一百零四、讀書才曉得義理

我養成了寫一寫停一停，才思枯竭了，就去找源泉，去讀些書開闊眼界與思路，通過了閱讀不僅有了感受，也有了寫作的源泉，所以我才找到了努力的方向。

近期讀過了些國學之類的書，讀到了：五十知天命這樣的語句。令我感受頗深，情緒受到了影響，頗有些自我意識感受上的悲觀，因為我也快要到這樣的年齡了，孔老夫子的學問學說思想充滿了深奧的道理，是位中國歷史上的聖人。

聖人講述著社會的禮儀道德觀念來規範社會。孔夫子本人的人生經歷，按照現代人的擇業觀：聖人三十創業，創立了私人學校，就已經立業於教育。而他老人家的成功之路是在於人不分貴賤在一個學校讀書，開創了歷史先河教育理念，先進於時代，甚至於超越了時空觀，讓後人效仿。

聖人又提倡因材施教，又具體化了教育方法，很深人類的歡迎。孔夫子的主張，是教化於民眾，讓人懂得禮義廉恥來把人與獸區分開來，形象地對君子與小人進行了解釋。人不懂得廉恥，怎麽可以做人做事，為國家效力呢？這是從統治者的角度來衡量和考慮問題。同時聖人認為人是有區別的，人的能力有大有小，應該分為三六九等，如何去處理這樣的關系呢？提出了君與臣，父與子，夫妻等的從屬關系學，在社會的活動中並且進行了一系列的論證，讓人和社會應該去遵循這些關系與規律。

不過孔夫子也提倡憑借能力吃飯的問題，天命所授予的地位是不可以改變的，說天命是有一種神奇的力量，人的能力是不可以改變現狀的學說。

孔夫子自創立私塾，開始了一次人生旅行，帶著自己的團隊，周游列國，十四年的時光中，沒有得到官位，最終放棄了為民的那種主張，回到了家鄉繼續他的學問。

如作為凡夫俗子，應該遵循天命，出生的地位、環境條件高貴卑賤便已經註定了人的一生，這樣就不得不帶著宿命的觀點處世，做應該做的事情。

不過書中的觀點又持有異議地說：世界上的事物是可以改變的，但是父子之間的關系永遠也不會改變，這是鐵的亙古不變的事實。當然這是大家都知道的，夫唱婦隨規範了夫妻從屬關系的行為。並把其它的之間的關系，君臣關系也變成父子關系一樣來對待，下級服從上級要忠誠老實，永遠效忠於某人的帝王將相之說的權術。

通過讀書慢慢知曉了人與人之間的關系，也理順了人世間的事，由於懶散懵懂，對社會上人與人的關系並不知曉，這才朦朦朧朧的懂得，人與人之間是講究計謀策略的，漸漸地看明白了些，從歷史的書寫上得到了這樣的知識。

如己所不欲，勿施於人。這是個哲學命題，也是做人做事的原則。孟子對人性的論述與孔子不同，孔子說：性相近、□□。並沒有深入地剖析或者說透人心，只是講解了人性是相近在環境的影響之下，人會變成什麽樣的呢？只有看人所處的環境所帶來的後果。

孟子也同樣的認為，只是更加深入地剖析了人性論，認為人性善，這一主題，才能解釋透徹問題的實質。孟子說從某些事情的發生來看，假如一個孩子掉到了井裏只要看到的人都會流露出驚駭、恐懼和同情、憐憫之心，這並不出於利害之考慮完全是發自內心的、真情實感的流露，孟子用這個話題闡述了人性善的一面。

對於人性論而言，繼續進行解釋說，水流大小無形，水之無色無味，水流方向永遠向下，這是天經地義的，又舉例說明道：水在堤壩內形成的湖，拆東壩水向東流；拆西壩水向西流水本無方向的道理，用此來比喻人性之善。

孟子論政說：恒產者恒心也。講政府應該給老百姓田地這樣的一些產業，這樣可以拴住人心，老百姓就會為了產業而不斷地努力地做事情，就會一代人一代的傳承下去。有了家業的人就會守業，可解決一些社會問題，如老有所養老有所依。

