第150章節
關燈
小
中
大
第 150 章節
的懷中……
空桑，神農殿，落鴻苑。
歆懿神色惆悵，椅欄靜臥，眺望前方寂靜之景，不由頓感蒼涼，心生悲切。
思到這兒，她不禁立起了身子，依稀順著那記憶中的路，走向了當初相遇華姬的木橋……
她，左右環視了一番，待了半日卻依舊不見那紅衣盤髻之女。就在她剛轉過了身，欲歸去落鴻苑之時，卻只見那木橋盡頭一個熟悉的身影緩緩朝她走來，冷目相視。
歆懿，雖不明這眼前之人，不解她冰冷面目後的真實，隱藏迷霧中的所圖。可她卻深切的明白，她與自己實乃殊途同歸，共謀一事。
“華姬，如今，我雖成了榆罔之人，搬離了姬所，入主了落鴻苑，可卻依舊地位低微，不受寵愛，苑前冷風清嗖，無人問津。若是這般下去，我又何來權勢可圖，更何談再興魁隗？”
歆懿，雙目之中盡露不甘，聲色顯得焦促急躁。
“若想一時得到榆罔之人易，可要誅心卻是難上加難。”華姬俯眼一望，自那木橋高起臺階之上，一步跨下，直面著歆懿，與她四目相對。
只見她忽而一笑，卻不帶絲毫暖意。輕挪到了歆懿的左側，又接著道：
“可這雖難，卻也終究並非無門。關鍵只在你肯不肯割舍，願不願摒棄。”
“舍去？摒棄？”華姬的話，乍然之間讓歆懿頓感一頭霧水，不知所雲。
“舍去你的生命，摒棄你的良知。”
“我願意，我該如何去做？”歆懿攥緊了雙手，雙目盡顯熊熊之火，註視著華姬，答著她道。
只見華姬忽而曲膝端坐，雙目微閉，手指於膝前上下而彈，好似她的膝前置了五弦琴。
“琴色悠悠自憐人，多情盡在不言中。
一把琴，數年的陪伴，讓姜榆罔就此情恨深種，苦埋愛於心間。
可這愛，卻為他自己所抑，他親自將自己所愛之人推上了巫聖之位，便就此註定此愛難果，此願深埋。
或是日後待他雄霸之氣威懾天下，民心皆開明，他還能改了祖制，得嘗所願。可是如今，他卻只能遠望觀瞻，獨飲相思之酒。”
華姬說到這兒，歆懿終是明白了她所指之人。
“你是說，那炎帝榆罔一直愛著巫聖姜姬？”歆懿眉宇一皺，吞咽了一口，又接著問道：
“那若他愛著她，我又該如何插足，入了他的心裏？”
華姬並未直接作答，只是輕輕撫著那膝前空琴，比喻著道：
“便如這琴，琴雖不同，可若曲調相一，卻也同樣讓人心生醉意，不知不覺入了幻境。”
歆懿望著那華姬手中並不存在的五弦琴，忽而嘴角一揚，明白了華姬其中的深意。
她，微彎下了膝，朝著華姬行了一個謝禮，便轉過了身，欲歸去落鴻苑。
“別忘了，這彈琴之人，只有一個，而五弦琴也只能存在一把。”
“那是自然，另一把，我對之恨之入骨，待我伺得時機，便讓她生存無門，魂歸修羅！”
歆懿並未回頭望向華姬，只是留下了這一語，隨之便漸漸淡出華姬的眼眸。
“神農氏，五百年前被你奪去了的名字。我，華姬，要向你一一討回！”
華姬手做崩琴姿勢，冰冷之臉隨之扭曲，仰面陰笑。
魂斷涿鹿背景資料之華胥
最快更新何以紅塵怨最新章節！
華胥
華胥，也稱華胥氏，風姓，故裏陜西省西安市藍田縣華胥鎮 。華胥是中國上古時期華胥國的女首領，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的遠祖，譽稱為“人祖”，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勳卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛 。關於華胥的記載最早見於《列子·黃帝》，其後上百種典籍均有記載。
華胥是中國上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，相傳她踩雷神腳印，感應受孕 ，生伏羲和女媧 ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領遠古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕文化，開創了中華文明史 。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源於華胥（一說是源於華山，也位於陜西） 。學界普遍認為，處於黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因為華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之“華”源於華胥之“華”。
華胥逝世後，蔔葬故裏孟巖，即今陜西省西安市藍田縣華胥鎮孟巖村。歷代文獻典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。
氏族考證
華胥又稱華胥氏，出生於華胥國。在古史文獻裏，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有聖德” 。又雲其“履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，為風姓”
華胥是上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧” 。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語·晉語四》所註：《世本》原著載“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”
除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》裏也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。
“赫”與“華”都是“胥”字上端餘燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來比喻，就是“華”，是花。
西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開花。《說文解字》、
