你是全地的獅子，人見了無不拜你、敬你、頌你的名。信你的要地上地下，各各皆聖，分別行義。凡信你與自信不背棄的，都歸作路西法的民。光輝永灑你兩肩，諸王因智向你拜服，路西哈拉。

………………………………………………——《光經·巴力後記》

我總以為，出了這麽大的事，我與米迦勒、路西法、薩麥爾四個指定是要受罰的，為此我惴惴不安了好些日子，然而，自神給我祝福之後，祂卻再沒提亞當和夏娃的事，也未曾給我什麽處罰。我照舊侍奉神，記錄天地間種種事情。【註：開頭引用的《光經》，指的是我編寫的《路西法聖經》，因為時間關系只編出幾個章節。這是整部小說所用的框架，也是一部含有我自己對《聖經》理解以及對其中我不認同或者存異見的思想做一個調整的私人作品，不會公開，也絕不是拿來做經書用的，只是寄托了我私人的神學、哲學思想。】

我對此一直心存疑慮，而我聽說路西法、米迦勒、薩麥爾也都似乎沒有出事，只是自那之後，我就再沒見過他們。加之我平日裏繁忙，也沒有得空閑的時間。

直到那日，我聽說主召喚我，因為有重要的事。我就匆匆尋找耶和華的身影，祂正在一顆星的上空，我飛過去跪在祂面前說：“我主有什麽吩咐。”

神說：“拉結爾，亞當從夏娃那裏，得了個兒子。這是件喜事，你去接那孩子的臍帶和胎盤，勿叫它們落到地上，沾染不潔。”

原來是亞當和夏娃有了孩子，我見這種事情新奇喜悅，就趕緊前往亞當住的屋子裏。我那時以為，天使之間是不行房的，也不能從母腹中誕生其他天使來，就覺得這種事新奇。

等我趕到亞當住的屋子的時候，發現裏面早已擠滿了天使了，路西法、加百列、米迦勒、拉斐爾、雷米勒、薩麥爾都在，因為薩麥爾是司掌壽限的，恐怕是主要他賜福給那孩子有長久的壽命吧。

路西法見我來了，依舊是笑而不語，他生來高貴，渾身上下璀璨光輝，純潔無比，他微微一笑，我總不敢看他。

夏娃原來還在臨盆，主是預計她要生產了，叫我們幾個守在她身邊。我看夏娃的苦痛甚大，整張臉都扭成一團，頭上全是汗水，眼裏不斷流淚，嘴裏大喊：“主啊，主啊！”我不免為她揪心。只是其他天使都只是圍著她看，也沒有人幫助她。亞當嚇得不敢看我們，一來是他頭一遭看見女人生產，二來自從吃了果子之後，見到天使就甚敬畏害怕。

我見這樣的情狀，上前就握住夏娃的手，夏娃一握住我的手，就狠狠地掐著，我知道她已經是個智慧人，本來應當敬怕我，但恐怕是生產的苦痛太劇烈，就無暇思考這些事了，只是一味地緊握我的手。我的手被握得疼痛不已，但我安慰她：“主派我們來看你，你安心生產。”

主咒詛她懷胎生育有痛苦，我是知道的，但痛成這樣，我是萬萬沒有想到。我以眼目察看，方才知道，這女人生產之痛苦，好似上百根肋骨同時折斷，真是苦不堪言。她既從肋骨出來，也要承受肋骨斷絕般的痛苦。

加百列看見我安慰她，就說：“拉結爾，你不必做這種事。”

路西法聽了這話就說：“這是人應當承受的，但是拉結爾做得好。”加百列聽了之後，就扭過頭去不看他。路西法看女人嚎叫甚久，就忽然撫摸夏娃的頭說：“你從主那裏得兒子了！”