我國一度曾經用國企的產業代表了人民的意志。如今進行了政策改革開放，從一些領域裏開創性地產生了私有財產，企業的私有化、農田包產到戶，及城鎮居民房產的私有權，給人們帶來了為財而奮鬥的精神鼓勵。政府的本意是好的，讓人民走上安定團結穩定局勢的生活道路，這是一條十分完美的社會道路，給人類繪制出一副美好的藍圖。

但是一些不法分子，利用這樣的機會投機倒把大賺而特賺地進行交易，貪贓枉法地使市場出現了暴利的炒作，讓市場的功能失去了平衡，扭曲市場本來面目。

出現這樣的現象，純屬是一種打破了自然的平衡，卻也暴露無遺於一些社會的問題。如何控制房價更快的上漲便成了當前困惑的一個主要問題。推出了一系列的措施，嚴格控制但起不到堅決執行的效果，只是暫時地讓房價停滯一陣子。人們都知道房價如果繼續地上漲下去，將會出現什麽樣的後果，自然規律而言，會嚴重破壞整個的經濟共同體。

所以抑制房價是當前國家面臨的一個的問題。房價上漲的原因之一，嚴重的炒作行為造成的。其二，城鎮人口急增需求量擴大。其三，人為的心理因素。

其執行力：提出嚴重警告，房價仍然在上漲。提高首付款的比率，提高房貸款的利率，不斷地加息。這些相關的措施實施後抑制房價的效果並不明顯。一些觀望者，本意是等待著相關的政策出臺後，可以抑制房價的過快上漲或許懷著僥幸的心理等待房價的回落。

這一點上看到了恒產者恒心也，在如此的情形之下人們不得不先下手為強，做出了大膽的決策，大多數人也參加到了購買的行列之中。購買者不斷地增加與城鎮化的建設速度之快有直接原因，出乎意料，一夜之間冒出許多的人來，需要量急驟地增加。

孟子關於修心養性論中主張，人性善良。而荀子則與之相反的認識，他認為人性是惡的，所以才需要教之。他舉工藝之說，工匠的手藝並非天生，而通過了不斷思索總結實踐經驗才可以做到如此之精美絕倫的器皿。人之性惡，其善者偽也的道理。荀子肯定人生而有耳目聲色之欲，有好利，嫉惡如仇之性的人性的。若順其自然之性，則發生爭奪□□，導致□□殘暴盜賊猖獗而亡了禮義忠信之後果。故須有法制之教化、禮制規範與引導，方有推辭謙讓之德、合乎禮義秩序，最終使社會安定有序。

修養方面在荀子認為可以對癥下藥，人的性格、情感、嗜好不同，可以通過一些方法與手段進行調理，如可以進行以柔克剛，剛柔相濟的教育方式。

墨子：魯國人。學之孔子之學說，反對儒家學說，自立治國之道，用其方法“兼愛”。在他認為，愛人，人愛，才是一條真正之道理，你對人好，人就會對你好。另一則，墨子敬畏鬼神，如果說人們不怕鬼神的懲罰，那麽有什麽可以去管制人們的行為呢？所以要人們敬畏神明的話，天下就會大治。

道家與老莊子：孔子治學之略，溫故而知新。學習需要思考。而莊子則認為：人的生命是有限的，何況學習世界上有許多弄不明白的事，研究那些個解不開的謎，有什麽意義呢？人應該以靜養來安身。人類，不論能力與官位有多麽了不起，人所追求的是富貴榮華、聲色犬馬、名利物欲等，所以才會有煩惱之事的產生。

作為人，應該去享受自己短暫的人生的生命時間。人可以體會事物，只要掌握了規律就行若無事。而去認識事物，研究事物，世間很多東西不是人們想要搞清楚就可以搞清楚的。自以為是，未必就是是，自以為非，未必就是非。

韓非子：法家集大成者。韓國貴族。主張法制。在他認為整個社會與人，圍繞著一個利字而運轉。人與人之間為了利益而親密。人是自私自利的，從人性的角度講，離開利就不會有人人相互關聯的社會存在了，什麽友誼親情各種社會關系。那麽他又是如何宣揚自己的主張呢？