胥字演變
《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認為“華”即“榮”。“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱。 ”華、華夏之稱，來源於華胥，中華之稱亦然。《華夏考源》一文從文字訓詁得出結論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。”
古今史學家對華胥的研究，一直未中斷過。新中國建立後，特別是改革開放後，隨著挖掘歷史文化、發展旅游事業熱潮的興起，古史傳說時代的人物備受重視，華胥也是其中之一。一般認為她是新石器時代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族延續時間很長，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。
華胥的生地考主要有生於華胥國之說、生於雷澤之說、生於九河之說、生於華胥之洲說等。分析諸說，文史專家讚同華胥的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，並安葬於此之說，因為這裏在文獻中的記載詳細而可靠。
晉代王嘉《拾遺記》雲：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》雲：“太吳之母居於華胥之渚（今陜西藍田），生帝於成紀（今甘肅秦安縣）。”又據《竹書紀年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣。小淵日渚。”大體而言，古華胥國在今陜西省西安市東約20公裏的藍田縣華胥鎮。
宋敏求《長安志》引後魏《風土記》雲：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》雲：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道”，“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與後魏《風土記》相同。又雲：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”《陜西通志》雲：“三皇祠在藍田縣北三十裏，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故裏。”《西安府志》的記載與此相同。
《藍田縣志》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著一種傳說，此地即華胥懷孕後棲息之地”。“在宋家村南塬有一座古廟名為
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
的懷中……
空桑，神農殿，落鴻苑。
歆懿神色惆悵，椅欄靜臥，眺望前方寂靜之景，不由頓感蒼涼，心生悲切。
思到這兒，她不禁立起了身子，依稀順著那記憶中的路，走向了當初相遇華姬的木橋……
她，左右環視了一番，待了半日卻依舊不見那紅衣盤髻之女。就在她剛轉過了身，欲歸去落鴻苑之時，卻只見那木橋盡頭一個熟悉的身影緩緩朝她走來，冷目相視。
歆懿，雖不明這眼前之人，不解她冰冷面目後的真實，隱藏迷霧中的所圖。可她卻深切的明白，她與自己實乃殊途同歸，共謀一事。
“華姬，如今，我雖成了榆罔之人，搬離了姬所，入主了落鴻苑，可卻依舊地位低微，不受寵愛，苑前冷風清嗖，無人問津。若是這般下去，我又何來權勢可圖，更何談再興魁隗？”
歆懿，雙目之中盡露不甘，聲色顯得焦促急躁。
“若想一時得到榆罔之人易，可要誅心卻是難上加難。”華姬俯眼一望，自那木橋高起臺階之上，一步跨下，直面著歆懿，與她四目相對。
只見她忽而一笑，卻不帶絲毫暖意。輕挪到了歆懿的左側，又接著道：
“可這雖難，卻也終究並非無門。關鍵只在你肯不肯割舍，願不願摒棄。”
“舍去？摒棄？”華姬的話，乍然之間讓歆懿頓感一頭霧水，不知所雲。
“舍去你的生命，摒棄你的良知。”
“我願意，我該如何去做？”歆懿攥緊了雙手，雙目盡顯熊熊之火，註視著華姬，答著她道。
只見華姬忽而曲膝端坐，雙目微閉，手指於膝前上下而彈，好似她的膝前置了五弦琴。
“琴色悠悠自憐人，多情盡在不言中。
一把琴，數年的陪伴，讓姜榆罔就此情恨深種，苦埋愛於心間。
可這愛，卻為他自己所抑，他親自將自己所愛之人推上了巫聖之位，便就此註定此愛難果，此願深埋。
或是日後待他雄霸之氣威懾天下，民心皆開明，他還能改了祖制，得嘗所願。可是如今，他卻只能遠望觀瞻，獨飲相思之酒。”
華姬說到這兒，歆懿終是明白了她所指之人。
“你是說，那炎帝榆罔一直愛著巫聖姜姬？”歆懿眉宇一皺，吞咽了一口，又接著問道：
“那若他愛著她，我又該如何插足，入了他的心裏？”
華姬並未直接作答，只是輕輕撫著那膝前空琴，比喻著道：
“便如這琴，琴雖不同，可若曲調相一，卻也同樣讓人心生醉意，不知不覺入了幻境。”
歆懿望著那華姬手中並不存在的五弦琴，忽而嘴角一揚，明白了華姬其中的深意。
她，微彎下了膝，朝著華姬行了一個謝禮，便轉過了身，欲歸去落鴻苑。
“別忘了，這彈琴之人，只有一個，而五弦琴也只能存在一把。”
“那是自然，另一把，我對之恨之入骨，待我伺得時機，便讓她生存無門，魂歸修羅！”
歆懿並未回頭望向華姬，只是留下了這一語，隨之便漸漸淡出華姬的眼眸。
“神農氏，五百年前被你奪去了的名字。我，華姬，要向你一一討回！”
華姬手做崩琴姿勢，冰冷之臉隨之扭曲，仰面陰笑。
魂斷涿鹿背景資料之華胥
最快更新何以紅塵怨最新章節！
華胥