忽然間，屋子裏響起了孩子的哭聲，夏娃順利生了一個男孩。米迦勒就取出一把銀刀，給這孩子割去臍帶，夏娃又脫出胎盤來，我把胎盤和臍帶收起來，放在一個銀盤上。拉斐爾取出一個銀瓶，把瓶子裏的水倒在女人和孩子身上，他們身上的血跡就不見了，兩人都得了潔凈。

加百列就對亞當說：“你得了個兒子。”

亞當開心地手舞足蹈，說：“耶和華使我得了個兒子。我必給他起名，叫做該隱。” 【註：該隱的意思就是“得到”】

路西法先抱起這個孩子，眾天使卻一眼看到了他那雙暗紅色的眼睛，我們為此都面面相覷，覺得奇怪，但路西法卻一臉和藹的樣子，吻那孩子的頭，微笑著說：“

亞當的後裔、從夏娃所出，頭生叫做該隱的，我賜福給他：

他是全地的獅子，日後人必不敢欺他，

若他使人死，必當遭報。

欺他的就遭報七倍。

他身得潔凈，異於常人。

人要牧放羊群，他必栽種得生。

他雖栽種得生，卻漂泊如同牧人。

他的犁要斷人的鞭，在地裏要有大得。

他能築作大城，這城堅固，必不得坍塌；

我若造殿，惟從他的手裏造得出我的殿門。

日後，或從他後裔裏，要出一個彌賽亞。

諸王都要朝他拜服，因智在他心間。

他行走多方，智略壓服眾人。

迦南之地，刺他的腳；

挪得之地，刻他的名。

我就指著光輝說這話，以迪哈巴。”【註：以迪哈巴idihabva是我自己創制的一種祝結語，所用的語言是自己編的一種語言，因為本文設定最後路西法墮天之後，地獄有自己的用語，這種語言設定是路西法創制的私人用語，後來普及為地獄用語。為了能夠比較好的描繪這種情形，我就編寫了兩套人造語，但是沒有命名，天堂使用的語言，語法主要參考了希伯來語；地獄使用的語言，語法參考比較雜，綜合了拉丁語等多種語言，其實並不神奇，阿凡達也是有人編寫人造語的，相比而言，我這個人造語規律性很強，語法也相對容易，和世界語差不多，和專家大觸編的比起來還差得很遠。idih是公義idiple的縮合拼寫；abva是abvati無敵的縮寫；以迪哈巴，意思是公義無敵。路西法以這句話作結，而不是以天使常用的哈利路亞、阿門作結，意味深長】

那時，我們聽到路西法所作的結語，就甚奇怪，不知這是什麽話，他也並未說指著耶和華神給的祝福，而是說指著光輝，他這話是什麽意思呢？米迦勒就問：“天使裏面有不是我們可以懂的第二種話嗎？”

路西法說：“你是為了最後的結語所問的嗎？”

米迦勒歪頭說：“你這作的祝福也甚奇怪，我不懂你對這孩子說的祝福什麽意思。”

加百列沒好氣地說：“大概是因為出生的時候早，就自己和神約定了一套私密的話，瞧不起我們，就故意拿這種話作結語了吧。”

路西法朝他笑笑說：“沒有的事，我怎麽會瞧不起你們呢，只是我作祝福，都是這結語，你們別覺得奇怪，因為這結語，主也是懂的。”

加百列聽了臉色一下子陰沈下來說：“哈，被我說準了吧，只有主聽得懂，我們卻不懂，這還不是拿我們當蠢貨嗎？”

路西法倒沒有生氣的意思，反而是米迦勒聽了這句話就不爽了：“加百列，本來做王的是路西法，他好心把王位讓給你，你怎麽還總是話裏帶刺，我幾次見你說他，都礙在你是我們裏面做王的，就不說話，但是你今天實在是過分了一些。”

加百列也就火了，跟米迦勒開始推搡起來：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我沒在主面前提起這種事也就算了，你怎麽，今天是想跟我尋釁打架嗎？”米迦勒一聽，就噌地把劍拔出來了。

我看加百列快和米迦勒快打起來了，就趕緊說：“主還等我們回去呢！加百列殿下，您是做王的，還沒給這孩子祝福呢？”