立論之觀點說：生男生女皆是父母之骨肉，待遇卻不同的現象，生男之慶賀，生女則殺掉是為了長遠的利益而打算。

在治理政務上，那些沒有親戚關系與血肉相連的人與人之間的是君臣之間，又有什麽關聯呢？舉例說明上古、中古、近古三個不同的時期內，社會情況都各不相同，仁愛是上古時代的表現，如果把仁愛用於中古，必為湯、武所笑。現在還讚美堯舜之道，必為所笑的做法，所以應該根據不同時代的情況可以采取不同的治國手段，以適應不同時代的需要。

論語。在我未讀此書之前，不知道，何為論語。書上是這樣的解釋的，論語乃是，孔子生前之言。死後，學生們把他的話語編輯成書。此書則蘊含萬理、經綸古今、圓轉無窮。是哲人的思想。

道家的創始人，老子，曾是國家圖書館長，有機會去研究攻讀一些史記及一些百家爭鳴的思想，經過了多年來的潛心研究與苦讀，終於明白了世間的一切，他是悟道之人。於是創立了一種學說。

後來發展光大，產生了另一種思想，就是人生觀，人對世界萬物的看法，如何去看待現實，采取什麽樣的態度與手段呢？

經歷了發展之後，人們開始悟出了一些道理，有人提出關於學的問題。學習，兩個字，分解開來，學字就是認識事物的開始，習字就是後來的溫習功課的重新的認識過程，達到掌握知識的真正目的。

學習的內容往往是一些有過的，學懂了，學通了，並不容易。但是學習什麽，怎麽樣學習，如何能夠盡快的達到效果顯著呢？道家的思想，告訴人們，學習永遠也沒有止盡的，一個人的生命是短暫的幾十年的光陰，似箭一般地逝去，怎麽可以弄得懂許多方面的問題呢？

於是說，一切都順其自然。人真正的學，就是學海無涯苦作舟，不過唯一的辦法也只能是學習，去不斷地溫習所學過的那些個知識，只有這樣才能夠明白更多更好的道理。老子就是這樣才獲得了悟性。

時代在發展，人的觀念也在變化，在無窮浩瀚的自然世界之中，尋求著某種規律與自然現象帶來的靈性。人是有靈性的高級動物，高於動物的地方，按照孔子的論調乃是懂得禮義法度文明禮貌，但是畜生不懂可以訓，卻不是教化。

人產生於何處，天地之間，為什麽會有人呢？這是一個永遠也無法解釋的謎團，動物的產生，也是一樣的，用現代科學的論斷而言，適合了生存的條件，就自然而然地產生了，從科學的數據論證來看，一些低等的動物，是這樣產生的。而人卻是有性靈的動物，通過性才能生育後代，但某些動物也是一樣通過性來繁殖。

人的高貴在於有思想，行為上可以克制，動物卻以本能來完成行為。人有的時候也許也像動物一樣，但被說成是脾氣或者性格。發展現今，人類的智慧越來越博大精深，而低等動物卻不能夠發展。

人善於總結經驗，遇到了挫折或者困惑時，會進行思考問題的，甚至於改變面貌與自己的，把問題可以簡單化也可以進行覆雜化，而動物呢？也會吸取教訓，但只是一種簡單的吸取教訓，絕對不會記憶式的吸取教訓。這也是有別於人的地方。

記憶的神奇，讓人莫明其妙，一個人的記憶力，怎麽樣也決定著一個對於事物與種種事物現象的認識、認知。記憶可以提供給人類不斷變化事物廣度的思維方式。

就記憶而言，是能力，人與人之間的差別很大，興趣與愛好對記憶力的提升有很大的空間，可以幫助有興趣的人清楚的記住一些事情。這一點對世人而言千真萬確的，每一個人都可以從生活之中體驗到。無論藝術家，科學家，還是普通行業中的佼佼者，都有神奇的記憶力的存在，這很奇怪，但是對於人類發展來說是特別的現象。

