李承乾的是房鐸話裏的意思。
慎到當初說“民一於君，而事斷於法”，本意是：天子是這個世界上最牛13的存在，百姓、官吏都要遵從於天子的命令。
將天子淩駕於萬事萬物之上，擁有裁決一切的權力，法律只是天子制定出來用以管理百姓的工具。
可是經過房鐸這麽一番演化之後，這句話就多了另外一種味道，法律的地位被提高到了和君主等同的地步。
有了這個基礎，就牽扯出了黃老學的另一個概念——齊物。
齊物的概念出自於《莊子》，概括起來說就是：萬事萬物歸根到底都是相同的，沒有什麽差別，沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。
放到如今房鐸說的這件事裏，用後世一個耳熟能詳的詞來說就是——法律面前，人人平等。
在等級森嚴的封建社會談人人平等，如果李承乾不是來自於後世，簡直會覺得這家夥是不是瘋了。
......
沈默良久，李承乾最終露出一個苦笑：“房先生這些話真是有些嚇到孤了......”
雖然只是一個初步的框架，可是李承乾已經能想到房鐸的理論發展到最後會出現什麽情況了——以法治國，君主立憲。
李承乾無論如何也不會想到，在唐朝，自己居然能看到君主立憲理論的出現，這讓他在興奮的同時也有些不知所措起來。
對於如今的大唐來說，房鐸提出的這個理論就是不折不扣的歪理邪說，其叛逆程度絲毫不遜色於中世紀的日心說，如果被外人知道了，房鐸最有可能的下場就是被拉到東市來上一刀。
雖然早就想到黃老學說會在漢朝的基礎上有所發展，可是李承乾怎麽沒料到居然發展成了這個模樣，只能說唐朝的讀書人城會玩。
......
房鐸也知道自己的說的話有多大逆不道，李承乾能忍住不叫人把他拖出去砍了就已經是很給面子了，連忙躬身拜道:“草民有罪。”
李承乾擺擺手，沒有再說什麽，坐回自己的位置上仔細思考起來。
房鐸的表現實在是太優秀了，優秀到李承乾有些不知該怎麽安排他才好。
東宮的官職，太子能夠自行安排的只有太子四臣。
如今家令已經給了盧照辭，率更令給了張世，剩下的就只有太子仆和太子廄牧令還空著。
太子仆掌車輿、乘騎、儀仗之政令及喪葬之禮物，辨其次序。
本來李承乾是打算把這個位置留給房鐸的，可是現在卻不行了。
因為按照制度，太子仆除了以上的幾項工作以外，還有一個任務——替太子進宮向皇帝皇後問安。
按制，太子每旬進宮一次向皇帝問安，其他時候只能由太子仆代為請安。
李承乾之前沒有設置太子仆，這個工作一直是由長孫沖等人輪流負責。
可是如果把房鐸舉薦為了太子仆，以後進宮問安的工作就都要由他來負責，除非他生病，或者有別的事情脫不開身，才能由副手代勞。
如果房鐸的政治主張被李二陛下知道，想想也清楚後果會是什麽，都不用被百官彈劾，李二陛下就會把他拉到東市腰斬。
別看李二陛下說什麽“君舟民水”，不過是用來騙騙愚夫愚婦罷了，真要是有人提出要人人平等，李二陛下絕對會毫不猶豫地執行人道毀滅。
只是如果不讓房鐸擔任太子仆，剩下的就只有一個廄牧令了。
唐朝的廄牧令是從三公九卿制度中的太仆卿演化而來的，本來也是一個挺重要的職務。
可是隨著三公九卿制被九品中正制代替，廄牧令的地位一降再降，如今儼然已經成了一個可有可無的存在。
這從廄牧令的品級上就可以看出來，太子四臣之中，家令和率更令都是從四品上，太子仆地位略低，是從四品下。
可是廄牧令和這三者完全沒得比，只有從八品下，說出去簡直可憐。
將房鐸安在這麽個位置上，李承乾有些擔心他會直接拂袖而去。
而且真要是把他安到這個位置上，以後提拔起來也會平添很多麻煩。
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在最初的那一句綱領性話語說完之後，房鐸開始仔細像李承乾解釋起了自己的政治理念：
“大道之行，亂者鎮之以陰，壅者催之以陽，陰陽相濟，政事乃合，此大道之至簡。”
這句話乍聽上去難以理解，用通俗一點的話來說就是：治理國家的時候，跳的太HIGH的人要給一棒子，讓他冷靜冷靜（陰），做事懶懶散散的人要在他屁股後面抽一鞭子，讓他做事麻利一點（陽）。
歷史上的黃老派政治家都是這麽做的，李承乾並不覺的有什麽意外。
......
“四象者，在天為四時，在地為四方，在人為四經。”
“五行者，金木水火土，法之以仁義禮智信。”
“八卦者，在天為天地山澤風雷水火，在世為祖孫父母男女親族，在身為首腹足股耳目手口，在物為馬牛龍雞豕雉狗羊......”