“祝福不都讓路西法祝福完了嗎？我有什麽可以祝福的。”加百列撅嘴說。

米迦勒一聽，頓時火冒三丈，就要拿劍砍過去，路西法卻一把握住他的劍，我頓時都嚇呆了，這把劍神威巨大，如果我握住這把劍，必定已經裂成兩半了，但令人稱奇的是，路西法的手硬生生地握住那劍，卻毫發無傷。加百列、米迦勒、拉斐爾、薩麥爾和我，全都被這一幕驚呆了。

“亞當、夏娃已經被嚇得不輕了，有什麽事情，回去再鬧。”路西法走到癱坐在地上看天使吵架的亞當身旁，撫摸他的頭，又撫摸夏娃的頭，他們的記憶被抹去，只記得路西法給他們的兒子該隱祝福的事。

加百列看了看路西法，臉色極其難看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟著回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯獨拉斐爾、薩麥爾和我，留下來幫亞當行祭祀，因為那時，亞當還不甚會做祭祀的事情，我們引導亞當做祭祀。

那時，我和拉斐爾、薩麥爾教亞當，此時行祭祀，要準備三個銀碟，盛滿調油的細面，當做素祭；另外取七只潔凈的公牛，七只潔凈的公綿羊，一只一歲的公羊羔做燔祭；兩只公山羊做贖罪祭。

我又告訴亞當：“神說過，凡頭生的都屬祂，無論地裏出產還是本有的活物，你都要記著，頭生的即是潔凈的。”

亞當一一記下我說的話，向我道謝。這時，烏列卻忽然下來對我們傳話：“你們快回去，加百列與米迦勒打起來了。”

作者有話要說：  本章節路西法對該隱下的祝福，是預示著後面故事的重要信息。所以我在這裏不能對此作出解釋，但是開頭引用的《光經》的經文，和那段祝福有很深的聯系。關於蛇的形象，比較淺顯的認識是，蛇就是魔鬼（撒旦）變的，引誘了夏娃（因為《啟示錄》裏有直接說古蛇就是撒旦，但是古蛇這個詞和引誘夏娃的那條蛇，兩個詞是不一樣的，而且也沒有明證說明古蛇（撒旦）就是引誘夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至終凡是做“壞事”的都是那一條，《啟示錄》很多章句字眼也不能從表面意思當中去理解）。在《聖經》中，蛇的形象是極為覆雜的，蛇有劇毒，卻行動靈巧。古希伯來人對他是又敬又恨。《創世記》中引誘夏娃的蛇，顯示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”這個詞在希伯來語裏也可以翻譯成“靈活”，所以經文中稱“狡猾”的蛇，也是聰慧的一種反映，並不一定是指向罪惡的。所以在故事安排中，我對“蛇”下的定義是因為自作聰明被神咒詛，而不是因為它是魔鬼或者是撒旦的化身，更和薩麥爾一點關系都沒有（很多人認為薩麥爾就是蛇的化身，因為薩麥爾（Sammael）和蛇（Serpent）這兩個詞被認為是同源，這是不正確的，兩個詞實際並沒有關系）。從一些解經學家的觀點來看，“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章，上帝說它本來不該出現在伊甸園，但他必然要出現在人的眼前，因為實際上是人的好奇，引發了蛇的興趣，人背棄與神的約定，自作聰明地選擇了智慧，而反應到自然界也就是蛇自作聰明地引誘夏娃，蛇的引誘和夏娃的受引誘，體現的是自然和人類一種覆雜的作用和反作用的關系。在《聖經》其他的章節，蛇的形象亦正亦邪。《民數記》中，為了懲罰不聽從上帝勸告，背棄上帝信仰的以色列人，上帝派蛇去咬以色列人。《約翰福音》說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來”，可見蛇因聰慧在這裏又被比喻為“人子”（即耶穌）了。當然更多的是以惡毒的形象示人。

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