華胥，也稱華胥氏，風姓，故裏陜西省西安市藍田縣華胥鎮 。華胥是中國上古時期華胥國的女首領，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的遠祖，譽稱為“人祖”，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勳卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛 。關於華胥的記載最早見於《列子·黃帝》，其後上百種典籍均有記載。
華胥是中國上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，相傳她踩雷神腳印，感應受孕 ，生伏羲和女媧 ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領遠古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕文化，開創了中華文明史 。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源於華胥（一說是源於華山，也位於陜西） 。學界普遍認為，處於黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因為華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之“華”源於華胥之“華”。
華胥逝世後，蔔葬故裏孟巖，即今陜西省西安市藍田縣華胥鎮孟巖村。歷代文獻典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。
氏族考證
華胥又稱華胥氏，出生於華胥國。在古史文獻裏，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有聖德” 。又雲其“履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，為風姓”
華胥是上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧” 。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語·晉語四》所註：《世本》原著載“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”
除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》裏也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。
“赫”與“華”都是“胥”字上端餘燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來比喻，就是“華”，是花。
西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開花。《說文解字》、
胥字演變
《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認為“華”即“榮”。“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱。 ”華、華夏之稱，來源於華胥，中華之稱亦然。《華夏考源》一文從文字訓詁得出結論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。”
古今史學家對華胥的研究，一直未中斷過。新中國建立後，特別是改革開放後，隨著挖掘歷史文化、發展旅游事業熱潮的興起，古史傳說時代的人物備受重視，華胥也是其中之一。一般認為她是新石器時代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族延續時間很長，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。
華胥的生地考主要有生於華胥國之說、生於雷澤之說、生於九河之說、生於華胥之洲說等。分析諸說，文史專家讚同華胥的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，並安葬於此之說，因為這裏在文獻中的記載詳細而可靠。
晉代王嘉《拾遺記》雲：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》雲：“太吳之母居於華胥之渚（今陜西藍田），生帝於成紀（今甘肅秦安縣）。”又據《竹書紀年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣。小淵日渚。”大體而言，古華胥國在今陜西省西安市東約20公裏的藍田縣華胥鎮。
宋敏求《長安志》引後魏《風土記》雲：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》雲：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道”，“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與後魏《風土記》相同。又雲：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”《陜西通志》雲：“三皇祠在藍田縣北三十裏，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故裏。”《西安府志》的記載與此相同。
《藍田縣志》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著一種傳說，此地即華胥懷孕後棲息之地”。“在宋家村南塬有一座古廟名為
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）