“......此大道之至繁。”
李承乾有些意外，因為這並不是傳統的陰陽學，房鐸在裏面摻雜了不少儒家的學問，將之從純粹的玄學變成了有一定道理的哲學，讓他有種眼前一亮的感覺。
看了一眼李承乾臉上露出的笑容，房鐸暫停了一下，深呼吸了幾次之後說出了最後一句話：
“察道之簡，故民一於君，因道之繁，而事斷於法！”
他這句話一出口，李承乾忍不住激靈了一下。
......
“民一於君，而事斷於法......”
這是慎到的學問。
慎到雖然的確是黃老派的先賢，不過他的另一個身份更為人所知。
他是法家的奠基人之一。
法家的“法、術、勢”三分法就是慎到提出的。
如果僅僅只是如此，倒不值得李承乾為之驚訝。
真正嚇到李承乾的是房鐸話裏的意思。
慎到當初說“民一於君，而事斷於法”，本意是：天子是這個世界上最牛13的存在，百姓、官吏都要遵從於天子的命令。
將天子淩駕於萬事萬物之上，擁有裁決一切的權力，法律只是天子制定出來用以管理百姓的工具。
可是經過房鐸這麽一番演化之後，這句話就多了另外一種味道，法律的地位被提高到了和君主等同的地步。
有了這個基礎，就牽扯出了黃老學的另一個概念——齊物。
齊物的概念出自於《莊子》，概括起來說就是：萬事萬物歸根到底都是相同的，沒有什麽差別，沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。
放到如今房鐸說的這件事裏，用後世一個耳熟能詳的詞來說就是——法律面前，人人平等。
在等級森嚴的封建社會談人人平等，如果李承乾不是來自於後世，簡直會覺得這家夥是不是瘋了。
......
沈默良久，李承乾最終露出一個苦笑：“房先生這些話真是有些嚇到孤了......”
雖然只是一個初步的框架，可是李承乾已經能想到房鐸的理論發展到最後會出現什麽情況了——以法治國，君主立憲。
李承乾無論如何也不會想到，在唐朝，自己居然能看到君主立憲理論的出現，這讓他在興奮的同時也有些不知所措起來。
對於如今的大唐來說，房鐸提出的這個理論就是不折不扣的歪理邪說，其叛逆程度絲毫不遜色於中世紀的日心說，如果被外人知道了，房鐸最有可能的下場就是被拉到東市來上一刀。
雖然早就想到黃老學說會在漢朝的基礎上有所發展，可是李承乾怎麽沒料到居然發展成了這個模樣，只能說唐朝的讀書人城會玩。
......
房鐸也知道自己的說的話有多大逆不道，李承乾能忍住不叫人把他拖出去砍了就已經是很給面子了，連忙躬身拜道:“草民有罪。”
李承乾擺擺手，沒有再說什麽，坐回自己的位置上仔細思考起來。
房鐸的表現實在是太優秀了，優秀到李承乾有些不知該怎麽安排他才好。
東宮的官職，太子能夠自行安排的只有太子四臣。
如今家令已經給了盧照辭，率更令給了張世，剩下的就只有太子仆和太子廄牧令還空著。
太子仆掌車輿、乘騎、儀仗之政令及喪葬之禮物，辨其次序。
本來李承乾是打算把這個位置留給房鐸的，可是現在卻不行了。
因為按照制度，太子仆除了以上的幾項工作以外，還有一個任務——替太子進宮向皇帝皇後問安。
按制，太子每旬進宮一次向皇帝問安，其他時候只能由太子仆代為請安。
李承乾之前沒有設置太子仆，這個工作一直是由長孫沖等人輪流負責。
可是如果把房鐸舉薦為了太子仆，以後進宮問安的工作就都要由他來負責，除非他生病，或者有別的事情脫不開身，才能由副手代勞。
如果房鐸的政治主張被李二陛下知道，想想也清楚後果會是什麽，都不用被百官彈劾，李二陛下就會把他拉到東市腰斬。
別看李二陛下說什麽“君舟民水”，不過是用來騙騙愚夫愚婦罷了，真要是有人提出要人人平等，李二陛下絕對會毫不猶豫地執行人道毀滅。
只是如果不讓房鐸擔任太子仆，剩下的就只有一個廄牧令了。
唐朝的廄牧令是從三公九卿制度中的太仆卿演化而來的，本來也是一個挺重要的職務。
可是隨著三公九卿制被九品中正制代替，廄牧令的地位一降再降，如今儼然已經成了一個可有可無的存在。
這從廄牧令的品級上就可以看出來，太子四臣之中，家令和率更令都是從四品上，太子仆地位略低，是從四品下。
可是廄牧令和這三者完全沒得比，只有從八品下，說出去簡直可憐。
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