記憶力好的人，可以做成很多領域中的大事情，這就是說人的聰明才智。從記憶的角度講，有超常的，有普通的，還有一些低能者。記憶力的強弱，體現了一個人在社會的價值。科舉選拔制，就能證明記憶力的是否超常。通過測試，便可以選拔人才。

就人才而言，科舉制下的尖子人才，被社會廣泛使用在不同行業，不同領域中的尖子。選拔人才是一個非常覆雜的，但又關系到國家興盛的關鍵。

現代的教學改革及制度的約束力，朝著有利於社會化發展方向進行教育的改革。專業的專門化基本普及了。社會為學習各種技能的人提供了這樣的機會。

德才兼備的教育模式，註重人才的培養教育，這本身沒有什麽錯，只是對德智體全面的教育沒有下到功夫。德育只停留在觀念上，而沒有實質性的，完全是硬件化的教育模式，讓人感覺到就業的所在，德教上只是說服教育，並沒有相關體現的制度，或者說社會勞動中分工上的明確規定，讓人可以通過德的教育得到實惠。

不過衡量人的德性，的確是一件很難做的事情。沒有什麽樣的標準可以規範。德究竟是什麽東西呢？如古人所言：詩書禮義樂這些東西嗎？克己奉公，克制自己的貪婪與欲望去為社會或者說他人服務嗎？社會政府部門，開創了許多關於道德規範的條理分明的規則。看似起到了作用，卻在人心上是否也一樣的有作用呢？這需要從人性論上講。

關於這一問題，中國歷史上進行了千年的辯論。孔子說人性：性相近，□□。意思是說，人性相近，習慣成自然，環境也起到了一定的影響，才使本來善良的人變節。初衷講人性是善的。也有人反對這一觀點，荀子則認為人性人生下來就是惡的。因為人性惡，才要進行教化。也有綜合兩者的說法既非善惡的人，不論是善與惡都需要進行教育。

孔子說五十知天命，聖人所言，乃是對天地萬物之靈的人及人生的總結。當孔夫子四十九歲的時候去周游列國，歷經了十四年的顛簸游離的游說，毫無建樹的回到了楚國總結了這樣的話。

讀孔子的學問，我也正好五十歲。讀而思，明白了許多的人生道理，對人與自然規律相符合的人生總結，是從人的生理角度來說的，人到了這樣的年齡，一切曾經有過的健康，也開始走向了某種意義上的退化與衰竭，對於生命的意義似乎已經不在那麽重視了，只是開始註重了人身體的健康狀態了，考慮最多的是如何才能長壽的問題。

五十歲前的人生所走過的道路會給人一種比較豐富多彩的人生閱歷，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的這時刻，然而人卻無力回天了，卻無力重新而做了。

程顥、程頤對“孔顏樂處”的追求，來源於師授之業，兄弟倆人的老師周敦頤的點化。兄弟倆人對此產生了興趣創造性地發明了理、天理學的思想體系。

理為條理、治理之義，老師的點化，只是啟迪了他們兄弟倆的智慧之門。後認為孔孟之道，才是正道，人類社會的綜合治理的框架。“孔顏樂處”是人生追求境界的著名典故，是某種困境求樂的意境。孔子對學生的評價，顏疏於飯食飲水，曲肱而枕，能樂亦在其中矣。意思是說顏這人能夠在那艱苦的條件下堅持不懈的學習，一點也不在乎這樣艱苦環境，從學習中找到了樂趣稱讚其人的學習精神。

儒家、佛教、道教。各有其說：佛，心之學。道，無為而為的長壽學。儒家治世學。修身、齊家、治國、平天下。六藝授課：禮、樂、射、禦、書、數，即禮儀、音樂、駕馭、書法、算術。

如能夠博古通今，人，才皆知天地之間事物之規律性，日月星辰晝夜交替，萬事萬物之變化無窮。放四海之皆準，知曉人倫天理，道德觀念，學、治、用的關系。

人有悟性，獸有獸性。

動極至靜。這是所體驗到感覺，動，活動時候的能量的釋放，激發之後，自然會安靜下來。其中身體感覺到輕松，心情可以享受到愉悅。動與靜，相對而言，只有動，才能感覺到靜的含義，動先於靜。靜代表禁止不動，只有動才能感覺到靜的那種輕松與愉悅。單一指肉體的動來說，經常處在一種比較安靜的狀態之下，人，就會懶散，疏於動。不僅對身心健康沒有益處，相對會讓頭腦遲鈍。事物總是在矛盾之中，變化無窮的形態。

孔子、老子的思想構成了傳統文化的主體，中國思想文化發展的基礎。以及中國文化的宗教。六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。六藝德才兼備：智、仁、勇、藝、禮、樂等方面的德行與才能。

我用了很長的時間讀完了這些很厚的書，記載了中華孔學的整個二千年的歷史演化進程，對於孔子的思想核心有了初步的認識。仁愛，之愛人。就是西方國家提倡的博愛精神。因為我的記憶力很差，只能是感受了一番歷史的足跡中的一些流星閃耀的瞬間，這些偉人的言行及行為，及他們整個人生的學習過程事跡，這些人物被歷史記載，給後人留下了思考。

經學：包括人文地理社會政治、經濟、人倫理學。以六經為義理之內容進行了大的辯論。稱之為思想、哲學、政治領域裏的聖經。

人與人之間的關系；國家的治理。這是理念的書籍，也是構建一個社會藍圖的書，其理其義都似乎符合人性論。

歷史在前進，時代在更新，單一的思想並不能夠去對社會進行有秩序井然的管理，需要有百花齊放百家爭鳴的方式方法來管理。誰的思想都有其特點，但誰的思想都有時代特征，所以求真務實為好。

忽然之間，我想起了讀書，盡情地快速的閱讀，有這樣的條件何不去利用呢？反正自己有時間可以去讀，比聊天或者做一些無聊的事情覺得有意思。五十步笑百步，還不算晚，還有時間去做這樣的事情，為什麽不呢？一是可以獲得享受，通過閱讀知道一些未曾了解的事情。二是可以休息，讓身心安靜下來。何樂而不為呢？不想被一些瑣碎的事情所纏繞，所以可以靜下來好好的讀一陣子。

只是我的眼睛有些不爭氣了，看東西都有些模糊。好歹配制了一副老花鏡，可以把書上的小字放大，如此的閱讀起來方便了許多。好吧該回家了，不然家人還得等待，焦慮。讀書消遣時間過得好快，有些不知不覺，眨眼的功夫就一天呀。

人生之快樂無比的事情，莫過於水滸書中所描寫的那樣的場面，大塊地吃肉，大碗地喝酒，行俠仗義，打抱不平。這是我走路時忽然而產生的想法。酒文化的起源肯定來源於這種文化的影響吧。豪爽，吃喝玩樂，是人生的快樂事情，但是替天行道之舉，乃是人生豪傑之事。人們喜歡這樣的人與這樣的事情，天下為公。

人之道，何為道呢？這是人學與與社會學一種結合體，不能理解、認識這樣道的人似乎在有人在，並非是所有的人都能夠認識這條道。

名人之道，也是一步一步地走了過來的，這是讓人不可以模仿的，何況模仿之道，不一定能夠成功。有成就的人都需要付出雙倍的努力，才可能達到某種境界，普通人的勞動，只是一種勞動，而那些個註定了要成事的人的勞動，是一種高雅的高尚的勞動，勞動也是有區別的，正如現代人認為的，智慧的勞動與體力的勞動。名人的勞動是一種智慧的勞動，他們所付出的那種勞動，包涵著豐富多彩的精神世界，這是一般人所無法達到的一種境界。所以這些人享受著特殊的恩惠。

人，心情不好的時候，會感覺到周圍環境竟然是那麽的糟糕，人類的活動帶來的噪音竟然如此的刺耳，如此的刺激人的神經末梢，感覺特別的不舒服，特別的不是滋味。其實這與個人又有什麽關系呢，汽車的嘈雜聲，擁擠不堪的街道，眼前晃動的一切都是那麽的討厭。當人的心情好的時候，一切又都顯得那麽的美好，那麽的令人難忘。

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